鐘遠(yuǎn)鳴 王 月

1.福建師范大學(xué)，福建 福州 350117；

2.寧德市民族中學(xué)，福建 寧德 355000

1 前言

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的研究，我們不能只停留在運(yùn)動(dòng)和項(xiàng)目的視角開(kāi)展，更應(yīng)該關(guān)注中國(guó)武術(shù)的文化意義，甚至還要著重觀照中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和意義?！八囆g(shù)是社會(huì)不可或缺的部分，也是需要專(zhuān)門(mén)研究和觀照的文化整體的一部分”。[1]對(duì)于中國(guó)武術(shù)的闡釋?zhuān)绻雎粤藢?duì)其藝術(shù)屬性的研究和探索，很可能就導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)整體把握的不全面、不準(zhǔn)確，也就可能導(dǎo)致對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值判斷的偏頗和缺失。因?yàn)樽鳛樯眢w文化存在的中國(guó)武術(shù)，很大程度上其藝術(shù)特性的存在是有目共睹的?！拔湫g(shù)不是純體育，不是純運(yùn)動(dòng)，也不是純殺人術(shù)。武術(shù)是一門(mén)藝術(shù)”。[2]藝術(shù)是人類(lèi)生活多層次、多維度的形式化過(guò)程，它讓人類(lèi)的情感世界得以展現(xiàn)，是人類(lèi)的自造世界。[3]武術(shù)源自狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一大助力，它除了具備實(shí)用性外，也具備藝術(shù)性。武術(shù)套路是人們對(duì)武術(shù)經(jīng)過(guò)琢磨、推敲，對(duì)技擊術(shù)進(jìn)行提煉、加工而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。清代是武術(shù)發(fā)展快速階段，對(duì)此時(shí)期武術(shù)的研究更有價(jià)值。

2 武術(shù)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)

武術(shù)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)是以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)出藝術(shù)的效果。武術(shù)起源于狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)，它以動(dòng)態(tài)形式推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。清代的冰嬉盛典和木蘭秋狝是以武術(shù)為主要元素的皇家大型動(dòng)態(tài)藝術(shù)活動(dòng)；武術(shù)是一項(xiàng)身體運(yùn)動(dòng)，這點(diǎn)與雜技是相同的，武術(shù)與雜技交相輝映，更具有一種獨(dú)特的藝術(shù)韻味。

2.1 冰嬉

“冰嬉”顧名思義就是在冰上嬉戲、嬉笑的活動(dòng)，主要包括搶等、搶球、轉(zhuǎn)龍射球等項(xiàng)目，搶等項(xiàng)目類(lèi)似于速度滑冰，搶球項(xiàng)目類(lèi)似于冰球和橄欖球的組合項(xiàng)目，轉(zhuǎn)龍射球，則是把射箭技術(shù)融入冰嬉活動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目。在努爾哈赤（1559-1626年）入關(guān)前，生活在東北地區(qū)的滿(mǎn)族人就有冰嬉的傳統(tǒng)。清朝時(shí)期冰嬉這一滿(mǎn)洲傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為了大清的國(guó)俗。每年冬至入九以后，太液池（即今北京北海、中南海）結(jié)冰堅(jiān)實(shí)，清代皇家便在此舉行冰嬉盛典，盛典一直持續(xù)到三九才結(jié)束。[4]武術(shù)在軍事中稱(chēng)為“戰(zhàn)陣武藝”，士兵們的戰(zhàn)斗力除了精湛的武藝之外，還要有良好的身體和心理素質(zhì)，冰嬉正是清代一種檢驗(yàn)士兵戰(zhàn)斗力的方式。冰上武藝將冰雪運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)武藝融為一體，將傳統(tǒng)武藝的本體元素與冰雪交融，呈現(xiàn)出活力四射的冰上“激情”；以八旗聲勢(shì)為傳統(tǒng)冰場(chǎng)鋪展色彩；以高難度的花樣滑冰技巧與驚奇險(xiǎn)要的武藝技巧相結(jié)合，展現(xiàn)出唯美、浪漫的情懷，它既有花樣滑冰飄逸的身姿、灑脫的流動(dòng)美，又兼顧了傳統(tǒng)武藝的高超技藝與驚險(xiǎn)刺激。為了維持滿(mǎn)族人對(duì)于漢族及其他民族的統(tǒng)治，就必須保持滿(mǎn)族所特有的文化傳統(tǒng)，因此，冰嬉這一傳統(tǒng)活動(dòng)被很好地保留了下來(lái)。統(tǒng)治者借此讓八旗士兵勤加練習(xí)武藝，提高其軍事技能，此舉對(duì)清朝統(tǒng)治者可謂是一舉兩得。冰嬉作為大清國(guó)的國(guó)俗，冰嬉背后的意義則是籠絡(luò)八旗士兵、提升他們戰(zhàn)斗力的政治手段。冰嬉主要以表演的形式展現(xiàn)清帝與八旗同樂(lè)的場(chǎng)景，其背后所帶著的政治寓意和軍事武術(shù)展演才是冰嬉的真正意義，是彰顯國(guó)力、宣揚(yáng)國(guó)威的政治手段，而這一切，都建立在國(guó)家軍事武藝的高超技術(shù)上。

