【摘要】 《荀子“群居和一”的政治哲學(xué)研究》是構(gòu)建儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)體系的有益嘗試，其從“政治哲學(xué)”的視角來研究荀子思想，通過“人性論”來對(duì)荀子政治哲學(xué)進(jìn)行考察，并嘗試發(fā)掘荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。本書致力于對(duì)荀子政治思想進(jìn)行一種體系化的研究，通過闡發(fā)荀子的政治哲學(xué)來為當(dāng)前的社會(huì)治理提供有益的思想資源。

【關(guān)鍵詞】 儒家;荀子;傳統(tǒng)政治哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】D0? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0058-02

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其不僅對(duì)中國(guó)人性格的形成，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了極為重要的影響。儒家由“內(nèi)圣”而“外王”的思想體系既關(guān)涉道德層面，同時(shí)也關(guān)涉社會(huì)政治層面;前人對(duì)于儒家道德哲學(xué)體系關(guān)注較多，而對(duì)于儒家思想的社會(huì)政治層面的關(guān)注則明顯不夠。錢穆先生有言：“荀子著眼在人類群體生活上來闡述儒家的‘禮’之精義。”[1]56 這表明荀子特別重視社會(huì)政治?！盾髯印叭壕鸵弧钡恼握軐W(xué)》一書致力于對(duì)荀子政治思想進(jìn)行一種體系化的研究，是對(duì)構(gòu)建傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)體系的有益嘗試。本書有三個(gè)較為鮮明的特色：其一，通過“政治哲學(xué)”這一紐帶，將荀子思想融會(huì)貫通，并進(jìn)行了邏輯系統(tǒng)化的闡發(fā);其二，將荀子的人性論與其政治哲學(xué)思想緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為荀子人性論的特色直接決定了其政治哲學(xué)的品格;其三，通過將荀子政治哲學(xué)與其他政治哲學(xué)流派做比較，實(shí)現(xiàn)了古今中外的融通，有利于發(fā)掘荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

一、以“政治哲學(xué)”融會(huì)荀子思想

對(duì)于荀子的政治思想，前人從不同的角度已經(jīng)做出了大量的研究，并取得了豐碩的成果，但是都未將荀子政治哲學(xué)作為一種“體系”進(jìn)行自覺研究。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，我們都承認(rèn)其中蘊(yùn)含著豐富的政治思想，尤其是對(duì)于儒家思想而言，由“內(nèi)圣”而“外王”的發(fā)展過程正是其對(duì)社會(huì)政治關(guān)注的結(jié)果。然而，“政治思想”與“政治哲學(xué)”的不同又在哪里呢？為何是荀子“政治哲學(xué)”而不是荀子“政治思想”？這正是本書作者關(guān)注點(diǎn)不同于以往研究者的地方。

荀子在闡發(fā)其社會(huì)政治思想的過程中，并沒有在形式上構(gòu)建起一種“政治哲學(xué)”的體系，但是在形式上沒有體系，并不代表在思維邏輯上沒有體系。本書正是以“政治哲學(xué)”為紐帶，將荀子思想進(jìn)行了融會(huì)貫通，以荀子的人性論為基礎(chǔ)，構(gòu)建起一種“群居和一”的政治哲學(xué)體系?！罢握軐W(xué)”作為一門交叉學(xué)科，是在20世紀(jì)初伴隨著政治學(xué)界的科學(xué)主義思潮而誕生的，生活在中國(guó)先秦時(shí)期的荀子很顯然是不可能具有“政治哲學(xué)”這一學(xué)科意識(shí)的。以“政治哲學(xué)”的視角來對(duì)荀子思想進(jìn)行重新解讀，無疑需要一種創(chuàng)新的勇氣，從“政治哲學(xué)”的視角出發(fā)來對(duì)荀子哲學(xué)進(jìn)行研究，就完全不同于以往那種只是針對(duì)荀子“政治思想”的研究。本書闡明了“政治哲學(xué)”與“政治思想”二者之間的聯(lián)系和區(qū)別，“政治哲學(xué)始終追求的是一種終極性真理，而政治思想則對(duì)真理與意見的差別漠不關(guān)心”[2]3。從某種意義上來講，“政治哲學(xué)”對(duì)于本書既是一種視角，同時(shí)也是一種方向，即改變以往聚焦于荀子政治思想某一點(diǎn)的做法，而采取一種整全的視角來對(duì)構(gòu)建荀子的政治哲學(xué)體系。

