史晨旭

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南昆明 650000

引言

“直過(guò)民族”是指新中國(guó)成立初期，黨和政府對(duì)處于原始社會(huì)末期或階級(jí)分化不明顯的少數(shù)民族，采取不進(jìn)行民主改革和階級(jí)劃分，通過(guò)特殊的政策幫扶，跨越多個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，直接過(guò)渡到社會(huì)主義的民族。這些直過(guò)民族由于一次性跨越多個(gè)歷史階段，其民族文化較少的受到中國(guó)主體文化的影響，地區(qū)內(nèi)仍保留著獨(dú)特的文化體系和建筑風(fēng)格。直過(guò)民族區(qū)發(fā)展旅游在一定程度上可以對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到帶動(dòng)作用，但從另一方面來(lái)看，如果因?yàn)榘l(fā)展旅游而隨意的耗損當(dāng)?shù)靥赜械拿褡遒Y源，就會(huì)使直過(guò)民族的民族文化失去過(guò)去的生機(jī)與活力，產(chǎn)生文化污染、文化自卑、文化變質(zhì)等負(fù)面影響。如何協(xié)調(diào)直過(guò)民族地區(qū)資源保護(hù)和旅游發(fā)展之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。于是，作為一種兼顧資源保護(hù)與旅游開發(fā)的新理念，“活態(tài)化保護(hù)”應(yīng)時(shí)而入。

一 活態(tài)保護(hù)的概念及內(nèi)涵

“活態(tài)”是指生存的狀態(tài)，即指以一種動(dòng)態(tài)的形式存在，并具有傳承與延續(xù)的條件?！盎顟B(tài)保護(hù)”這一理念始于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是隨著學(xué)者在之后的研究中對(duì)活態(tài)保護(hù)這一理念的概念和內(nèi)涵進(jìn)行深層挖掘之后發(fā)現(xiàn)，“活態(tài)保護(hù)”這種保護(hù)理念，同時(shí)也適用于所有民族資源的保護(hù)。相比于非遺的保護(hù)，民族地區(qū)資源的活態(tài)保護(hù)更看重對(duì)資源本身、人的生存空間的有機(jī)整體保護(hù)，注重對(duì)當(dāng)?shù)卦h(huán)境的優(yōu)化以及對(duì)遺產(chǎn)的現(xiàn)代功能的運(yùn)用。為了更好的理解“活態(tài)保護(hù)”理念，可以從以下三個(gè)層面展開：首先，活態(tài)保護(hù)體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裰黧w地位和資源存在于現(xiàn)世的生命屬性的尊重，活態(tài)保護(hù)的實(shí)質(zhì)是保護(hù)資源持有者活態(tài)記憶和技能。其次，活態(tài)保護(hù)體現(xiàn)了對(duì)變遷、衍化、發(fā)展的尊重，活態(tài)保護(hù)這一理念始終對(duì)外在世界保持著開放性和包容性。最后，活態(tài)保護(hù)體現(xiàn)了對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值和存續(xù)規(guī)律的尊重，其最終目的是維護(hù)目標(biāo)資源與社會(huì)生活之間的自然、自在狀態(tài)[1]。

二 活態(tài)保護(hù)與直過(guò)民族地區(qū)旅游開發(fā)耦合性分析

（一）活態(tài)保護(hù)是直過(guò)民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

首先，活態(tài)保護(hù)理念與現(xiàn)代旅游發(fā)展趨勢(shì)相吻合。隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，游客們更加關(guān)注旅游品質(zhì)，原來(lái)靜態(tài)的參觀和被動(dòng)灌輸式的旅游方式已經(jīng)滿足不了旅客的出游需求，游客更傾向于選擇文化底蘊(yùn)較高，體驗(yàn)感較強(qiáng)的旅游產(chǎn)品?；顟B(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)相比較而言更具有生動(dòng)性，更強(qiáng)調(diào)對(duì)于民族資源的“活化”，注重潛在價(jià)值的“傳承”、“延續(xù)”和“發(fā)展”[2]。以活態(tài)的方式展現(xiàn)更具有真實(shí)性、生動(dòng)性和延續(xù)性，恰好符合現(xiàn)代游客的旅游需求，可以增強(qiáng)直過(guò)民族地區(qū)的旅游吸引力，提高游客的旅行愉悅感和滿意度[3]。