2.2 木蘭秋狝

木蘭秋狝是清代皇家的大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，清朝早在入關(guān)以前的太宗(皇太極)時(shí)期就已開(kāi)始有狩獵活動(dòng)。入關(guān)以后，清統(tǒng)治者仍沿襲滿(mǎn)族騎射和游牧的生活習(xí)俗，始終把“巡狩習(xí)武”作為其重要的政治活動(dòng)。[5]康熙二十年（1681年）四月，康熙二次北巡，發(fā)現(xiàn)北出長(zhǎng)城喜峰口，經(jīng)寬城行至華北平原與內(nèi)蒙古草原接壤處，發(fā)現(xiàn)此處水草豐美，動(dòng)物繁多，于是令人“前進(jìn)相度地勢(shì)，酌設(shè)圍場(chǎng)”，[6]時(shí)稱(chēng)木蘭圍場(chǎng)。木蘭圍場(chǎng)是清代皇家規(guī)模最大的圍場(chǎng)獵苑，康熙規(guī)定，自此清帝每年秋天帶領(lǐng)皇子皇孫和王公大臣在此打獵，即“木蘭秋狝”。清朝大部分八旗子弟生活驕奢淫逸，導(dǎo)致清王朝的戰(zhàn)斗力大不如前，為了提高滿(mǎn)族人的戰(zhàn)斗力，清帝規(guī)定每年清朝貴族必須遠(yuǎn)行進(jìn)行一次打獵活動(dòng)。木蘭秋狝既是一次和平的圍獵，但同時(shí)打獵，場(chǎng)面威武，又不可避免地對(duì)塞外各部族具有一種耀武揚(yáng)威的威懾作用。時(shí)人尹繼善在《木蘭隨圍感恩紀(jì)事》中描繪這一行圍的場(chǎng)面和影響作用時(shí)說(shuō)：“霓旌動(dòng)處武維揚(yáng)，猛士聲喧共陟岡，信是天威能播遠(yuǎn)，道旁舞拜盡名王”。[7]時(shí)人趙翼也說(shuō)：“上每歲行狝，非特使旗兵肄武習(xí)勞，實(shí)以駕馭蒙古諸部，使之畏威懷德，弭首貼伏而不敢生心也”。[8]木蘭秋狝是清代皇家一年一度的狩獵活動(dòng)。如果說(shuō)冰嬉的主要藝術(shù)效果是安外的話，那木蘭秋狝的主要藝術(shù)效果就是安內(nèi)了，木蘭秋狝不僅要求皇位的繼承者們身手矯健，還促使其精于打斗、騎射之藝，是統(tǒng)治者妙心的藝術(shù)技藝。

2.3 雜技

雜技亦稱(chēng)為“雜伎”，以高、難、險(xiǎn)、奇而和諧的技能為特征，是各種技藝表演的總和。雜技比其他歌舞戲曲曲藝等表演藝術(shù)更接近武術(shù)，兩者同時(shí)出現(xiàn)在中華大地上。武術(shù)與雜技相互交融、相互影響，《列子·說(shuō)符篇》中記載到：“宋有蘭子者，以技干宋元，宋元召而使見(jiàn)其技，以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中”，蘭子在高蹺上耍弄短劍以?shī)手T侯，將武技與雜技相互交融滲透。古時(shí)武術(shù)與雜技經(jīng)常交織在一起，許多兵器成為雜技的表演道具，如“飛叉”就是由武術(shù)器械演化而來(lái)。落魄潦倒的武林人物，常常流落江湖，打拳賣(mài)藝和跑馬賣(mài)解常常是武士們謀生的手段。雜技藝術(shù)行中也有許多武藝高超的人物，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展和普及起到了有益作用，有的還成為反抗官府、發(fā)動(dòng)和組織人民起義的領(lǐng)袖人物。如白蓮教的起義領(lǐng)袖王聰兒，她所領(lǐng)導(dǎo)的起義，震動(dòng)朝野。20世紀(jì)80年代得獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《白衣俠女》就是根據(jù)王聰兒的史跡創(chuàng)作的一部傳奇小說(shuō)。

