李恩熙

上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438

中國武術(shù)歷史悠久，是古人長期搏打廝殺的經(jīng)驗總結(jié)，是隨著古人發(fā)展而發(fā)展起來的一門古老學科。而武術(shù)中的理論是在中國古代文化、謀略、辯證法等的相互促進下，通過長期的實踐而逐漸形成的武術(shù)理論體系。古往今來，盡管世界上很多民族都有自己的傳統(tǒng)武學，但是，由于某些因素，導致傳播受阻，多處于失傳的邊緣，唯有中國武術(shù)至今仍大放異彩，這不僅是因為武術(shù)產(chǎn)生于古人的生產(chǎn)實踐，或是貫穿于中國歷史發(fā)展的長河之中，還因為其完整的理論體系，一直在漫長的實踐中起著重大作用，并且經(jīng)過了長期的實踐檢驗，也證明了其自身的科學性與系統(tǒng)性。

因此，中國武術(shù)之所以在經(jīng)過了漫長的歷史洗刷后仍然具有頑強的生命力，主要原因就是在其形成和發(fā)展的過程中，在中國文化、哲學等的相互促進下，形成了較為完善的理論體系。中國古典哲學內(nèi)容豐富，具有代表性的有儒家哲學、道家哲學、五行學說、陰陽學說等。[1]其中，陰陽學說是中國古代哲學家認識世界物質(zhì)的根本性學說，是中國古代認識論和方法論的根本：一方面，陰陽學說是中國武術(shù)理論的辯證基礎(chǔ)，如攻守、進退、動靜、疾徐等都是武術(shù)辯證的基礎(chǔ)，是武術(shù)實戰(zhàn)的基本；另一方面，由于中國武術(shù)運動的對立統(tǒng)一特征，也使得陰陽學說得以進一步發(fā)展。其理論指導于實踐，實踐又反作用于理論，共同鞏固著中國武術(shù)在古今中外的文化地位。

1 陰陽概念的派生

“陰”“陽”二字最早出現(xiàn)于公元前八世紀初。古籍《周語》一書中有: “陽伏而不能出，陰迫而不能函丞，于是有地震”的記載，[2]那時的“陰”“陽”常被人們用來詮釋某種特定的自然現(xiàn)象。東漢許慎的《說文》中的“陰”“陽”是兩個形聲字“陰”與“陽”，這兩個字的左邊偏旁“阝”是兩座山的象形，所以，“陰”即“山的北坡”或“水的南岸”，在陽光照不到的地方；“陽”即“山的南坡”或“水的北岸”，在陽光照耀的地方。[3]中國近代著名的學者梁啟超先生曾對《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《儀禮》四部書中的“陰陽”二字進行分析發(fā)現(xiàn)：這些典籍中“所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義。”也就是說，“陰與暗、山北山南、河北河南”這些正是“陰陽”二字的原始含義。[4]

春秋時代，陰陽的概念大大地擴展了，在《左傳》中“陰陽”引申出了代表自然現(xiàn)象、中醫(yī)中的冷與暖兩種“氣”、水與火、血與魄等，并出現(xiàn)了陰陽對立、陰陽轉(zhuǎn)化的哲學概念。到了春秋末期至戰(zhàn)國時代，中國歷史上的軸心時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各家的哲學家都在談?wù)撽庩?，他們用陰陽來解釋天、地和人，并將陰陽上升為中國哲學和中國文化的基本范疇。道家創(chuàng)始人老子在其《老子·四十二章》中就講到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，[5]宇宙間的任何事物都包含對立的陰與陽，陰陽關(guān)系最完美的標準就是“和諧”。墨家認為陰陽的運動規(guī)律是客觀的，“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也。雖至圣不能更也?！盵6]儒家荀子認為“列星隨旋，日月遞昭，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！盵7]綜上所述，到戰(zhàn)國時代，“陰”“陽”已上升為兩個相反相成的基本范疇，如天地、日月、水火、陰陽二氣、冷暖、燥濕、動靜等。

自然陰陽所派生更多含義的轉(zhuǎn)變始于《易傳》對《易經(jīng)》解釋，雖《易經(jīng)》中并沒有陰陽概念，但并不妨礙其蘊含的陰陽思想，關(guān)鍵就在于“- -”和“—”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉?！薄胺蚶ぃ潇o也翕，其動也辟，是以廣生焉?！盵8]由于《易經(jīng)》中所采用的兩個相反的基本符號和被看做生萬物的源泉，因此《易傳》就用陰陽的概念來解釋《易經(jīng)》，將《易經(jīng)》改造為一個講天、地和人的哲學體系，并且除了“陰陽”之外還延伸出一對基本范疇，即“柔”與“剛”?！兑讉鳌肪屯ㄟ^“陰”“陽”“柔”“剛”及類似的相對的范疇如動靜、進退、尊卑、貴賤等來說明天象和人事變化的規(guī)律。[3]

