韓望

摘 要：弗洛姆是西方馬克思主義法蘭克福法學(xué)派的第一代主要人物，他在《健全的社會(huì)》中從獲得物品的方式、使用物品的過程以及消費(fèi)的后果三個(gè)方面對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行闡述。弗洛姆指出，異化消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)的典型癥狀，并對(duì)資本主義社會(huì)中形成的異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判，形成了自己獨(dú)有的異化消費(fèi)理論，提出通過建立“人道主義消費(fèi)”的方式來構(gòu)建和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;異化消費(fèi);人道主義消費(fèi)

中圖分類號(hào)：F014.5? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）28-0004-03

一、異化消費(fèi)概述

“異化”這一概念由來已久，主要起源于近代西方思想，在不同的社會(huì)文化中有著不同的含義。一般來說，異化是指與自身的力量分離的，不是在自身力量控制下的，反過來對(duì)自身進(jìn)行統(tǒng)治的異己的力量。

弗洛姆將異化看作是一種心理體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，人把自己當(dāng)作一個(gè)陌生人。人，作為一個(gè)主體，并不認(rèn)為他是自己行為的創(chuàng)造者，他的行為及其后果成了他自己的主人。異化的人并不覺得自己是自己小世界的中心，他感到自己是他人或其他事物的附屬物。他感到自己是一個(gè)物體，即使有感情和常識(shí)，卻無法與自己和周圍的世界建立創(chuàng)造性的聯(lián)系。

弗洛姆指出，在現(xiàn)代社會(huì)的人與工作、人與消費(fèi)品、人與國(guó)家、同胞與自己的關(guān)系中，幾乎每一種情況中人都能感受到這種疏離感。異化已經(jīng)深入到生活中的各個(gè)方面。

異化消費(fèi)則是人的異化在消費(fèi)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為，人們的消費(fèi)行為不再是圍繞自己的生活所展開的創(chuàng)造性的、主動(dòng)的活動(dòng)，而是被動(dòng)的、機(jī)械的、毫無創(chuàng)造性的活動(dòng)，人們進(jìn)行消費(fèi)是為了“占有物品”，消費(fèi)本身成了自身的目的，并反過來奴役人們。

二、弗洛姆異化消費(fèi)理論的主要內(nèi)容

弗洛姆主要從消費(fèi)者獲得商品的方式、使用商品的過程和消費(fèi)的后果等三個(gè)方面闡述他的異化消費(fèi)理論。異化消費(fèi)的具體表現(xiàn)形式為消費(fèi)者對(duì)金錢的崇拜、消費(fèi)者對(duì)商品的無盡占有、消費(fèi)者無法控制自身的消費(fèi)欲望。弗洛姆提出，要想克服異化消費(fèi)，就要對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行全面改革，建立人本主義公有制，樹立“人道主義消費(fèi)”以及“健康消費(fèi)”觀，構(gòu)建和諧社會(huì)。

（一）消費(fèi)者獲得物品的方式

根據(jù)埃里?！じヂ迥返挠^點(diǎn)，我們用錢買東西的方式是異化消費(fèi)的首要原因。首先，我們得到錢的方式是通過我們自己的努力，符合我們自己的技能，但是當(dāng)我們花錢的時(shí)候，錢變成了一種抽象的勞動(dòng)形式，可以用來交換任何東西。如果我有錢，我可以不費(fèi)吹灰之力，也不用考慮興趣，便可獲得任何東西。我可以得到一幅好畫，即使我沒有藝術(shù)品位;即使我不懂音樂，我也能買到最好的留聲機(jī);我可以買一個(gè)圖書館，即使只是作秀;我可以買到知識(shí)，雖然它除了作為一種額外的社會(huì)資產(chǎn)，沒有任何用處;我甚至可以毀掉我買的一幅畫或一本書，因?yàn)槲页藫p失錢之外什么都沒有損失。這樣，用金錢獲取東西的方式，使得物品都被抽象為無差別的勞動(dòng)。埃里?！じヂ迥氛J(rèn)為，這種獲取東西的方式是不人道的，我們應(yīng)該通過相應(yīng)的努力獲得東西，就像我們通過自己的技能努力獲得金錢一樣。例如，我們應(yīng)該根據(jù)自己理解書籍和繪畫所付出的努力以及運(yùn)用它們的能力來獲取書籍和繪畫。我們獲取東西的方式與我們使用的獲得東西的方式嚴(yán)重分離，而這正是金錢所引起的異化作用。金錢成為人們獲取物品的唯一方式，人們對(duì)金錢的狂熱崇拜使得金錢異化為統(tǒng)治人們的力量。

