彭 宏

中國古人論寫作，素有“法度”一說。韓愈在《柳子厚墓志銘》中論及柳宗元指導(dǎo)士子為文：“其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀”①韓愈：《柳子厚墓志銘》，宋恩佳譯注：《唐宋八大家精華》，沈陽：遼寧人民出版社2018年版，第15頁。。但這“法度”并非僵化的藩籬，而是如元代的郝經(jīng)所言：“文有大法，無定法”②郝經(jīng)：《郝文正公陵川文集·與友人論文法書》，高孟元、高強編著：《古文粹讀》，鄭州：大象出版社2009年版，第82頁。，是在遵循基本寫作規(guī)律（規(guī)范）下，為文者出入法度內(nèi)外，自由驅(qū)遣，呈現(xiàn)出多變的風(fēng)格。在當(dāng)代中國，人事招錄考試的文章寫作，也可借鑒中國古代的寫作理論立“法度”，追求審題立意的準(zhǔn)度、架構(gòu)謀篇的層度、具體針對的實度、貫徹執(zhí)行的力度、遣詞造句的精度、政策理論的高度、分析論述的深度、視野知識的廣度，探索寫出高水平文章更豐富的路徑。

一、“立主腦”

所謂“立主腦”，就是文章的立意，即確立文章主旨或作者觀點。李漁在《閑情偶寄》中說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也?！雹劾顫O：《閑情偶寄》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海：上海古籍出版社1979年版，第297頁。立意可謂文章之魂，王夫之將其比作軍隊的統(tǒng)帥：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！雹芡醴蛑骸督S詩話》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海：上海古籍出版社1979年版，第315頁。缺乏立意的文章，好像沒有統(tǒng)帥的軍隊，寫出的詞句皆是毫無章法的烏合之眾。議論性文章的寫作尤重立意——有了集中、明確的立意，立言就有了依托。作者就可圍繞立意，擬定中心論點（或主題），進(jìn)而圍繞中心論點進(jìn)行構(gòu)思，這樣就能做到胸有成竹，從而合邏輯地展開論述、流暢地組合詞句，洋洋灑灑，下筆如有神。

招錄考試的文章寫作，測查指標(biāo)是多元的、全面的，包含閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力、貫徹執(zhí)行能力、文字表達(dá)能力等。這種考試形式被稱為“申論”，即“申而論之”。被測查者的寫作源泉和論述依據(jù)，主要來自、基于、關(guān)聯(lián)給定資料。要通過對資料的閱讀理解、思考分析、恰當(dāng)引申，歸納、說明、破解特定的問題（現(xiàn)象），并適當(dāng)結(jié)合自我知識記憶、人生閱歷和哲理反思，確立觀點，展開論證。通俗地講，就是依照給定資料寫議論文。因此，招錄考試文章寫作的“立主腦”，應(yīng)是相對明確的。這些寫作題目，皆是從資料出發(fā)——或根據(jù)資料指定寫作視角、范圍，或直接從資料中選題要求命題作文。這就需要結(jié)合資料、緊扣題目來立意，不可偏移，不可憑空臆斷?？v觀近年的招錄考試的文章寫作，有的是選取給定資料中的某句話，如“科學(xué)、藝術(shù)和古文化對于想象力都起著非常重要的作用，構(gòu)成了想象力的源泉”，要求被測查者以此作為引申，自選角度、自擬題目寫文章。有些則是針對給定資料中的某個話題如“文化共享與傳承”，某個角度如“平衡”等，要求被測查者聯(lián)系實際和自身積累、感受，自擬題目來寫作。那些直接給定的文章題目，如“試談‘有’與‘無’”“以水為師”“歲月失語，惟石能言”等，也是出自給定資料中的詞句。這表明：被測試者首先要重視的，就是立足給定資料，根據(jù)題目及要求，準(zhǔn)確審題、把握題意、精準(zhǔn)立意，去追求審題立意的準(zhǔn)度。

審題立意要準(zhǔn)，還要在備考和被測查時，淡化功利目的，摒棄押題思維。雖然，招錄文章的給定資料，常關(guān)涉重大時代主題，如“扶貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”“生態(tài)文明”“文化自信”等，但不可只針對相關(guān)主題，或從報端選取相關(guān)評論加以改造，或機械炮制一些模式化文章，用所謂“范文”來押題。不可在發(fā)現(xiàn)給定資料、寫作題與某些主題相關(guān)時，即簡單比附、原文照抄，企圖魚目混珠。殊不知近年來，招錄考試文章寫作依托的給定資料及其反映的現(xiàn)象、問題涵蓋較為廣泛，并不拘泥某一特定領(lǐng)域、特定主題。寫作命題也是既豐富、開放、多樣，又聚焦特定重點、特定角度。有的寫作給定題目較為抽象，如“試談‘有’與‘無’”“以水為師”等，需要還原到資料反映的具體問題、現(xiàn)象和關(guān)鍵點。在這樣的背景下，不結(jié)合具體資料、命題及其要求，照搬所謂“范文”，很容易文不對題，甚至離題萬里。