二、以“人性論”為政治哲學(xué)之基

本書第二個(gè)鮮明的特色就在于，通過“人性論”來對(duì)荀子政治哲學(xué)進(jìn)行考察，改變了以往只是就荀子“性惡”來談?wù)撥髯印叭诵哉摗钡木置妗Ｆ鋵?shí)，荀子的“人性論”只是其政治哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，想要更深刻地理解荀子的人性論，則必須將其放在荀子整個(gè)思想體系中來加以探討，荀子之所以言“性惡”，從本質(zhì)上講是為其政治哲學(xué)思想服務(wù)的。

本書將荀子的“人性論”放在其“政治哲學(xué)”的框架中來加以審視，認(rèn)為“圣人制禮”之所以是必要的，就是因?yàn)椤靶詯骸薄Ｕ畿髯訉?duì)孟子“性善”的批判一樣，如果說人性本善的話，那么何必還需要外在的禮儀法度呢？荀子的“性惡”說與他的政治哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。本書對(duì)荀子“人性論”的關(guān)注始終是以“政治哲學(xué)”的視角進(jìn)行的，并與西方政治哲學(xué)的“性惡”理論展開比較研究，將荀子的“性惡”學(xué)說看作是其政治哲學(xué)不可分割的一部分，而不是孤立地來看待荀子的人性論。從某種意義上來看，正是荀子的“性惡”理論造就了其獨(dú)特的政治哲學(xué)思想，以荀子“人性論”為根基來展開對(duì)荀子政治哲學(xué)的研究，是一種必然要求，如果拋開其“人性論”來談?wù)撜握軐W(xué)思想，則就是無源之水、無本之木?？傊?，本書從“人性論”出發(fā)，為荀子政治哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的根基，這也是之前荀子政治思想研究所缺少的。本書將荀子人性論問題融入荀子政治哲學(xué)研究之中，為荀子人性論研究提供了一個(gè)全新的視角，跳出了之前研究拘泥于荀子人性本身來談?wù)撊诵缘木窒?，因?yàn)閷?duì)人性的看法不同，直接決定了政治思想的差異，這一點(diǎn)在孟子和荀子那里體現(xiàn)得最為明顯。

荀子堅(jiān)持“性惡”的論點(diǎn)，“從官能欲望的流弊方面來說明性惡”[3]213。為了解決“性惡”問題，荀子重視外在禮制的作用，甚至也并不反對(duì)采取刑罰措施，這正凸顯了荀子政治哲學(xué)鮮明的經(jīng)世致用傾向，也造就了與孔孟哲學(xué)最大的差異之處。孔孟更重內(nèi)在之德，對(duì)刑罰的使用慎之又慎，而荀子則明確地肯定了刑罰的作用，這是其重視禮制的必然結(jié)果，而造成這種差異的源頭都可以歸結(jié)到荀子與孔孟對(duì)人性的不同看法。因而可以認(rèn)為，荀子的人性論正是其政治哲學(xué)的根基，正是由于其堅(jiān)持“性惡”，批判孟子的“性善”，才促使荀子更加偏重“外王”之學(xué)，更加關(guān)注社會(huì)的制度層面，以“禮制”來矯治“性惡”。從某種意義上來看，荀子的人性論也正是其政治哲學(xué)的重要組成部分，是其政治哲學(xué)的人性根基，“荀子看待人性的方式，代表著儒家人性論的另一條路向”[2]73。

三、發(fā)掘現(xiàn)代價(jià)值

嘗試發(fā)掘荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值是本書的第三個(gè)重要特色，也是本書主旨的落腳之處，本書的寫作充滿著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而并非只是追求知識(shí)層面的完備。在發(fā)掘荀子政治哲學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的過程中，嘗試采用了古今對(duì)照、中西對(duì)比的方式，一方面充分肯定了荀子政治哲學(xué)具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值，另一方面也指出了荀子政治哲學(xué)由于時(shí)代原因所固有的局限性，為批判地繼承荀子政治哲學(xué)提供了依據(jù)。