綜上所述，陰陽學說是中國古代認識世界的一種宇宙觀和方法論，具有對立統(tǒng)一的內(nèi)涵，《類經(jīng)·陰陽類一》中說到：“陰陽者，一分為二也?！钡牵庩柕母拍钍紫缺仨氁獙α⑹挛锘颥F(xiàn)象具有相關(guān)性和對立雙方陰陽屬性具有規(guī)定性。[9]其中相關(guān)性是指陰陽的事物或現(xiàn)象必須是相互關(guān)聯(lián)的、抽象的屬性和概念，而非毫不相干的、隨意所指的具體事物；而規(guī)定性是指陰陽不僅能概括事物或現(xiàn)象對立統(tǒng)一的兩個方面，還代表這兩個方面的一定的屬性，其所具有的陰陽屬性，既不能隨意配屬也不能隨意顛倒。因此，陽代表著向上、陽剛等特征和具有這些特征的事物或征象；陰則代表向下、陰柔等特征和具有這些特征的事物或征象。除此之外，陰陽還具有普遍性與相對性。[9]普遍性是指陰陽不局限于某一特定的事物，而是普遍存在于自然界各種事物或現(xiàn)象之中；相對性是指其陰陽是相對于具體事物或現(xiàn)象來說的，其陰陽屬性并非是絕對的或者不可變的，而是相對的、可變的，首先陰陽可無限轉(zhuǎn)化，即在一定條件下，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰；其次陰陽具有無限可分性，事物或現(xiàn)象的陰陽兩方面隨著其陰陽的劃分又可以再分陰陽。因此，用陰陽學說的概念來分析事物發(fā)生發(fā)展的變化，對于揭示事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律具有廣泛的意義。

2 武術(shù)技、理中的陰陽

中國古代陰陽學說對武術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，與道氣學說、五行學說共同構(gòu)成了中國武術(shù)理論的三大基本學說。古人在長期的實踐中有意識地運用古代唯物論和辯證法的觀點，從而把散在的、零碎的打斗經(jīng)驗，通過分析歸納使其逐步系統(tǒng)化和完整化，成為比較完整的武術(shù)體系。其陰陽學說是習武者用來解釋宇宙萬物之間對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉(zhuǎn)化的思維形式。當陰陽的哲學觀應(yīng)用到武術(shù)運動之中后，在武術(shù)中就有“攻守”“剛?cè)帷薄皠屿o”“虛實”“開合”“進退”“起落”等常用詞語，[10]中國武術(shù)中的陰陽，既代表了兩種對立的物質(zhì)屬性，又表示兩種對立和特定的運動趨向狀態(tài)。中國武術(shù)推動了陰陽學說的發(fā)展，陰陽學說反過來又締造了中國武術(shù)，并滲透應(yīng)用于中國文化的各個方面，陰陽學說對中國武術(shù)的形成與發(fā)展有著不可替代的作用。