其次，活態(tài)保護(hù)可以為旅游業(yè)發(fā)展提供更多體驗(yàn)性，參與性的旅游產(chǎn)品。當(dāng)前處于旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，多樣化的體驗(yàn)產(chǎn)品可以更好地吸引游客的注意力并滿足他們的感知需求，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)動(dòng)手操作，真實(shí)體驗(yàn)和實(shí)景展演等方法獲得最深層次的旅游體驗(yàn)。充分的調(diào)動(dòng)游客的體驗(yàn)和參與，縮短景區(qū)與游客之間的距離，消除游客的陌生感，使他們可以深入的了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，激活市?chǎng)需求，拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。

因此，活態(tài)保護(hù)是實(shí)現(xiàn)直過(guò)民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

（二）旅游開發(fā)可以為活態(tài)保護(hù)提供發(fā)展空間及資金支持

首先，旅游開發(fā)有助于增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，為活態(tài)保護(hù)創(chuàng)造發(fā)展空間。通過(guò)旅游開發(fā)這種方式可以將具有民族歷史價(jià)值的旅游資源進(jìn)行重組和再現(xiàn)，使得民族文化以一種可觀的、有形的、活化的方式展現(xiàn)出來(lái)。一方面游客體驗(yàn)活態(tài)型旅游產(chǎn)品之后，他們將不可避免地深化對(duì)“活態(tài)保護(hù)”的理解，為進(jìn)一步完善活態(tài)保護(hù)理論提供空間；另一方面這種旅游開發(fā)可以讓始終位于主流文化群體的旅游者在體驗(yàn)民族旅游的過(guò)程中對(duì)少數(shù)民族文化有了新的認(rèn)識(shí)，促使長(zhǎng)時(shí)間游離在主流文化之外的邊緣群體文化在一定程度上重新獲得肯定，增強(qiáng)他們自覺(jué)保護(hù)直過(guò)民族民族文化的意識(shí)[4]。

其次，旅游開發(fā)可以為活態(tài)保護(hù)提供資金支持。直過(guò)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，其民族文化及建筑環(huán)境的保護(hù)大多依靠政府的財(cái)政撥款，而這部分資金十分有限，難以起到有效的保護(hù)作用。缺少資金支撐是直過(guò)民族地區(qū)保護(hù)民族資源過(guò)程中面臨的困境。而發(fā)展旅游業(yè)為民族資源的保護(hù)工作提供了資金來(lái)源，通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，可以將景區(qū)門票、餐飲住宿、等旅游收入用于優(yōu)化村落的自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)和修復(fù)古跡建筑等，從而使得活態(tài)保護(hù)工作有具有充沛的資金。

三 活態(tài)保護(hù)與直過(guò)民族地區(qū)旅游開發(fā)模式選擇

在借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合直過(guò)民族地區(qū)實(shí)際情況的前提下，梳理出以下兩種適合我國(guó)直過(guò)民族地區(qū)旅游的保護(hù)性開發(fā)的模式。

（一）生態(tài)博物館模式

上世紀(jì)70年代，法國(guó)人在探索民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與環(huán)境保護(hù)結(jié)合時(shí)提出了“Eco-museum”理論。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)編撰的《博物館學(xué)大辭典》將生態(tài)博物館表述為：“生態(tài)博物館是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對(duì)該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和解釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的人文和自然環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！?/p>