如2019年國家公務(wù)員招錄地市級考試的文章寫作，要求被測查者深入思考給定資料中詞作家閻肅說的“跟著時代的大潮往前走，盡到我所有的力量，做好我要做的事情”這句話，自選角度，聯(lián)系實際，自擬題目來作文。試題冊給定的五個資料，分別是介紹某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“三農(nóng)”新故事、省派干部小趙駐村扶貧的經(jīng)歷、大學(xué)生村官小吳的成長故事、文藝工作者圍繞講好新時代“中國故事”座談的記錄、彭士祿等新中國各個時代先進(jìn)典型的事跡。很明顯，無論從給定資料，還是從題目要求，都無法照搬單一的“扶貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”“文化自信”等大的主題，不能套用“但行好事，無問西東”“扎根基層，振興鄉(xiāng)村”“扶貧攻堅要做好加減乘除法”“堅持文化自信，講好中國故事”等先驗的、模式化的立意及論述，否則考試將出現(xiàn)重大失誤。

如何把握審題立意的準(zhǔn)度呢？這就指向了“閱讀理解能力”的測查指標(biāo)。首要的是緊扣題意，找準(zhǔn)“題眼”，即文章題目中的關(guān)鍵詞句。就2019年國家公務(wù)員招錄地市級的文章寫作來說，題眼可從字面精練化為“緊跟時代潮流”“竭盡我之所能”“全力履職盡責(zé)”等詞。進(jìn)而將文章的立意確立為：“緊跟時代潮流、履行職責(zé)使命”，或“新時代、新要求、新作為”，或“為實現(xiàn)偉大夢想貢獻(xiàn)應(yīng)盡之力”等，上述之一也可化為文章的中心論點。被測查者可從立意或中心論點出發(fā)，選擇“新時代中國特色社會主義的特征”“新時代青年的職責(zé)使命”“新時代青年應(yīng)敢于弄潮”“新時代青年當(dāng)應(yīng)愛崗敬業(yè)”“新時代青年應(yīng)報國利民”等方面，作為文章的分論點或主要論述角度，進(jìn)行闡發(fā)議論。所以扣準(zhǔn)了題眼，立意就準(zhǔn)，就大致把握了文章的寫作方向，就不至偏離題意、偏離主旨。

以故事、話題、抽象詞句來命題的寫作，則要從命題入手，結(jié)合給定資料，聯(lián)系實際，深入理解、剖析或辨析題意，提煉出更為明確、具體的題眼，圍繞其立意。如2012年國家公務(wù)員招錄省級的文章寫作，要求被測查者根據(jù)給定資料中一則“不讓好人做了好事得不到好報”的故事，自擬題目，寫一篇文章：被測查者應(yīng)該將故事的意義，與給定資料主要涉及的道德問題相聯(lián)系，提煉出“保護(hù)好人、呵護(hù)善意、共建道德”的題眼；在此基礎(chǔ)上，確立“共建社會主義先進(jìn)道德體系”的中心論點，并從“宣傳教育引美好道德”“法律監(jiān)管護(hù)好人善舉”“經(jīng)濟(jì)救助為好人分憂”“宣傳教育促良知善意”“完善保障建公序良俗”等角度展開論述。又如2012年國家公務(wù)員招錄省級給定的寫作題“歲月失語，惟石能言”，則要結(jié)合給定資料，準(zhǔn)確理解作家（馮驥才）觀看賀蘭山巖畫時的這一題字，思考文化遺產(chǎn)的意義及其保護(hù)現(xiàn)狀；進(jìn)而化抽象為具體，提煉出“文化遺產(chǎn)的價值”的題眼，確立“堅持文化自信、傳承文化遺產(chǎn)”等立意進(jìn)行闡述。在如2017年多省聯(lián)考招錄的文章寫作，要以“平衡”為話題，自擬標(biāo)題、自選角度來作文：被測查者也要結(jié)合給定資料，提煉出“平衡快與慢”“把握速度與質(zhì)量”等題眼，并以“平衡：追求和諧、高質(zhì)量的發(fā)展”為中心論點展開論述。

二、“謀篇布勢”

曾國藩曾言：“思古文之道，謀篇布勢是一段最大工夫?！雹僭鴩骸对鴩沼洝?，唐浩明編，長沙：岳麓書社2015年版，第457頁。這表明古人立論、作文之時，對篇章結(jié)構(gòu)是極為重視的。它就像高樓大廈、亭臺軒閣的設(shè)計圖紙一樣重要，是能夠清晰、流暢展開論述的核心所在。李漁則說：“至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始?！雹诶顫O：《閑情偶寄》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海：上海古籍出版社1979年版，第296頁。所以，招錄文章寫作有了準(zhǔn)確的審題、立意，提煉出中心論點、分論點、論述角度后，還不宜立即下筆。還應(yīng)進(jìn)一步通過具體的構(gòu)思，設(shè)想文章總體的框架結(jié)構(gòu)，進(jìn)行首尾及段落的謀篇布局，為文章安排出清晰、順暢的層次和段落，即所謂“層度”。

