鐘利文

走進(jìn)橋溪，為山、為綠、為古韻、為風(fēng)物傳說所迷。但我清楚，其實客家文化積淀深厚的橋溪，更是一個夢圓客都之地。

開門見山，可以說是橋溪最直觀的印象。橋溪位于蓮花山脈最秀美的陰那山五指峰西麓，村莊四面環(huán)山，東面五指峰，南面笠鸃頂，西面義安寨，北面香爐峰，峰巒疊嶂、奇峰秀頂、氣勢昂然，舉目四望，蒼翠欲滴，山花爛漫。

“逢山必有客，無客不住山。”說的是客家人大多居住在閉塞貧困的山區(qū)，因此，很多客家學(xué)者普遍認(rèn)為，客家人因長期生活在山居獨特的生活環(huán)境下，形成了一種封閉的狹隘心理、保守的小農(nóng)意識以及小富即安的落后觀念。對此，我一直不太認(rèn)同。我倒以為，客家人應(yīng)該感恩大山，無山無以圖生存，非艱苦奮斗無以圖發(fā)展。正是由于山的緣故，正是因為獨特的生存生活環(huán)境，成就了客家人刻苦耐勞、自立自強(qiáng)的淳樸民風(fēng)，成就了客家人包容開放、不甘落后的創(chuàng)新精神，成就了客家人蹲下去就是一塊石、站起來就是一座山的擔(dān)當(dāng)形象。開門見山，正是橋溪人之幸。橋溪人率直坦蕩，講究品質(zhì)、講究境界，不可能不與山深刻關(guān)聯(lián)。

中國人理想中的山居風(fēng)水有昆侖山、蓬萊、壺天三種模式，其中，壺天風(fēng)水模式突出四壁回合的圍護(hù)與屏蔽特點，并以狹小的豁口和浩闊的壺腔為鮮明特征。別有洞天，是中國人創(chuàng)造的一個成語。橋溪四面環(huán)山，僅一條彎彎曲曲的山路通向外部世界，是名副其實的別有洞天，是典型的洞天福地。風(fēng)水學(xué)最講究的是藏風(fēng)聚氣：藏風(fēng)，“山勢之藏納”;聚氣，“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。從橋溪的山勢地形看，確實是個藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。

我站在村口再一次打量橋溪迷人的山居生態(tài)，一位60多歲的村民走過來，指著溪上一簇林木說：“橋溪建村五百余年，這簇林木卻已有上千年歷史，人稱‘五彩林，寓意‘五子登科?！蔽翼樦迕竦氖种阜较蛞豢矗眉一?！一簇古樹挺拔茂盛、形態(tài)俊秀，而且樹葉的顏色各不相同，紅的奔放，綠的蔥翠，黃的典雅?！拔宀柿帧保谇О倌甑娘L(fēng)雨洗禮中仍然巋然不動，忠誠地守護(hù)著村莊從古走到今，橋溪人把它看作吉祥樹，當(dāng)成守護(hù)神。其實，“五彩林”也好，“五子登科”也罷，也就是由七棵古樹五種珍稀樹種聚族成林而已，它的最大價值不在于樹的本身，而在于樹的文化，在于增加著年輪，凝聚著厚重，昭示著滄桑。

這位村民還向我訴說了許多動人的傳說，比如，橋溪原本不叫橋溪，而是叫“叩頭溪”。關(guān)于橋溪的來歷有多種傳說：一說是舊時進(jìn)入橋溪的山路沿山溪澗邊伸延，坎坎坷坷，人們行走艱難，尤其是負(fù)重行走時，一俯一仰頭，一步一叩首，形似給人行叩頭大禮，所以，人稱“叩頭溪”。二說是清代時，在村口村民用石頭建了一座“仁壽橋”。因當(dāng)?shù)胤窖灾小斑怠迸c“橋”諧音，所以，又叫“橋（叩）頭溪”。三說是明朝滅亡時，明太子朱慈烺為躲避李自成軍隊的追殺避難到梅縣，在他的老師李士淳翰林的攜帶下，到橋溪尋找朱姓人家歇腳。地方官員聽說后，三步一叩首地到橋溪去參拜皇太子，所以叫“叩頭溪”。至于哪種說法更靠譜，更真實，其實并不重要。重要的是從這些傳說中，我們可以看到人們對智慧的美好想象以及對歷史的夢幻敘述。任何傳說都是允許一廂情愿的，就這一廂情愿，往往最是迷人。

（選自《梅州日報》2014年2月19日）

【賞析】

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，一方水土蓄一方情。由于客家人長期生活在山居獨特的生活環(huán)境下，成就了客家人率直坦蕩，講究品質(zhì)、講究境界的品格，刻苦耐勞、自立自強(qiáng)的淳樸民風(fēng)，包容開放、不甘落后的創(chuàng)新精神，蹲下去就是一塊石、站起來就是一座山的擔(dān)當(dāng)形象。開門見山，正是橋溪人之幸。

本文作者用深情的筆調(diào)描寫了橋溪迷人的自然風(fēng)光和豐富的人文內(nèi)涵，抒發(fā)了對橋溪風(fēng)土人情的贊美之情。行文中，巧妙運用排比、擬人的修辭手法，描繪了“五彩林”秀麗多姿的景象，表現(xiàn)忠誠守護(hù)、矢志不渝的精神。“叩頭溪”的傳說豐富了橋溪的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了橋溪的迷人魅力。

（孫俊強(qiáng)）