武術(shù)與雜技常常交織在一起，相互滲透、相互促進(jìn)，合力不斷地將雙方推向嶄新的高度，從而各自的藝術(shù)內(nèi)涵更加深厚，兩者交織滲透流傳下來(lái)的各種藝術(shù)形式多樣，流芳百世。

3 武術(shù)的靜態(tài)藝術(shù)

3.1 繪畫(huà)

武術(shù)與繪畫(huà)在一定程度上是相通的，武術(shù)演繹時(shí)而氣勢(shì)如虹，時(shí)而溫柔婉轉(zhuǎn)，他貫穿人類(lèi)歷史，因此有人用繪畫(huà)的形式來(lái)紀(jì)錄武術(shù)，從中國(guó)的壁畫(huà)、年畫(huà)中都看見(jiàn)武術(shù)的蹤跡。少林武術(shù)為武術(shù)正宗，在少林寺白衣殿的壁畫(huà)上，有大量關(guān)于武術(shù)的記錄圖畫(huà)。在白衣殿內(nèi)的南北墻壁上有清末繪制的“武僧演武圖”，又稱(chēng)“羅漢手搏像”“少林錘譜”，其北壁繪的是少林武僧在大雄寶殿前格斗的場(chǎng)面，共16組，33位武僧，壁畫(huà)中除一個(gè)是一對(duì)二進(jìn)行格斗外，其余均是兩兩相對(duì)。北墻壁畫(huà)是清代少林武僧演武的真實(shí)寫(xiě)照，一招一式都體現(xiàn)出了少林功夫的精髓。白衣殿南壁的壁畫(huà)為《少林器械圖》，場(chǎng)面描繪的是麟慶觀看少林寺武術(shù)演練的情況，即少林僧人練刀，槍?zhuān)瑒Φ缺鞲穸返膱?chǎng)面，再現(xiàn)了少林兵器的特點(diǎn)，是珍貴的少林兵器實(shí)物資料。清代的武術(shù)家、書(shū)畫(huà)家傅元在畫(huà)墨竹時(shí)，依據(jù)醉舞拳藝而求靈感的故事，反映了中國(guó)武術(shù)與繪畫(huà)的相通之趣。繪畫(huà)與武術(shù)一樣，在前進(jìn)的道路上是進(jìn)無(wú)止境的。用繪畫(huà)以“靜”的方式記錄武術(shù)“動(dòng)”的藝術(shù)之美，需要深厚的繪畫(huà)功底和對(duì)武術(shù)深深的了解，才能將武術(shù)描繪得栩栩如生。武術(shù)的形象通過(guò)繪畫(huà)得以展現(xiàn)，繪畫(huà)則以獨(dú)特的手法使武術(shù)底蘊(yùn)更加深厚，一動(dòng)一靜，兩者相輔相成，以自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力為對(duì)方的領(lǐng)域留下濃墨重彩的一筆。