2.1 武術(shù)技理之“一以貫之”的陰陽

《易傳·系辭上》中記載“一陰一陽謂之道”，指出一切事物都包含陰陽兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互聯(lián)系和互為存在。[10]《素問·陰陽應(yīng)象大論》“陽生陰長，陽殺陰藏”“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始?！盵11]認為一切事物生長毀滅運動變化的動力，均在于事物內(nèi)部陰陽矛盾的對立統(tǒng)一運動。首先，陰陽學說的內(nèi)容包容萬象，但是陰陽學說的基本內(nèi)容不外乎四種，即對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化。此外，由于陰陽所具有的無限可分性，因此將武術(shù)技理中的陰陽分為拳種的陰陽、組合動作的陰陽、單個動作的陰陽、勁力的陰陽和形神的陰陽并根據(jù)陰陽學說的基本內(nèi)容來分析武術(shù)技理中的陰陽。第一，在武術(shù)技理中，武術(shù)的拳種也存在陰陽不同的傾向性。雖然武術(shù)的拳種都有陰陽相濟，但有的拳種是以陰為主、陽為輔；有的是以陽為主、陰為輔。譬如南拳、少林拳很多拳種基本上都是以陽為主的陰陽相濟的文化結(jié)合體，而太極拳是以陰為主的陰陽相濟的文化結(jié)合體。第二，組合動作上具有陰陽變化性。武術(shù)中的組合動作就是將幾個連貫的武術(shù)動作組合起來。在武術(shù)中，動作完成的速度體現(xiàn)了快慢的節(jié)奏變化，這種快慢相間的變化也是陰陽在武術(shù)中的體現(xiàn)，組合動作的要求是快中有慢，慢中有快，二者是需要相互襯托的，快的動作一般是在慢的基礎(chǔ)上進行的，沒有慢也無所謂快。第三，每一個動作都具有陰陽屬性。譬如《少林棍法闡宗》中說到“出手為陽，收手為陰”；[12]沖拳為陽、抱拳為陰；出拳是陽，收拳是陰等在單個動作上的陰陽。首先，出手與收手二者互為對立并相互依存，無出手也就無收手；其次，出手與收手也是一種陰陽平衡；最后是互為轉(zhuǎn)化，即出手達到極致即要收手。第四，勁力的陰陽變幻性。單個動作中的勁力可分為明勁（陽），暗勁、化勁（陰）。武術(shù)拳諺有云: “有力打無力，手慢讓手快”“陽不離陰，陰不離陽; 陰陽相濟，方為懂勁”[10]等中國武術(shù)在勁力中體現(xiàn)陰陽辨證關(guān)系的例證。譬如出拳的一個動作，前面的慢是為了最后發(fā)力時的快，發(fā)力是陽、發(fā)力完的放松是陰?！秳?jīng)》中 “順人之勢，借人之力”，“乘他舊力略過，新力未發(fā)”[13]也是一種陰陽之調(diào)和。第五，形神的陰陽合一。在武術(shù)中，動作與意念的結(jié)合也是一種陰陽同體。譬如，武術(shù)拳諺：“足打七分手打三，勝負全在陰陽間”“手腳齊到方為真”等，又如形意拳其拳理“以形取意，以意象形，形隨意轉(zhuǎn)，意至形生。”[10]外形模仿動作的形態(tài)（陽），演練時更加注重對各類形態(tài)的神的模仿（陰），以達到以形寫神、形神兼?zhèn)洌庩柦Y(jié)合）。[18]這種所體現(xiàn)的“形神統(tǒng)一”是中國武術(shù)的藝術(shù)智慧之所在，不單只有形或只有意念上對于神態(tài)的空想，而是兩者融會貫通、巧妙結(jié)合，活靈活現(xiàn)的動作形態(tài)與神態(tài)的高度和諧統(tǒng)一體現(xiàn)于拳法本身，透發(fā)出神采之韻。除此之外，陰陽學說的對立制約、互根互用、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化也始終貫穿于武術(shù)技術(shù)的每個層面，并且根據(jù)陰陽相互變化的規(guī)律一個事物既可為陰也可為陽，在兩者的不同關(guān)系中不斷發(fā)生變化。陰陽的靈活性是非常大的，而不是固定的東西，是在行動中、變動中去確定。《天元紀大論》中“陽中有陰、陰中有陽”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“陽生陰長，陽殺陰藏”無論生或死、攻或守、剛或柔都不是陰或陽單方面的作用，陰陽兩方面是不相離的。

綜上，在武術(shù)中所要處理的陰陽相濟，就是一種陰陽平衡。這些技法內(nèi)涵正是由一代代武術(shù)家們根據(jù)自己長期的鍛煉實踐，把古代的“陰陽辯證思想”同拳術(shù)動作的運動規(guī)律有機結(jié)合并加以解釋，并進行不同組合與變化，從而構(gòu)成了中國武術(shù)色彩各異，豐富多樣的技擊原理與方法特點。[15]陰陽的概念始終貫穿于武術(shù)技擊每個動作之中，武術(shù)也從另一方面論證陰陽的哲學理論，陰陽互為對立、交融、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，陰陽的哲學理論不僅大大提高了武術(shù)理論的深度和縱度，還進一步豐富了武術(shù)拳種、流派的發(fā)展與繁榮。

2.2 武術(shù)格理之“由道入術(shù)”的陰陽

武術(shù)之格理的形成和發(fā)展過程，就是我國古往今來的進步過程，是從蠻荒走向文明的里程碑，闡釋了中國武術(shù)豐富的攻守取勝內(nèi)涵，是武術(shù)技術(shù)不斷升華的結(jié)果。早期的武術(shù)理論形成于夏、商時代，根植于長期的戰(zhàn)斗經(jīng)驗及古代辯證思想的影響而形成的武術(shù)三部經(jīng)典，即《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《六韜》。在周朝時期，武術(shù)理論出現(xiàn)第一次大飛躍，出現(xiàn)了許多武術(shù)的理論經(jīng)典，如《左傳》《孫子兵法》《國語》等。到了秦漢中華一統(tǒng)時期，強大的武力給秦漢王朝帶來了繁榮和長治久安，國家的富強使得武術(shù)理論也逐漸得到補充和完善。至隋唐時期的科考與武舉制，也給武術(shù)中的比賽、教學、訓練等進行了補充。宋朝時期，國家對禮的觀念的扭曲，使得武術(shù)從這一時期開始逐漸不被重視。一直到新中國成立前后，武術(shù)逐漸重新登上舞臺，毛澤東明確指出“槍桿里出政權(quán)”，并且共產(chǎn)黨用小米加步槍的方式創(chuàng)立了中華人民共和國。此后，開始系統(tǒng)挖掘和整理武術(shù)，使得武術(shù)理論逐漸完善和系統(tǒng)。