我們獲取東西只是為了占有，而這大部分是無用的占有。例如，我們買了昂貴的餐具、花瓶，但又害怕砸了而從未使用過，又例如建筑物內(nèi)的許多空房間等。這種無用的占有，在19世紀(jì)最為突出，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)囤積財(cái)富有著狂熱的迷戀。到了20世紀(jì)，消費(fèi)者大多數(shù)的滿足開始來源于對(duì)可用的東西的無盡占有。比如汽車、冰箱、電視機(jī)、手機(jī)等，它們雖然都有著真實(shí)的用途，但是它們的使用時(shí)間并沒有多長(zhǎng)，技術(shù)的進(jìn)步使得這些產(chǎn)品更新?lián)Q代加快，一旦舊物品有損壞，有時(shí)甚至沒有破損，人們就會(huì)尋求新的產(chǎn)品，即表現(xiàn)為對(duì)新物品的無盡占有。對(duì)這些物品的占有有一種炫耀的效果，表明了主人的身份。正如大學(xué)校園里，每隔一年就會(huì)有人換了新手機(jī)，而大學(xué)生頻繁地?fù)Q手機(jī)不過是為了炫耀自己對(duì)新手機(jī)的占有。

（二）消費(fèi)者使用物品的過程

埃里?！じヂ迥分赋?，我們使用所獲得的物品的方式，也是一種異化的過程。我們吃的不過是廣告的假象，喝的不過是商人的商標(biāo)。近年來，市場(chǎng)上流行著各種品牌的飲料，光是“奶茶”這一類飲料就有各種各樣的品牌。一旦有新的品牌的奶茶店開業(yè)，消費(fèi)者便爭(zhēng)相前去飲用，這不禁引起了部分學(xué)者的反思：我們喝的到底是“奶茶”，還是奶茶的商標(biāo)？

我們失去了與獲得的真實(shí)的東西的聯(lián)系。我們的味覺、我們的身體被與消費(fèi)本身相關(guān)的部分從消費(fèi)行為中分離出來。在商品消費(fèi)方面，消費(fèi)品的整體體現(xiàn)主要是廣告競(jìng)賽制造出來的“健康”香皂、“健康”牙膏等商品。埃里希·弗洛姆強(qiáng)調(diào)了這里涉及的原則：消費(fèi)行為應(yīng)該是一個(gè)具體的人類行為，包括我們的感覺、身體需要和美感，即作為一個(gè)消費(fèi)者，在消費(fèi)中我們是真實(shí)的、有感覺、有判斷力的人;消費(fèi)行為應(yīng)該是一種有意義的、人性化的、創(chuàng)造性的體驗(yàn)。這些因素在我們?nèi)缃竦南M(fèi)文化中是罕見的。如今的消費(fèi)主要是一種人為刺激的幻想滿足，一種脫離我們具體和真實(shí)自我的幻想行為。

我們與消費(fèi)物品相分離的另一個(gè)方面是：我們被一些我們對(duì)其本質(zhì)或起源一無所知的物品所包圍。我們不知道面包是怎么做的，玻璃是怎么做的。我們消費(fèi)，我們生產(chǎn)，但我們與物體沒有具體的聯(lián)系，我們與物體的關(guān)系僅僅是知道如何操作，或如何消費(fèi)。