3.2 塑像

清代的雕塑繼明代之后是進(jìn)一步衰退的，但民間和少數(shù)民族的雕刻有了進(jìn)一步發(fā)展。[9]少林寺的錘譜堂原名西來(lái)堂，又名西來(lái)庵，在山門(mén)后碑林西側(cè)。據(jù)乾隆十三年《少林寺志》載，西來(lái)堂為康熙時(shí)曾任登封縣僧會(huì)司僧官的少林寺僧人真喜創(chuàng)建，真喜徒孫，時(shí)任登封縣僧會(huì)司僧官的海岱于乾隆初年重修，清道光時(shí)又重修主要將歷代少林寺武僧習(xí)武的主要拳法及僧兵歷史故事，分14組、215尊塑于長(zhǎng)廊之中，由此名之“錘譜堂”。少林寺是武術(shù)的搖籃，對(duì)少林武術(shù)的呈現(xiàn)有多種多樣的形式，其中塑像是最具體、最直觀的呈現(xiàn)方式。塑像藝術(shù)追求的意境有多種，在少林錘譜堂中的塑像，藝術(shù)性多則以寫(xiě)實(shí)為主。武術(shù)的功能不僅局限于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，還包括健身功法、娛樂(lè)性表演等多種功能。習(xí)練武術(shù)想要達(dá)到一定的高度，學(xué)習(xí)方式除了師父的口傳身授外，自學(xué)自悟的學(xué)習(xí)習(xí)慣也得具備，這時(shí)塑像的作用對(duì)武術(shù)自學(xué)者的作用是巨大的。塑像對(duì)一個(gè)武術(shù)動(dòng)作的呈現(xiàn)是全方位的，可供學(xué)習(xí)者360度臨摹，使學(xué)武者更快更直觀的掌握塑像所呈現(xiàn)的動(dòng)作。若沒(méi)有塑像藝術(shù)對(duì)各種武術(shù)招式的呈現(xiàn)，后來(lái)者很難整體把握其動(dòng)作要求和領(lǐng)悟動(dòng)作要領(lǐng)。

3.3 文學(xué)

中華民族的文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體。中國(guó)文學(xué)有數(shù)千年悠久歷史，以特殊的內(nèi)容、形式和風(fēng)格構(gòu)成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統(tǒng)和理論批判體系。它以?xún)?yōu)秀的歷史、多樣的形式、眾多的中國(guó)作家、豐富的作品、獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性、誘人的魅力而成為世界文學(xué)寶庫(kù)中光彩奪目的瑰寶。比如少林功夫中許多套路動(dòng)作名稱(chēng)大都來(lái)自中國(guó)古典文學(xué)。如少林猛虎拳的“黃忠放箭”，少林降妖拳的“黃忠拉弓”，少林天罡劈水扇的“孔明揮扇”“關(guān)公擦袍”“趙云闖關(guān)”“張飛騙馬”等動(dòng)作招式來(lái)源于《三國(guó)演義》的典型人物；少林五合拳的“哪吒攪海”，一路二路少林猛虎拳的“八戒翻耙”“天王托塔”，少林棍中的“悟空藏棍”，一路開(kāi)山拳的“童子拜觀音”等的出處為《西游記》；“太公釣魚(yú)”“子牙斬將”出自“武王伐紂”的故事；“孫臏排兵”等出自歷史典故等。武術(shù)的傳承需要公正的載體。文學(xué)對(duì)于武術(shù)的傳承具有十分重要的價(jià)值，它不似人為的傳承一般具有甄別性，其所知對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)者的傳承是毫無(wú)保留的，只看學(xué)武者對(duì)武術(shù)的悟性和自身的天賦了。武術(shù)在文學(xué)藝術(shù)的熏陶下，富有中華文化底蘊(yùn)，極具歷史與神秘色彩，中華武術(shù)的博大精深，正如文學(xué)一般，意味深遠(yuǎn)。兩者都有使人細(xì)細(xì)品味、意猶未盡的藝術(shù)效果。

3.4 書(shū)法

書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)，是一種展現(xiàn)文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。武術(shù)與書(shū)法有相通之處，練功習(xí)武可使揮毫落墨猶如神助。正因?yàn)閮烧呙芮邢嚓P(guān)，所以才有草圣張旭觀公孫大娘舞劍后得到書(shū)法的神韻的佳話。在眾多武術(shù)家中，擅長(zhǎng)書(shū)法者不計(jì)其數(shù)，如孫祿堂的書(shū)法，運(yùn)轉(zhuǎn)自如、骨力抱藏其中，渾如其拳法。[10]“山谷行書(shū)，長(zhǎng)撇大捺;武當(dāng)拳法，鳳舞龍?bào)?。右軍小楷，鐵畫(huà)銀鉤;少林拳術(shù)，其勁在骨”，這說(shuō)明武術(shù)與書(shū)法同理，在理論和技法上有異曲同工之妙，書(shū)法講究的筋、骨、神、氣四者鋒勢(shì)俱全，都流露出內(nèi)在的勁力與其相通之理。武術(shù)也講究“勁力”，太極拳中的“勁”起于腳跟，發(fā)于腿，主宰于腰間，形于手指，發(fā)干脊骨，由腳而腿而腰，一氣呵成；發(fā)勁時(shí)則要求勁整，正所謂“周身合下成千斤”，如此方能借力使力，四兩撥千斤。武術(shù)與書(shū)法都來(lái)源于生活，通過(guò)相互借鑒、學(xué)習(xí)和探索，能夠開(kāi)擴(kuò)眼界，從而使書(shū)法藝術(shù)增強(qiáng)意境、氣勢(shì)、韻味、節(jié)奏感、美感和書(shū)法的功力;同時(shí)通過(guò)欣賞、研究、學(xué)習(xí)書(shū)法，引起共鳴和豐富的聯(lián)想，有助提高武術(shù)套路的演練、技巧和表演藝術(shù)的創(chuàng)造。