本書認(rèn)為荀子政治哲學(xué)重要的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，荀子的禮法觀有助于法治社會(huì)的建設(shè);其二，荀子“維齊非齊”“正理平治”思想對(duì)于社會(huì)治理具有重要意義;其三，荀子“和合”思想具有豐富的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)然，作者同時(shí)也指出了荀子政治哲學(xué)的內(nèi)在矛盾與現(xiàn)實(shí)局限性，主要從三個(gè)方面進(jìn)行考察：其一，荀子政治哲學(xué)中“君主”與“圣人”的矛盾;其二，“君主”如何產(chǎn)生的問題;其三，個(gè)體自由如何可能的難題。不管是荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值還是現(xiàn)實(shí)局限，其實(shí)都是以現(xiàn)代人的視角來審視荀子，這也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求。荀子政治哲學(xué)當(dāng)中一些有益的成分直到今天依然具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值，值得我們加以認(rèn)真研究與發(fā)掘。與此同時(shí)，對(duì)于荀子政治哲學(xué)當(dāng)中一些不符合時(shí)代發(fā)展要求的部分也應(yīng)該進(jìn)行客觀審視，努力克服其理論的局限性及其消極影響。難能可貴的是，本書還嘗試從當(dāng)今不同的政治哲學(xué)思想流派入手，來審視荀子政治哲學(xué)，努力使荀子政治哲學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)之中，從而煥發(fā)出其新的生機(jī)與活力。

當(dāng)然，發(fā)掘荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，并不是說荀子政治哲學(xué)不存在理論局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，即便是荀子政治哲學(xué)中有益的部分仍然需要對(duì)其進(jìn)行一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化無疑就要為荀子政治哲學(xué)注入新的時(shí)代內(nèi)涵。例如作者在指出荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，提到了“法治社會(huì)”的建設(shè)，在荀子生活的時(shí)代，不可能具備像今天這樣的法治意識(shí)，受時(shí)代發(fā)展的局限，荀子也不可能提出“依法治國(guó)”這樣先進(jìn)的理念。盡管荀子在當(dāng)時(shí)不可能提出這樣進(jìn)步的理念，但是在其政治哲學(xué)中自始至終存在著這樣的努力，即強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)定性，并在“禮”的基礎(chǔ)之上衍生出了“法”的思想。其實(shí)荀子已經(jīng)意識(shí)到單純依靠道德教化并不能解決所有問題，依靠強(qiáng)制性的“法”也是十分必要的，而這其中就包含著“法治”的萌芽，對(duì)當(dāng)前法治社會(huì)的建設(shè)具有十分重要的啟示，這就需要對(duì)荀子的“禮法”思想進(jìn)行一種適應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。

四、結(jié)語

荀子在儒家思想由“內(nèi)圣”而“外王”的進(jìn)程中發(fā)揮著非常重要的作用，其政治思想本身就具有一種內(nèi)在邏輯性，盡管其文本在形式上沒有形成一套完整的體系，但是其思想內(nèi)部卻存在著一種隱而不現(xiàn)的思想體系。本書的重要價(jià)值就在于，以“政治哲學(xué)”的視角將荀子政治思想中隱而不現(xiàn)的邏輯體系勾勒出來，這種嘗試有助于構(gòu)建傳統(tǒng)儒家的政治哲學(xué)體系，一改以往學(xué)界只關(guān)注“政治思想”，卻忽視“政治哲學(xué)”的研究思路。以“政治哲學(xué)”的視角對(duì)荀子政治思想進(jìn)行研究，無疑有助于更為深刻地理解傳統(tǒng)儒家的政治哲學(xué)。尤其難能可貴的是，《荀子“群居和一”的政治哲學(xué)研究》一書既對(duì)荀子政治哲學(xué)的內(nèi)在體系進(jìn)行了梳理，同時(shí)也積極探尋荀子政治哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，可以算作是為構(gòu)建傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)體系，并使傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展所做出的一種有益嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.中國(guó)思想史[M].北京：九州出版社，2011.

[2]孫旭鵬.荀子“群居和一”的政治哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].北京：九州出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

楊霄雯，女，漢族，山東協(xié)和學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。