對應(yīng)“綜合分析的能力”“提出和解決問題的能力”兩項測查指標(biāo)，招錄文章寫作的架構(gòu)謀篇，可運用“問題式”，即“提出問題、分析問題、解決問題”的結(jié)構(gòu)樣式。一直以來，測查給定的資料和命題，大多指向當(dāng)前社會普遍存在、亟待解決的一些問題，如海洋污染、極端氣候、道德失范、心理疾患、糧食安全、基層治理困境、文化遺產(chǎn)流失等。圍繞這樣的資料和問題來申發(fā)和議論，總體上可分為三個層次，從提出問題、分析問題、解決問題三方面安排段落，被測查者比較容易掌握并熟練運用。如2017年公安院校聯(lián)考的文章寫作，要求結(jié)合給定資料中的這句話：“無論社會、企業(yè)還是個人，學(xué)會奔跑是好事，但如果只是緊盯目標(biāo)，卻忽略了路邊的風(fēng)景和自己的靈魂，還真是件遺憾的事。”若以“追求不要過于匆忙”來立意，文章可大致這樣架構(gòu)謀篇：首先提出問題，并引出中心論點“概述急功近利的世風(fēng)——追求不要過于匆忙”；接著分析問題“求快風(fēng)氣的危害及原因”；其后解決問題“轉(zhuǎn)變生活和發(fā)展觀念、調(diào)整生活和產(chǎn)業(yè)方式、健全勞動和生活保障”；最后總結(jié)全文，并作一定的提升。

多數(shù)招錄文章的寫作，還可用“總分總”式來架構(gòu)謀篇。如劉熙載在《藝概·文概》中指出的：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后必顧之，在篇末則前必注入，在篇中則前注之，后顧之?！雹蹌⑽踺d：《藝概·文概》，王氣中注：《藝概箋注》，貴陽：貴州人民出版社1986年版，第118頁。這是議論文寫作常用的結(jié)構(gòu)方式，大致也是三個層次：第一層“總起”，通過概述背景現(xiàn)象，提出中心論點；第二層“分說”，這是文章的主體，緊扣中心論點，從三至五個分論點（角度）論述、分析、建議；第三層“總結(jié)”，收束全文，呼應(yīng)中心論點，進(jìn)行篇末升華與拓展?！胺终f”的分論點（角度）往往呈并列、遞進(jìn)、參照的關(guān)系。以“總分總”式架構(gòu)謀篇，優(yōu)勢在于文章始終扣緊立意，挈綱提領(lǐng)，首尾該貫。以2016年4月22日多省聯(lián)考招錄的寫作題“眾籌，金錢以外的價值”為例，大致可這樣謀篇布局：開頭總起，基于“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的背景，指出眾籌在解決創(chuàng)業(yè)初始資金不足的作用外，還有眾多金錢以外的價值，提出中心論點；其次，用幾個段落提出幾個分論點，加以分說，如眾籌在“實現(xiàn)理想”“激發(fā)創(chuàng)新”“產(chǎn)業(yè)裂變”“社會公益”方面的價值；最后一段總結(jié)，首尾呼應(yīng)，再次強調(diào)眾籌的多元價值，展望眾籌給創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)帶來的前景，收束全文。

有些招錄文章寫作，還可借鑒“起承轉(zhuǎn)合”來架構(gòu)謀篇?！捌鸪修D(zhuǎn)合”說源自元代范德璣的《詩格》，本指作詩的“四法”。后劉熙載引申為：“起承轉(zhuǎn)合四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi)；合者，合上也，連起亦合在內(nèi)；中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也。”①劉熙載：《藝概·文概》，王氣中注：《藝概箋注》，貴陽：貴州人民出版社1986年版，第451頁。因此“起承轉(zhuǎn)合”也可理解為寫作的通用手法。在招錄文章寫作中，可用“起承轉(zhuǎn)合”安排四個層次：“起”為開頭，通常是在鋪墊背景、概述問題現(xiàn)象、交代話題爭議的基礎(chǔ)上，引出中心論點?！俺小薄稗D(zhuǎn)”兩個層次，是對中心論點的具體分析、充分論證，是寫作的主體部分。二者常常形成對應(yīng)式的結(jié)構(gòu)，如正反對比、主客對應(yīng)、由表及里、古今參照、中外結(jié)合、理論到實踐等?！昂稀眲t是篇末的總結(jié)綜述、呼應(yīng)點題、拓展提升。以“起承轉(zhuǎn)合”式對招錄文章寫作架構(gòu)謀篇，常形成層進(jìn)、轉(zhuǎn)折、參差、對照的論述結(jié)構(gòu)，有放有收，曲折有致，開合有度，文章顯得集中、清晰、嚴(yán)密。如2018年國家公務(wù)員招錄地市級的文章寫作題“試談‘有’與‘無’”，可大致這樣安排架構(gòu)層次：第一段“起”，概述城市建設(shè)中的問題，結(jié)合老子的話，提出“城市建設(shè)要協(xié)調(diào)好‘有’與‘無’”的中心論點；進(jìn)而“承”接上段，分別闡述城市建設(shè)中“有”與“無”的內(nèi)涵、“有”與“無”的關(guān)系、忽視“無”帶來的諸多后果；接著再“轉(zhuǎn)”，分別論述城市建設(shè)中“無”的價值、如何在城市建設(shè)中注重“無”的營造；最后則“合”，總結(jié)全文，并從協(xié)調(diào)、共享發(fā)展的角度進(jìn)行升華。