中國武術(shù)的格理具有豐富的古代哲學觀點，中國古代哲學對武術(shù)格理的指導，正是中國武術(shù)具有無窮生命力的關(guān)鍵所在。武術(shù)的理論主要是記述了武術(shù)人如何對敵的方法，其中陰陽變化是武術(shù)攻防轉(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)?！俺鍪譃殛?，收手為陰”“攻為陽，收為陰”“陰來陽破，陽來陰破”等攻防技法，在武術(shù)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略和技擊原理上無不體現(xiàn)著陰陽矛盾運動。由陰陽衍化出來的技擊原則如“先發(fā)制人”“避實擊虛”“以快制慢”“以柔克剛”等在武術(shù)技擊中隨處可見。[14]譬如，“避實擊虛”“因敵制勝”是講根據(jù)敵情的變化隨時調(diào)整戰(zhàn)略部署，做到靈活機動，敏捷地躲過對方強勁鋒芒之勢，撲捉戰(zhàn)機，抓到對方薄弱環(huán)節(jié)，造就優(yōu)勢。[15]這種也是陰陽的調(diào)節(jié)變換，“避實擊虛”也就是“四兩撥千斤”之意，即根據(jù)對手的陰陽，幫助自我進行陰陽的轉(zhuǎn)換，運用陰陽學說中陰陽轉(zhuǎn)換的原則達到制勝的效果?！端貑枴ち罩即笳摗分小胺蛭镏鷱暮趸镏畼O由乎變，變化之相薄，成敗之所由也不生不化靜之期也?！薄俺蓴∫蟹鮿?，動而不已，則變作矣。”也認為萬物從生到極的發(fā)展，就是變和化的過程，而在變化過程中的斗爭，則是導致事物成功或失敗的根本原因；“因敵制勝”則根據(jù)對手的陰與陽調(diào)整自我的陽與陰，如少林拳諺講：“手似流星眼似電，身似游龍腿似箭”；形意拳講究“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”；又或南拳、八極等在技擊上都講究快攻，以迅雷不及掩耳之勢，出其不意，以快制勝；[15]而有的拳種則通過“順人之勢，借人之力”，“后發(fā)制人”的手段，以靜制動，尋求有力進攻時機，克敵制勝，運用陰陽對立制約的原則達到制勝的效果。在武術(shù)中每個拳種都是陰陽相結(jié)合的本體和陰陽結(jié)合的對敵之術(shù)，而秉持著想徹底戰(zhàn)勝對手，就要在動靜中把握，陰陽中摸索，剛?cè)嶂腥〉玫年庩栒軐W觀。

2.3 武術(shù)技、理陰陽之“變奏”

武術(shù)的技理注重功夫、技藝、招法的表現(xiàn)，是功夫、技藝、招法的傳承；武術(shù)的格理注重功夫、技藝、招法的科學研究，是功夫、技藝、招法的科學總結(jié)和探討。[9]理論為運動服務(wù)，運動反作用于理論，二者是陰陽辯證的關(guān)系。古代武術(shù)家將武術(shù)運動的基礎(chǔ)歸納為兩根，即陽性的人根和陰性的筆根。人根即人是武術(shù)運動的主宰，包括內(nèi)練的一口氣和外練的筋骨皮以及合理的運動修煉、搏打廝殺、攻守；筆根即筆是武術(shù)運動的延續(xù)，包括功夫、技藝、招法等的記敘分析和研究探討以及整理撰寫。因此，作為武術(shù)人不僅要言傳身教，還要對技法的心得進行記錄，只有兩根深厚，中國武術(shù)才能內(nèi)容豐富、源遠流長。[9]武術(shù)的技理與格理都是中國武術(shù)活的靈魂，都是武術(shù)人畢生追求和研究的陰陽兩個方面。在武術(shù)中，有了技術(shù)才有理論，有了技術(shù)與理論才是名副其實的武術(shù)人。

3 結(jié)論

陰陽學說的古典哲學觀始終貫穿于中國武術(shù),從技術(shù)層面來說，體現(xiàn)在拳種、動作、勁力等方面；從武術(shù)理論方面來說，陰陽是其最為基本的指導思想。并且武術(shù)的技術(shù)層面和理論層面也互為陰陽，它們相互對立制約、互根互用、互為轉(zhuǎn)化并且達到一種陰陽平衡從而推動與維持著武術(shù)的發(fā)展與頑強的生命力。