目前，中國(guó)存有生態(tài)博物館三十多座，幾乎全部位于少數(shù)民族地區(qū)。這在一定程度上反映了生態(tài)博物館在少數(shù)民族區(qū)域的適應(yīng)性。生態(tài)博物館的建設(shè)在發(fā)展階段也許出現(xiàn)了一些偏差。本應(yīng)是居民自我建設(shè)、自我維護(hù)、自我教育的組織，卻大多由政府管理，社區(qū)參與度以及認(rèn)可度較低；其本身的建設(shè)、展覽水平較為低下，沒(méi)有體現(xiàn)民族、地域特色。但是我們不必否認(rèn)其存在的合理性，從旅游開發(fā)的角度來(lái)看，生態(tài)博物館的建設(shè)就是打造了一種高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，旅游者不但可以游覽和欣賞以最原始形式保存下來(lái)的遺產(chǎn)，還能夠體驗(yàn)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。對(duì)于直過(guò)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，利用生態(tài)博物館的模式對(duì)民族資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)可以將現(xiàn)代旅游與直過(guò)民族傳統(tǒng)社會(huì)接軌，超越工業(yè)化階段，直接進(jìn)入具有生態(tài)理念的后工業(yè)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性互動(dòng)[5]。

（二）郎德模式

上郎德位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)西北，是郎德鎮(zhèn)下屬的一個(gè)純苗族聚居村寨，經(jīng)歷起步期、平穩(wěn)期、增長(zhǎng)期三個(gè)階段后，目前已形成了較為成熟的郎德模式。郎德模式是典型的社區(qū)主導(dǎo)旅游開發(fā)模式，郎德模式主張村民高度自治，獨(dú)立運(yùn)作，全體村民共同參與旅游活動(dòng)，所有重大的旅游決策均由村民協(xié)商決定；其分配方式沿用了人民公社時(shí)期的工分制模式，對(duì)參與旅游接待的本寨村民按照貢獻(xiàn)差異分配不同數(shù)量的工分，月底或年底將工分換算為現(xiàn)金進(jìn)行結(jié)算。

簡(jiǎn)而言之，郎德模式就是一種以文化原真、旅游可持續(xù)、尊重社區(qū)居民意愿為主要特點(diǎn)，倡導(dǎo)社區(qū)主導(dǎo)和居民參與，以工分制作為管理和分配機(jī)制、以民族文化旅游為具體手段的文化保護(hù)與繼承體系[6]。該模式彌補(bǔ)了生態(tài)博物館模式的不足，認(rèn)識(shí)到如果沒(méi)有基層的文化創(chuàng)造者和承載者的支持，將某一民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)僅局限于上級(jí)政府部門，則當(dāng)該民族傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代主流文化的沖擊時(shí)，其衰落是不可避免的。郎德模式的地域因素和民族文化背景與直過(guò)民族地區(qū)類似，是一種有效的文化保護(hù)與繼承機(jī)制，可以為直過(guò)民族地區(qū)的文化保護(hù)和旅游開發(fā)提供了借鑒。

四 活態(tài)保護(hù)與直過(guò)民族地區(qū)旅游開發(fā)耦合的具體實(shí)施路徑

（一）堅(jiān)持民族旅游保護(hù)性開發(fā)，實(shí)現(xiàn)直過(guò)民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展

從開發(fā)原則上看：首先要始終堅(jiān)持保護(hù)性原則，保護(hù)性旅游開發(fā)與傳統(tǒng)旅游開發(fā)最大和最本質(zhì)的區(qū)別就在于其堅(jiān)持保護(hù)原則；其次要堅(jiān)持選擇控制原則，即對(duì)保護(hù)性開發(fā)的模式以及開發(fā)對(duì)象加以選擇，對(duì)民族資源的開發(fā)規(guī)模和開發(fā)程度、旅游活動(dòng)強(qiáng)度、游客進(jìn)入限度等等加以控制。再次要堅(jiān)持執(zhí)行社區(qū)參與原則，對(duì)于民族資源的保護(hù)，必須是基于社區(qū)群眾自愿、自覺(jué)的基礎(chǔ)之上。最后要堅(jiān)持效益回報(bào)原則，旅游發(fā)展所獲得的經(jīng)濟(jì)收益必須將其部分作為資源保護(hù)發(fā)展基金，反哺于資源環(huán)境以及民族文化的保護(hù)之中[7]。