招錄文章寫作的結(jié)構(gòu)方式，應(yīng)針對命題方向、資料特點、作者擅長，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇。很多情況下，側(cè)重問題的寫作題選擇“問題式”；聚焦大政方針、精辟觀點、重要決策的寫作題選擇“總分總”式；圍繞爭議、破解矛盾、需要思辨的寫作題選擇“起承轉(zhuǎn)合”式。但文無定法，諸如此類的選擇并非一定之規(guī)。有時候，寫作一篇招錄文章，被測查者可以自選角度，用任何一種形式來架構(gòu)謀篇，這取決于被測查者審題立意的準(zhǔn)確性、把握資料的深廣性、論述分析的方向性，及現(xiàn)場發(fā)揮的靈活性。

三、“為事而作”“體用為本”與“貴乎精要”

人事考試的主要目的，是基于相關(guān)部門、具體崗位的需求，擇優(yōu)招錄素質(zhì)、能力勝任實際工作的人員。而大多數(shù)公務(wù)機關(guān)和事業(yè)單位的工作，可用“辦文”“辦會”“辦事”來概括，因此，招錄文章寫作的測查，也要指向未來工作，即體現(xiàn)“為事而作”“體用為本”與“貴乎精要”的要求。

白居易有著名的兩句話：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”②白居易：《與元九書》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海：上海古籍出版社1979年版，第141頁。，強調(diào)了寫作的現(xiàn)實針對性。宋代鄭思肖則指出詩文幾乎維系一切之事：“所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。”③鄭思肖：《心史總后敘》，明崇禎十三年刻本、品藝齋影印本，第192頁。在招錄文章的寫作中，“為事而作”對應(yīng)了“提出和解決問題的能力”的測查指標(biāo)，初步體現(xiàn)對被測查者未來“辦文”與“辦事”能力的測查。因此，被測查者需要借助自身的實踐經(jīng)驗或生活體驗，從給定資料中或發(fā)現(xiàn)和界定問題，或?qū)ζ渲械木唧w問題進(jìn)行正確的分析判斷，并提出切實可行的方案、措施和辦法，解決問題。有時，招錄文章寫作的命題也明確提出“聯(lián)系實際”或“結(jié)合實際”的要求，這既是指給定資料反映的實際問題、現(xiàn)象，也指在給定資料以外，被測查者對實際生活中“國事”“世事”“家事”等相關(guān)問題的了解、感受和認(rèn)知。所以要寫好招錄文章，不能脫離實際去泛泛而談。被測查者既要從給定資料中的具體現(xiàn)象、事件、問題申發(fā)，又要密切聯(lián)系實際生活中的相關(guān)現(xiàn)象、事件、問題，靈活出入給定資料，立足客觀實際展開論述，追求具體針對的實度。

如2018年國家公務(wù)員招錄副省級的文章寫作，要求根據(jù)“科學(xué)、藝術(shù)和古文化對于想象力都起著非常重要的作用，構(gòu)成了想象力的源泉”這句話，聯(lián)系實際作文。被測查者當(dāng)然要從理論角度，論述科學(xué)、藝術(shù)、古文化與想象力的關(guān)系，如“科學(xué)為想象力打開未知的世界”“藝術(shù)為想象力激發(fā)審美的創(chuàng)造”“古文化為想象力提供豐厚的土壤”等論述。但其后，被測查者可以針對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的國情及社情，論述如何發(fā)展以科學(xué)、藝術(shù)、古文化為源泉的想象力經(jīng)濟(jì)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、轉(zhuǎn)型與升級，并給出總體性、原則性、方向性的建議，從而對接中國乃至世界的實際。如果僅僅抽象地論述幾者的關(guān)系，缺乏對國際國內(nèi)實際情況的針對性，文章就顯得空洞、不接地氣。

蘇軾曾言：“文章以華采為末，而以體用為本。”①蘇軾：《答喬舍人啟》，裘仁、林驤華主編：《中國傳統(tǒng)文化精華》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社1995年版，第646頁。在招錄文章寫作中，“體用為本”主要指向“貫徹執(zhí)行的能力”的測查指標(biāo)。按照考試大綱，被測查者應(yīng)能夠根據(jù)要求，結(jié)合給定資料提供的信息，準(zhǔn)確理解工作目標(biāo)和組織意圖，遵循依法行政的原則，根據(jù)客觀實際情況，及時有效地完成任務(wù)。貫徹執(zhí)行的能力，在招錄中主要通過寫作小型公文、小型事務(wù)文書或文書要點的形式來測查，要求被測查者根據(jù)給定資料，以擬定身份和給定情境，撰寫意見、報告、發(fā)言稿、宣傳稿、短評、調(diào)查報告提綱等，以貫徹執(zhí)行黨和國家的方針政策，完成具體的工作任務(wù)。但在具體針對實際問題提出設(shè)想、方案和措施時，被測查者也要表現(xiàn)出鮮明的立場、有力執(zhí)行的態(tài)度、具體可行的方法，顯現(xiàn)解決問題的決心，追求貫徹執(zhí)行的力度。