（三）消費(fèi)的后果

我們消費(fèi)的方式導(dǎo)致我們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，因?yàn)槲覀儾粫?huì)消費(fèi)真實(shí)的、具體的東西。我們有越來越多的需求，我們需要更多的東西，所以我們需要更多的消費(fèi)。我們的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離了我們真正的人類需求。消費(fèi)的重點(diǎn)應(yīng)該是給人們一個(gè)更快樂、更充實(shí)的生活。消費(fèi)是達(dá)到目的的一種手段，但現(xiàn)在消費(fèi)是它自己的目的?！懊總€(gè)人都在想，試圖在別人身上創(chuàng)造一種新的需求，以迫使自己重新依賴他人，重新獲得新的快樂，并陷入經(jīng)濟(jì)困境。隨著商品的多樣化發(fā)展，異化的領(lǐng)域也在擴(kuò)大，這些異化使人們成為奴隸。”

今天，人們的消費(fèi)欲望不斷被夸大，因?yàn)橘徺I更好、更新的東西的可能性增加了。消費(fèi)行為已經(jīng)成為一種強(qiáng)制性的、非理性的目的，與消費(fèi)品的使用無關(guān)。比如，購買新手機(jī)的樂趣大于手機(jī)的使用帶給人的樂趣，因?yàn)槭謾C(jī)的更新?lián)Q代如此之快，使用感上的變化或功能上的變化卻微乎其微?，F(xiàn)代人腦海中的天堂大概是一個(gè)百貨公司，人們?cè)谀抢镉谢ú煌甑腻X可以來購買東西。

消費(fèi)的異化不僅反映在我們對(duì)商品和消費(fèi)的追求上，也決定了我們對(duì)閑暇時(shí)間的安排。

當(dāng)一個(gè)被動(dòng)的、異化的消費(fèi)者以一種抽象的、異化的方式購買消費(fèi)品時(shí)，他怎么能積極而有意義地消費(fèi)他的空閑時(shí)間呢？他消費(fèi)一切可以消費(fèi)的娛樂活動(dòng)，但僅僅是“接納”所有得到的東西，并沒有積極主動(dòng)地參與其中。事實(shí)上，被異化的消費(fèi)者并不能自由地享受他的閑暇時(shí)光。他利用閑暇時(shí)間的方式，既受到工業(yè)生產(chǎn)的支配，也受到他所購買商品的消費(fèi)支配，他的品位受到操縱，他想看到和聽到的東西都是被決定了的。娛樂，是一種行業(yè)，消費(fèi)者是在買“樂”。娛樂的價(jià)值可能取決于市場(chǎng)，而不是人們的感受或想法。

當(dāng)“我”從事任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，比如旅行或者閱讀，“我”的內(nèi)心就會(huì)發(fā)生一些變化。在異化的享樂形式中，“我”的內(nèi)心什么也沒有發(fā)生，“我”消費(fèi)這個(gè)和那個(gè)，“我”本身卻什么也沒改變，除了“我”做過的事情的記憶。例如，拍攝快照，已經(jīng)成為當(dāng)代最有代表性的休閑活動(dòng)之一了，但拍攝快照也已經(jīng)成為一種異化視覺和純粹消費(fèi)體驗(yàn)的體現(xiàn)方式。帶著相機(jī)的游客充分體現(xiàn)了人與世界的疏離，快照成了他本應(yīng)體會(huì)到而實(shí)際上并沒有體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)的代替物。

三、弗洛姆對(duì)異化消費(fèi)的揚(yáng)棄及對(duì)中國(guó)的意義

弗洛姆提出要建立“人本主義公有制”，是因?yàn)槠淇吹搅怂接兄粕鐣?huì)無法根除的弊端，資本主義社會(huì)的異化程度已經(jīng)越來越深，因此建立一個(gè)健康的和諧社會(huì)是尤為緊迫且必要的。

第一，實(shí)現(xiàn)人本主義的社會(huì)公有制，健全社會(huì)制度，才能徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念和思維方式。在資本主義私有制社會(huì)，每一個(gè)人都在為自己的利益而利用他人，又或者成為他人利益驅(qū)動(dòng)的工具，而人與人的關(guān)系，不過是物與物的關(guān)系。但人作為自身的造物者，應(yīng)該是自身活動(dòng)的主體、中心，而不是自身活動(dòng)的附屬品或手段。所以，弗洛姆提倡建立真正的民主的社會(huì)制度，在這個(gè)制度下，我們可以意識(shí)到自己在做什么，并且可以控制自己所做的一切，感受到自己與他人是統(tǒng)一的而不是相離異的。

