佘江濤 王輝

摘要：學(xué)好語文似乎很困難，不僅關(guān)乎文字的組合、句子的搭建、篇章結(jié)構(gòu)的組織，還有思想的表達(dá)、情感的注入、想象力和創(chuàng)造力的升華，需要技法，更需要內(nèi)涵，缺一項(xiàng)都不行。但語文不是玄學(xué)，是與人的生活、生存、生命真實(shí)相關(guān)的，在身邊，在日常。語文的教和學(xué)要立足于大地，用實(shí)實(shí)在在的語言訓(xùn)練、閱讀、寫作，構(gòu)建真實(shí)的語文世界。

關(guān)鍵詞：語文世界;玄學(xué);語文的“標(biāo)配”;語文的“高配”;語文與人

所有真實(shí)的問題，都是一個(gè)理論和實(shí)踐結(jié)合（當(dāng)然，其結(jié)合度有基礎(chǔ)理論、技術(shù)、運(yùn)用層面之別）、知行合一的問題，是一個(gè)事實(shí)和邏輯、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的問題。否則，問題就會(huì)很容易變成自我繁殖的、越來越神秘空洞的玄學(xué)。

玄學(xué)的產(chǎn)生，不外乎兩個(gè)原因：（1）知識(shí)生產(chǎn)主體與實(shí)踐脫節(jié)，知識(shí)生產(chǎn)不斷內(nèi)卷。（2）知識(shí)生產(chǎn)主體或因?yàn)閱适еR(shí)生產(chǎn)的能力而固執(zhí)己見，或限于門派觀點(diǎn)而閉目塞聽，竭力維護(hù)既有的知識(shí)權(quán)威和利益。結(jié)果必然導(dǎo)致自說自話、同語反復(fù)、循環(huán)論證，直至長篇大論、不知所云的立論論證，繞來繞去，就是不接實(shí)際世界及其變化的地氣。

“語文”從誕生開始，從其取名到功能和定性，就備受關(guān)注與爭議。語文的教材編寫與使用、閱讀與學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與考試，都沒有特別的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)好語文也似乎很困難，不僅關(guān)乎文字的組合、句子的搭建、篇章結(jié)構(gòu)的組織，還有思想的表達(dá)、情感的注入、想象力和創(chuàng)造力的升華，需要技法，更需要內(nèi)涵，缺一項(xiàng)都不行。

佘江濤，王輝.關(guān)于語文，“多余”的幾點(diǎn)想法[J].教育研究與評(píng)論，2021（12）：1315。如此“魔幻”的語文，如何撇清與玄學(xué)的關(guān)系？

一、構(gòu)建真實(shí)的語文世界

古人沒有那么多學(xué)習(xí)語文的高論，語文也都不錯(cuò)。那時(shí)人人都知道先過語言基礎(chǔ)關(guān)，過字詞句章關(guān);再熟讀基本典籍;然后用語言表達(dá)去敘事、抒情、想象、象征、論理。由“標(biāo)配”到“高配”，有序地構(gòu)建真實(shí)的語文世界，對(duì)每個(gè)人終身有益。

（一）四大基石是“標(biāo)配”

字詞句章、傾聽和表達(dá)、基礎(chǔ)寫作、博覽群書是學(xué)好語文的四大基石。

1.字詞句章。

字詞句章是硬功夫，是語文和母語的功底。如果能在此基礎(chǔ)上，把各類基礎(chǔ)應(yīng)用文寫得簡潔、緊湊，重點(diǎn)突出，要言不煩，結(jié)構(gòu)清晰，有條有理，那將會(huì)受益終身。每每看到周圍許多出自高等學(xué)府的人，卻寫不好各類基礎(chǔ)應(yīng)用文，甚至出現(xiàn)寫作的心理障礙，就感到語文教育和學(xué)習(xí)似乎不太為稻粱謀，有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)。

2.傾聽和表達(dá)。

通過各種口語的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)坦誠、平等、禮貌，清晰、簡潔、有邏輯地說話與表達(dá)、交流與演講。不注重傾聽和表達(dá)也許是語文教育的一大缺陷，這個(gè)缺陷在一定程度上導(dǎo)致了眾多公共場(chǎng)合的話語乏味和無趣。語文教育和學(xué)習(xí)似乎都是讀寫訓(xùn)練，僅僅是紙面的文字功夫，而聽說的涵養(yǎng)和能力卻沒有得到重視，以至于沒耐心聽別人說，沒能力總結(jié)、概括別人說的，脫稿就不知該怎么說的現(xiàn)象，比比皆是。這種狀況還導(dǎo)致了一種“惡性互動(dòng)”：上面念稿子，下面玩手機(jī)。

3.基礎(chǔ)寫作。

能夠用比較嚴(yán)密的邏輯、堅(jiān)實(shí)的敘述和描寫講清事實(shí)。說明文、記敘文寫作的功底很重要。培養(yǎng)事實(shí)—邏輯、結(jié)構(gòu)—系統(tǒng)的表達(dá)能力和習(xí)慣，可以貫穿一生。語文要培養(yǎng)科學(xué)精神，而不僅僅是人文素養(yǎng)，更不僅僅是文學(xué)素養(yǎng)。