如2021年國家公務(wù)員招錄地市級的應(yīng)用寫作，給定情境是：H市近期準(zhǔn)備召開“社區(qū)治理與服務(wù)經(jīng)驗交流座談會”，被測查者作為石板街道負(fù)責(zé)人，將在座談會上發(fā)言。要求被測查者根據(jù)相關(guān)給定資料，以“清河社區(qū)的治理之道”為題，寫一份發(fā)言提綱。這就需要被測查者對資料準(zhǔn)確理解、全面把握、歸納要點，通過撰寫發(fā)言提綱，執(zhí)行工作情境中經(jīng)驗交流的要求。根據(jù)資料信息，這一提綱既要上接“天線”——貫徹十九屆四中全會精神，加強和創(chuàng)新社會治理，用心打造居民滿意的和諧、美麗社區(qū)。又要下接“地氣”——簡要介紹該社區(qū)治理與服務(wù)主要經(jīng)驗、具體措施?？捎谩耙司又馈备爬ㄆ湓谖鬯卫怼⒗辖指脑?、文化傳承上的經(jīng)驗；用“溫暖之道”概括其在老齡人口服務(wù)、社區(qū)醫(yī)療服務(wù)上的經(jīng)驗；用“和諧之道”概括其在探頭監(jiān)控、管理工作群監(jiān)管、居民自治機制建設(shè)等方面，推進(jìn)社區(qū)共商、共建、共治的經(jīng)驗。這樣，寫作就遵循了“辦文”“辦會”的“體用”要求，完成了對實際工作的貫徹執(zhí)行。

劉勰在《文心雕龍·書記》中說：“隨事立體，貴乎精要；意少一字則義闕，句長一言則辭妨。”②劉勰：《文心雕龍》，王運熙、周峰譯注，上海：上海古籍出版社2010年版，第131頁。他指出寫作要根據(jù)內(nèi)容和文體，恰當(dāng)、簡明、扼要地運用字句。招錄文章的寫作，針對“文字表達(dá)能力”的測查指標(biāo)，也應(yīng)遵循精確、精煉的原則，追求遣詞造句的精度。在追求語言表達(dá)的精確時，應(yīng)注意：從對問題、現(xiàn)象的概述，到分析問題、現(xiàn)象的關(guān)鍵或癥結(jié)；從命意立論，提出中心論點、分論點，到對原因、根源、意義、價值的闡釋；以及援引的案例和數(shù)據(jù)、提出的建議和對策，都要交代得清清楚楚，不含混、不遮掩、不夸張、少修飾。而追求語言表達(dá)的精煉，則可以汲取中國古人的寫作智慧，在詞句運用上盡量多用“減法”，少用“加法”。如宋玉在《登徒子好色賦》中描述東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！雹偎斡瘢骸兜峭阶雍蒙x》，方伯榮主編：《歷代名賦賞析》，重慶：重慶出版社1988年版，第8頁。中國古代的作家、文論家受此啟發(fā)，進(jìn)一步闡明了寫作用語的核心原則，即“言近旨遠(yuǎn)，文簡意明”。劉知幾也說：“加一字太詳，減一字太略”②劉知幾：《史通》，張振珮箋注：《史通箋注》，貴陽：貴州人民出版社1985年版，第332頁。，清代方苞稱：“一字不可增減，文之極則也?！雹鄯桨骸豆盼募s選凡例》，徐中玉主編：《中國古典文學(xué)精品普及讀本 談詩論文》，廣州：廣東人民出版社2019年版，第400頁。從《尚書》《春秋》《史記》等歷史散文，到諸子散文、唐宋散文、明清小品，乃至新文學(xué)大家如魯迅、沈從文的作品，中國文字的特點，本就是講求微言大義，以詞約義豐為上，不大崇尚華美、藻飾的文風(fēng)。招錄文章的寫作，應(yīng)繼承這一文章傳統(tǒng)，多余的話一句不說，多余的修飾一詞不要，呈現(xiàn)表意清晰、簡練明快的風(fēng)格。

要讓語言精確、精煉，第一，應(yīng)盡量多寫短句，少用長句；第二，應(yīng)多使用陳述句、祈使句，少使用疑問句、感嘆句；第三，應(yīng)多用規(guī)范的現(xiàn)代漢語雙音節(jié)詞，多用四字短語，少用不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)用語、粗糙的日常用語。第四，多用約定俗成、表意清楚的議論性和說明性語言，少用文學(xué)性、修飾色彩濃的詞句，盡量不用自己生造的詞語。此外，為避免出現(xiàn)表意的模糊化、多義性，盡量減少“學(xué)生腔”或“文藝腔”，少用描寫、虛構(gòu)、想象、隱喻、象征等文學(xué)性的技法或修辭。要注意的是，招錄文章寫作的詞句運用，應(yīng)盡量貼近黨和政府發(fā)布的重要文件、權(quán)威媒體上時政評論的語言風(fēng)格。

四、“高出一頭”“深入一境”與“博觀約取”