4 武術(shù)藝術(shù)化作用

4.1 提供終極的人文關(guān)懷

隨著社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)的性能從對(duì)人的較大傷害，到經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后形成了“美善統(tǒng)一，德術(shù)并重”的民族技藝，使原本殘忍的殺戮回歸到體育的范疇和為健康服務(wù)。武術(shù)的藝術(shù)化就是追求武術(shù)的審美價(jià)值，是武術(shù)從物化層面過(guò)度到武術(shù)的精神層面，最終回歸到天人合一的審美至高境界。從“技擊”到“技藝”是武術(shù)的最高境界，是對(duì)天道自然、宇宙萬(wàn)物生化之理的體悟和體驗(yàn)。[11]可見(jiàn)，武術(shù)的最高目標(biāo)不是搏殺，而在修身養(yǎng)性，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)定狀態(tài)，充分體現(xiàn)了武術(shù)的人文之美與和諧之美。

4.2 豐富武術(shù)的文化內(nèi)涵

武術(shù)是一項(xiàng)集強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性、休閑娛樂(lè)于一體的文體活動(dòng)，融入了哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)，倫理學(xué)等學(xué)說(shuō)，豐富了武術(shù)的文化內(nèi)涵。近年來(lái)，以武術(shù)動(dòng)作為素材并融入美妙動(dòng)聽(tīng)的旋律創(chuàng)編的武術(shù)類(lèi)項(xiàng)目，比如武術(shù)操、搏擊操、太極拳等等，尤其是場(chǎng)面開(kāi)闊的集體表演項(xiàng)目，圖案多變，威武雄壯，加上節(jié)奏清晰的民族音樂(lè)和古色古香的服飾陪襯，追求動(dòng)作的整齊、歸一、規(guī)范、協(xié)調(diào)、連貫、和諧的審美視覺(jué)和優(yōu)雅的審美享受，這些藝術(shù)因素的介入大大豐富了武術(shù)的文化內(nèi)涵。

4.3 提升武術(shù)的審美價(jià)值

中國(guó)武術(shù)朝著體育化、虛擬化、程式化、娛樂(lè)化的方向發(fā)展，有效提高了武術(shù)的欣賞水平與審美價(jià)值。武術(shù)中雖然有擊、打、摔、拿、踢等技擊動(dòng)作，但形成套路后，面向?qū)嶋H并不存在的“敵人”完成動(dòng)作，只是間接提示、暗示、象征所要表達(dá)的技擊內(nèi)容，這種對(duì)技擊的表達(dá)方式旨在提高它的欣賞價(jià)值與滿(mǎn)足人們的審美需求。武術(shù)與藝術(shù)交相輝映，形成一道獨(dú)特的審美觀景。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中總結(jié)下來(lái)的生存技能，為了演繹或保留經(jīng)典的武術(shù)藝術(shù)，人們采用動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的藝術(shù)形式將其流傳了下來(lái)。清代武術(shù)藝術(shù)流傳的動(dòng)態(tài)形式主要有冰嬉、木蘭秋狝、雜技等；靜態(tài)形式主要有繪畫(huà)、塑像、文學(xué)、書(shū)法等。無(wú)論以何種藝術(shù)形式記錄武術(shù)，都是對(duì)武術(shù)藝術(shù)的肯定。由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)化傾向的影響，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，藝術(shù)化將是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向，武術(shù)的藝術(shù)化之路將越走越寬廣，能更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神。