從產(chǎn)品開發(fā)上這個(gè)角度看：對(duì)于直過(guò)民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)來(lái)講，可以充分利用當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、建筑民居、生態(tài)環(huán)境等資源，對(duì)其進(jìn)行原地保護(hù)，開發(fā)出具有原生態(tài)性的共生型旅游產(chǎn)品；充分利用本民族的傳統(tǒng)手工技藝、民族服飾，開發(fā)出伴生型旅游產(chǎn)品；充分挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，通過(guò)提煉、整合其文化內(nèi)涵，以節(jié)慶、民俗活動(dòng)為載體，開發(fā)出提升型旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品開發(fā)中仍要貫穿“保護(hù)性開發(fā)”這一理念，實(shí)現(xiàn)直過(guò)民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅(jiān)持政府主導(dǎo)，強(qiáng)化社區(qū)參與，建立長(zhǎng)效的保護(hù)與開發(fā)機(jī)制

首先，直過(guò)民族區(qū)域在旅游資源開發(fā)過(guò)程中要強(qiáng)化政府宏觀調(diào)控職能。旅游業(yè)的發(fā)展深受地區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施和文化制度的雙重制約[8]。在直過(guò)民族地區(qū)，不論是資金技術(shù)、配套基礎(chǔ)設(shè)施、還是權(quán)力資本都十分匱乏。因此，充分發(fā)揮政府的宏觀管理功能在直過(guò)民族地區(qū)就顯得尤為重要。政府在開發(fā)管理過(guò)程中需要把握總體布局，制定合理的區(qū)域旅游規(guī)劃及長(zhǎng)遠(yuǎn)的旅游開發(fā)計(jì)劃，保護(hù)和開發(fā)工作有法可依。同時(shí)政府應(yīng)加大對(duì)直過(guò)民族區(qū)域的資金投入力度，大力改善基礎(chǔ)設(shè)施和配套條件。還要充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，積極引導(dǎo)、規(guī)范外來(lái)投資企業(yè)在直過(guò)民族地區(qū)的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

其次，直過(guò)民族地區(qū)旅游開發(fā)的過(guò)程中還要強(qiáng)化社區(qū)居民參與。在旅游開發(fā)的過(guò)程中創(chuàng)造盡可能多的就業(yè)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社區(qū)居民積極參與到當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的規(guī)劃與管理過(guò)程中，確保在旅游開發(fā)過(guò)程中有充分的知情權(quán)和決策權(quán)，確保居民的事務(wù)性參與。要?jiǎng)?chuàng)新以“參與—分享”為核心的多方利益聯(lián)動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)村民、社區(qū)等主體以多種形式入股，比如土地、房屋產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)等入股方式，促進(jìn)居民的福利性參與，以此來(lái)提高其保護(hù)民族文化與參與旅游活動(dòng)的積極性。

（三）充分利用政策、資金、資源，形成多模式并舉、多元投入格局

由于直過(guò)民族地區(qū)自身的特殊性，就決定了其旅游業(yè)的發(fā)展要結(jié)合鄉(xiāng)村振興、扶貧以及針對(duì)民族地區(qū)的特有政策，整合各種財(cái)政資源和專項(xiàng)資金，特別是進(jìn)一步整合農(nóng)業(yè)、扶貧、專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付等與旅游直接或間接相關(guān)的資金，發(fā)揮國(guó)家財(cái)政資金的杠桿和放大作用。除此之外，還應(yīng)積極吸引民間資本，從多方入手拓寬融資渠道，形成政府、企業(yè)、村民等多元利益主體共同投入的格局。政府的專項(xiàng)資金應(yīng)該主要用于對(duì)村寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修復(fù)工作，當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等方面中去。企業(yè)主要負(fù)責(zé)在不破壞民族文化的基本前提下打造高品質(zhì)的旅游項(xiàng)目，投入的資金主要用于項(xiàng)目的開發(fā)和旅游營(yíng)銷中去。村民則可以投資于餐飲、民宿、旅游商品等需要較少的資金的行業(yè)。通過(guò)加強(qiáng)資本的多方參與，為直過(guò)地區(qū)民族資源的保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏發(fā)展提供資金保障。