劉熙載指出，文章“只識見議論落于凡近，未能高出一頭、深入一境，自結(jié)撰至思者觀之，皆陳言也”④劉熙載：《藝概·文概》，王氣中注：《藝概箋注》，貴陽：貴州人民出版社1986年版，第67頁。。招錄文章寫作要避免陳詞濫調(diào)，不妨借鑒劉氏的說法，高屋建瓴、深入淺出、旁征博引，追求更為精妙高標(biāo)的境界。雖然只是一小時左右寫就的千字文，不可能也沒必要洋洋灑灑、長篇大論，但也不能浮光掠影、淺嘗輒止、就事論事。畢竟，無論給定資料反映的現(xiàn)象、事件、問題，還是寫作的命題、命意，都涵蓋在治國理政的總體范疇下，與黨和國家的大政方針、政治理論、重要決策有密切關(guān)聯(lián)，多具有社會性、現(xiàn)實性、重大性、緊迫性、深刻性。很多現(xiàn)象、事件、問題，還表現(xiàn)出普遍性的特征、廣泛性的影響、規(guī)律性的價值。被測查者的寫作，若只是印象式、感受式、片段式的評述，就流于淺陋平庸，難以得到招錄部門的認(rèn)可。

招錄文章寫作要“高出一頭”，首先應(yīng)注意把握政治立場、提高政治站位。這呼應(yīng)了中國古代一個重要的寫作理論——“文以明道”。如劉勰稱：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”⑤劉勰：《文心雕龍·原道》，紀(jì)昀等評校，上海：上海古籍出版社2015年版，第4頁。，韓愈則說：“修其辭以明其道”⑥韓愈：《爭臣論》，孫昌武選注：《韓愈選集》，上海：上海古籍出版社2013年版，第158頁。，柳宗元自承“乃知文者以明道”⑦柳宗元：《答韋中立論師道書》，郭紹虞編：《中國歷代文論選》，上海：上海古籍出版社1979年版，第157頁。，周敦頤明確指出“文所以載道也”⑧周敦頤：《通書·文辭》，周義等編著：《周敦頤著作釋譯》，廣州：華南理工大學(xué)出版社2017年版，第34頁。等等。雖然對“道”究竟是自然之道或是儒家道統(tǒng)，是治世之道還是心性義理，存在理解差異，但這些古人都很重視文章明道致用、拯時濟(jì)世、風(fēng)俗教化的社會政治功能，如顧炎武所言：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。”⑨顧炎武：《日知錄·文須有益于天下》，趙儷生：《日知錄導(dǎo)讀》，北京：中國廣播出版社2008年版，第29頁。因此，招錄文章的寫作，也可借鑒“文以明道”的思想，針對資料特點、立足論述對象，將立意、破題、論證，自然地上升到闡發(fā)黨和國家的方針政策、政治理論、頂層設(shè)計的高度，以此升華全篇；而提出解決問題的具體對策、建議，也自然成為黨和國家政策理論的貫徹落實。

如2019年4月20日多省聯(lián)考招錄的文章寫作，引述了給定資料中的一番話：“城市文明和鄉(xiāng)村文明，人造文明和自然文明，都是應(yīng)該而且可以互補的；理想的生活狀態(tài)可能還是在城、鄉(xiāng)之間自由游走。”要求被測查者結(jié)合對這句話的思考來寫一篇文章。被測查者的論述若僅僅局限于“理想的生活狀態(tài)”，就顯得過于狹窄和單一?？梢栽诜治龀鞘形拿骱袜l(xiāng)村文明、人造文明和自然文明的不同特質(zhì)，論述它們各自價值的基礎(chǔ)上，指出它們之間應(yīng)當(dāng)建構(gòu)的合理關(guān)系。進(jìn)而以“五大發(fā)展理念”中的“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“共享”理念為指引，闡述城鄉(xiāng)文明全面、協(xié)調(diào)、共享發(fā)展的意義，提出創(chuàng)新機制、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、共享發(fā)展的主要舉措。這樣，論述就具備以重大政策理論觀照、解決具體問題的高度。

唐代張懷瓘在《書議》中說：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志?！雹購垜循彛骸稌h》，耿喜鋒編著：《書法理論與實踐》，北京：中國言實出版社2017年版，第119頁。深意是作者志向、文章意旨所寄，有時潛藏深蘊。招錄文章的寫作要適度往深處開掘，追求論述的“深入一境”，并讓讀者看到深意。因此，被測查者應(yīng)透過字面或表象，由表及里，深刻闡發(fā)題意的內(nèi)涵，讓立意豐富深遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)立體、分析透徹、論證深入。在分析問題和解決問題時，也要往縱深處剖析根源、挖掘本質(zhì)、把握關(guān)鍵、抓住癥結(jié)。