第二，樹立“人本主義消費(fèi)”觀，確立正確的價(jià)值觀。在異化的消費(fèi)社會(huì)中，人們更多地關(guān)注對(duì)消費(fèi)品的占有，而忽視了自身的實(shí)際需求。只知占有商品彰顯自身的價(jià)值，卻忽視了生存本身的價(jià)值。弗洛姆指出，要想把人們從異化的消費(fèi)中解救出來，就必須改革其消費(fèi)觀念，使其將不必要的私人消費(fèi)變?yōu)楣蚕M(fèi)，舍棄非人道的私人消費(fèi)。使得物質(zhì)真正滿足人們的真實(shí)需要，使得消費(fèi)成為人們獲得幸福、發(fā)揮創(chuàng)造性的手段。

第三，關(guān)注人的精神需要。弗洛姆指出，人的需要有兩個(gè)方面，一個(gè)是作為自然的需要，即人的物質(zhì)需要以及性的滿足;另一個(gè)需要是作為社會(huì)一員的人的社會(huì)需要，即與社會(huì)和他人聯(lián)系的需要。資本主義社會(huì)更多地關(guān)注人的物質(zhì)資料的滿足、占有，而忽視人的精神世界，使得人們?cè)絹碓娇仗摗⒐陋?dú)，甚至逃避自由，從而將自己的幸福依賴于外在事物，從而被異己的外在事物所統(tǒng)治，抑制了人作為人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性。

第四，注重存在而非占有。弗洛姆認(rèn)為，人們消費(fèi)的目的不過是為了占有物品，而非出自自身真實(shí)的需要。消費(fèi)本身應(yīng)該作為手段來滿足人自身的要求，人應(yīng)該是目的。而重占有的生存方式使得消費(fèi)與人的關(guān)系本末倒置，人成了消費(fèi)的手段，消費(fèi)本身成了目的，導(dǎo)致人失去主體性，成為附屬于商品的存在。

當(dāng)代中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，還伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，不可避免地會(huì)出現(xiàn)弗洛姆所描述的消費(fèi)異化現(xiàn)象。正因如此，研究弗洛姆異化消費(fèi)理論，對(duì)消解我國(guó)社會(huì)中正在形成的消費(fèi)異化現(xiàn)象有很重要的借鑒意義。

首先，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義制度。異化消費(fèi)是資本主義在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)不可避免的現(xiàn)象，要想徹底根除異化消費(fèi)，必須從根除資本主義社會(huì)制度開始，實(shí)行人本主義社會(huì)制度，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗冏运阶岳膬r(jià)值觀。在社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是用愛、真誠(chéng)、互相幫助來進(jìn)行聯(lián)系的。消費(fèi)只是人們追求幸福生活的手段之一。人們關(guān)注的是自身存在的價(jià)值以及精神生活的富足。每個(gè)人作為一個(gè)主體，可以自由地進(jìn)行決定，不再受到任何外在力量的控制，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

其次，樹立正確價(jià)值觀，構(gòu)建綠色的消費(fèi)觀念。消費(fèi)給經(jīng)濟(jì)帶來增長(zhǎng)，也導(dǎo)致了大量資源的消耗，有礙我們的經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。意識(shí)決定行為，樹立綠色的消費(fèi)觀念有助于我們理性消費(fèi)，避免過度消費(fèi)、盲目消費(fèi)以及不必要的消費(fèi)。具體來講，消費(fèi)者需要少消費(fèi)甚至不消費(fèi)對(duì)環(huán)境有污染的物品，減少對(duì)地球資源的損耗，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

最后，注重人的內(nèi)在需求。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)也要追求對(duì)精神的滿足，解構(gòu)“重占有”的生存方式，構(gòu)建“重生存”的生活方式，重視自身的精神需要，如此才能真正實(shí)現(xiàn)人們的自由美好的幸福生活。

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[責(zé)任編輯 毛 羽]