如2016年國家公務(wù)員招錄副省級的文章寫作，要求以《論語》中的話“不學(xué)禮，無以立”為中心議題來寫一篇文章。如果僅從字面理解，針對當(dāng)前文明素質(zhì)一定程度缺失的問題，來論述學(xué)習(xí)禮貌、禮儀對塑造個人文明素質(zhì)的意義，再闡述提升個人文明素質(zhì)的相關(guān)舉措，明顯就流于表象。若被測查者把“禮”深入理解為“禮治”，就可從“立人”“立家”“立國”的維度，逐層遞進(jìn)，論述“學(xué)禮”的多重價值，把個人文明素質(zhì)的養(yǎng)成與良好家風(fēng)的培養(yǎng)、規(guī)則意識的形成、社會風(fēng)尚的營造、大國形象的塑造聯(lián)系起來。也可把“禮”理解為“禮樂文化”，從堅定文化自信、復(fù)興傳統(tǒng)美德、建構(gòu)先進(jìn)文化、踐行社會主義核心價值觀的角度，層層深入，論述“學(xué)禮”在道德文化建設(shè)上的意義。上述圍繞中心議題的展開的兩種思路，雖側(cè)重不同，都表現(xiàn)出論述的深度。

蘇軾曾論：“凡人為文，至老，多有所悔。……若著成一家之言，則不容有所悔。當(dāng)且博觀而約取，如富人之筑大第，儲其材用，既足而后成之，然后為得也。”②蘇軾：《與張嘉父七首》，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，北京：中華書局1986年版，第1570頁。他認(rèn)為，寫作者應(yīng)有廣博的學(xué)養(yǎng)、豐厚的閱歷作為寫作積累，才能充分構(gòu)思、精心選材、自由運筆，寫就“成一家之言”的文章。招錄文章寫作雖是從給定資料引申，圍繞特定問題現(xiàn)象、話題議題作文，但若一昧拘泥，只憑資料就事論事，不免顯得視角單一、格局狹小。所以，還應(yīng)在闡發(fā)中心意旨，分析、論述具體問題的基礎(chǔ)上，調(diào)動知識積累和人生閱歷，舉一反三，兼論其他，恰當(dāng)?shù)剌椛洹⒀由旌屯卣沟较嚓P(guān)領(lǐng)域，表現(xiàn)出視野知識的廣度。

如2015年國家公務(wù)員招錄地市級的文章寫作，是從給定資料中選取一句話——“人文是精彩的，科學(xué)是呆板的。”被測查者需結(jié)合對這句話的思考，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，自擬題目，寫一篇文章。題目還明確要求：“參考結(jié)合給定資料，但不拘泥于給定資料?！笨v觀題本的給定資料，有的借具體事例，結(jié)合科技創(chuàng)新、網(wǎng)絡(luò)世代興起等時代特征，展現(xiàn)科學(xué)發(fā)展給生產(chǎn)生活、社會制度、思想觀念帶來的革命性變化；有的介紹科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，如污染公害、網(wǎng)絡(luò)暴力、技術(shù)霸權(quán)；有的通過一些言論摘要，提出了將科技人性化的思考。被測查者必須辨析題意，明確樹立“科學(xué)同樣精彩”的認(rèn)識，以“走人性化的科學(xué)發(fā)展之路”為立意展開論證。但是，被測查者還要理解人文與科學(xué)是人類文明的兩翼，需把握人文“求善”“崇美”的價值；還要明確人文在道德正義、社會公平、人性美好、可持續(xù)發(fā)展等方面對科學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)作用；還要了解將人文與科學(xué)結(jié)合，樹立“以人為本”的科學(xué)觀、建構(gòu)人性化的科學(xué)發(fā)展機制的重要意義。這些知識和思想，給定資料都沒有提供，需要被測查者有“博觀”的學(xué)養(yǎng)積累、思想認(rèn)識、生活閱歷，才能緊扣命意，打開思路，旁征博稽，寫出一篇好文章。

“法度”在文章寫作中，可謂全局的遵循，如清人呂璜所言：“章有章法，句有句法，字有字法；到純熟后，縱筆所如，無非法者?！雹賲舞骸冻踉聵枪盼木w論》，北京：中華書局1985年版，第1頁。上述寫作法度（簡稱“八度”），若能熟練運用，何愁寫不出漂亮的招錄文章。但坦率地講，這“八度”是全面、綜合、高標(biāo)準(zhǔn)的寫作追求，要在實際測查中完全達(dá)到，是不太容易的。對有志于參加各類人事招錄考試的人士，可以將“八度”視為應(yīng)對招錄測查去努力接近的目標(biāo)，當(dāng)作寫出高水平文章追求的更豐富路徑。從更為廣泛的議論文寫作來說，這“八度”也可以成為參考和借鑒的方面。

五、高?！皯?yīng)用寫作”課對“法度”的借鑒

參加各種人事招錄考試，實現(xiàn)擇業(yè)、就業(yè)，是當(dāng)前許多大學(xué)生（或研究生）開啟職業(yè)方向、邁上事業(yè)發(fā)展之路時的一種選擇。高?！皯?yīng)用寫作”課的教學(xué)，應(yīng)貫徹“以生為本”的宗旨，服務(wù)學(xué)生學(xué)業(yè)的進(jìn)步、未來的擇業(yè)需求。課程應(yīng)全面把握招錄文章寫作的特點，以上述“法度”為遵循，借鑒中國古人的智慧，豐富應(yīng)用寫作理論，創(chuàng)新教學(xué)、訓(xùn)練的方法，加強學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)行多種能力的訓(xùn)練，提高學(xué)生的寫作能力，幫助他們在人事招錄中取得佳績，在未來實際工作中表現(xiàn)出較強的競爭力。

高校“應(yīng)用寫作”課的教學(xué)，應(yīng)從堅定文化自信、繼承中華民族傳統(tǒng)文化的立場，古為今用，拓展課程教學(xué)范圍、增加課程內(nèi)涵。要用縱深的視野，在教學(xué)中引入中國古代的代表文論、精選篇目來學(xué)習(xí)，如曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、摯虞的《文章流別論》、唐宋八大家如韓柳歐蘇的重要文章論、李漁的《閑情偶寄》、劉熙載的《藝概·文概》等。對這些篇目，要進(jìn)行精講，提煉對現(xiàn)代應(yīng)用寫作、招錄文章寫作具有借鑒意義的理論，使學(xué)生熟悉理論、掌握方法。此外，還要適當(dāng)選取古代議論文如“奏疏”“書論”等文體的實例，引導(dǎo)學(xué)生分析、辨別，發(fā)掘這些古文對現(xiàn)代各類文體寫作的價值，將對其中寫作“法度”的學(xué)習(xí)，與公文寫作、事務(wù)文書寫作、招錄文章寫作的教學(xué)和訓(xùn)練有機結(jié)合。

具體而言，要做好“立主腦”“謀篇布勢”，可進(jìn)行以下嘗試。其一，引入閱讀訓(xùn)練。精選政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、社會、法治等領(lǐng)域的時文，要求學(xué)生快速閱讀，提煉文中的關(guān)鍵詞、中心句，歸納文章的論題、作者的意旨，提示圍繞這些詞句題旨還可作的其他闡發(fā)，通過這種方式提升審題立意的準(zhǔn)度。其二，強化思維訓(xùn)練?？蛇x取某些時政事件、熱點議題，引導(dǎo)學(xué)生討論，對他們進(jìn)行辯證統(tǒng)一、演繹歸納、類比對比等各種思維的訓(xùn)練；引導(dǎo)他們學(xué)會從正反結(jié)合、主客結(jié)合、古今對照、中外對比、由整體到局部等角度分析問題。其三，仿寫訓(xùn)練。建議學(xué)生廣泛閱讀權(quán)威媒體，如《人民日報》發(fā)布的權(quán)威評論，學(xué)習(xí)借鑒其中架構(gòu)謀篇的方法；然后另選議題進(jìn)行仿寫，擬出寫作提綱，提升構(gòu)思能力。

要做好“為事而作”“體用為本”與“貴乎精要”：一是事事關(guān)心。引導(dǎo)學(xué)生通過報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)，跟蹤把握當(dāng)前重要的國情、社情、民情，了解熱點事件和焦點話題的來龍去脈、各方觀點或評價、已有的經(jīng)驗和教訓(xùn)。二是準(zhǔn)確認(rèn)知。運用課前讀報會、課后討論會的形式，既介紹針對國情、社情、民情的權(quán)威觀點和有效舉措，又提升了學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力。三是實境模擬。通過仿寫簡報、講話稿、宣傳稿、倡議書等應(yīng)用文，廣泛開展模擬實際工作情境、完成具體工作、解決具體問題的寫作訓(xùn)練，增強寫作的針對性、規(guī)范性。四是做“減字游戲”。從報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體上，選取言之無物、啰嗦拉雜、語言贅余、文字注水的文章，布置為作業(yè)；讓學(xué)生找出其中的空話、廢話、套話，教師進(jìn)行評講，學(xué)生展開討論。學(xué)生也可對自己的習(xí)作做類似的減字游戲，以此提升語言表達(dá)的精度。

要達(dá)到“高出一頭”“深入一境”與“博觀約取”的境界，則需要從三個方面著手。第一，融入課程思政，提升學(xué)生的思想政治意識，加強學(xué)生的政策理論修養(yǎng)?？纱蚱圃合导皩W(xué)科界限，通過與馬克思主義學(xué)院合作授課、召開專題時政講座的形式，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生重點學(xué)習(xí)黨和國家重大的方針政策、政治理論，識記主要的觀點、闡述和舉措。引導(dǎo)學(xué)生在寫作實踐中，運用思想政治理論和國家大政方針來立意、構(gòu)思、論證。第二，融入哲學(xué)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，提升學(xué)生的思辨能力。建議學(xué)生認(rèn)真修讀“哲學(xué)”“邏輯學(xué)”等課程，培養(yǎng)深邃的眼光和思想，掌握演繹、歸納、論證等邏輯方法。在“應(yīng)用寫作”課程中，也適當(dāng)結(jié)合“哲學(xué)”“邏輯學(xué)”的原理和方法，培養(yǎng)學(xué)生由表及里、深入分析論證的素養(yǎng)。第三，融入通識教育，豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，擴展學(xué)生的視野閱歷。建議學(xué)生選修人文社會科學(xué)、自然科學(xué)的各種課程，進(jìn)行全面學(xué)習(xí)，廣泛閱讀、豐厚積累。特別要做好學(xué)習(xí)和閱讀筆記，為自己儲備充足的材料，就可在招錄文章寫作中旁征博引，順手拈來。