4.博覽群書。

多一點(diǎn)文學(xué)、人文、科普的閱讀，培養(yǎng)閱讀的感覺和直覺。閱讀的目的，大致有三：一是培養(yǎng)健全人格;二是種植多樣的知識(shí)樹，有助于知識(shí)的跨界生長、融合、遷移;三是開闊文化視野、積累風(fēng)格多樣的語言，從而使人見多識(shí)廣，播下想象力、創(chuàng)造力的種子。在此基礎(chǔ)上，加上一定程度的細(xì)讀和剖析，淬煉閱讀的感悟能力。千萬不要認(rèn)為，無休止泛濫的抒情，細(xì)膩綿長、無節(jié)制和無留白的敘述和描寫，言肥意瘦甚至空洞無物的對(duì)仗、排比、成語就是文學(xué)，就是文章。在文學(xué)、文章的教育和學(xué)習(xí)上，一部分人喜歡在19世紀(jì)寫實(shí)和抒情的花園中漫步，一部分人偏愛在漢賦和南北朝修辭風(fēng)格的廣場(chǎng)中徜徉，一部分人則有蘇聯(lián)式的報(bào)告情結(jié)，偏好宏大而無意義的詞匯和句子。語文的閱讀風(fēng)氣要疏朗、開闊，否則會(huì)是“大家面具”下的“小家之氣”。

（二）文學(xué)、議論文的寫作是“高配”

有了上述四大基石的鋪墊，可以進(jìn)入文學(xué)、議論文的寫作嘗試。

文學(xué)和議論文的閱讀對(duì)每個(gè)人都十分重要，但文學(xué)和議論文的寫作就屬于“小眾”要求了。比如，詩歌、散文、小說屬于藝術(shù)創(chuàng)作，并非每個(gè)人都要走上這條道路;而議論文屬于思想的結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物，思想力不充分的時(shí)候，最好不要去白費(fèi)功夫，能夠駕馭的只有少數(shù)人。

我的主張是，寫好讀書筆記、生活隨想，寫出真切的想法，培養(yǎng)愛思考的習(xí)慣，而非去寫那些“好高騖遠(yuǎn)”的議論文。固化的議論結(jié)構(gòu)加幼稚的議論內(nèi)容，這樣的議論文只是在為“本本主義”和“黨八股”培養(yǎng)習(xí)慣。一篇好的議論文是腳力、眼力、腦力、筆力綜合的結(jié)晶，要謹(jǐn)慎“入這個(gè)行”。

如果確實(shí)想寫文學(xué)作品和議論文，我覺得要做到三個(gè)“切忌”。

第一，文學(xué)敘事和描寫，切忌被鋪陳、沒有想象的時(shí)空所綁架。文學(xué)不僅僅只有一種寫實(shí)風(fēng)格，文學(xué)也不僅僅是寫實(shí)。19世紀(jì)滿滿的敘事和描寫的寫實(shí)風(fēng)格是可怕的。

第二，散文和詩歌，切忌寫得太抒情。沒有那么多抒情要去沉溺，否則抒情會(huì)變成刻意、造作、偽裝、虛假、肉麻，流于淺薄。真實(shí)、節(jié)制、飽滿、含蓄更重要。19世紀(jì)滿滿流露和宣泄的浪漫主義是可怕的。

第三，議論文，切忌陷入無限度的、深得連自己也把握不住的道理。要控制好議論的邊際。進(jìn)入自我都感到不知所云、思維失控的世界十分可怕。

總之，如果寫作中充斥了十足的“文學(xué)腔”和“師爺腔”，其實(shí)是可怕的。

語文學(xué)習(xí)是終身的事情，大學(xué)之前對(duì)大多數(shù)人而言只是打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)作品和議論文的寫作最終屬于少數(shù)人，可以嘗試，但不要沉迷。對(duì)年輕人而言，在文學(xué)和議論文面前，有時(shí)，做一個(gè)好奇、勤奮的欣賞者、思考者、記錄者更好。

二、語文與人的生存、生活、生命真實(shí)相關(guān)

生存、生活、生命，構(gòu)成中華母語的內(nèi)涵。語文是與人的生活、生存、生命真實(shí)相關(guān)的，在身邊，在日常。

（一）生存之學(xué)

生存之學(xué)，是指語文除了把握語言文字這個(gè)交流工具之外，還在于規(guī)范、規(guī)律。漢字字形以方正為主，意味著做人之規(guī)。橫平豎直，撇捺有序，收放有度，在練字時(shí)就是做人與明理。漢字構(gòu)造，象形、指事、會(huì)意、形聲的漢字構(gòu)造，既高深也不高深：不高深源于它來自自然、取法自然，如“日”“月”;高深在于它的內(nèi)在之意會(huì)，如“忍”字乃心字頭上一把刀，“思”字為耕耘心上之田。在識(shí)字之時(shí)，懂萬物之內(nèi)涵，明生存之規(guī)律。寫好字，識(shí)好字，即是打好做人之基，奠定生存之本。過去說“字如其人”，很樸實(shí)，不玄乎。

漢語原沒有語法，語法源于西語。漢語講究語感，語感的訓(xùn)練，來自從小的“童子功”，“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長空，山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹”。無須解釋名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，對(duì)句或?qū)?duì)子就是規(guī)范與規(guī)律。過多的語法解釋，就玄乎了。

（二）生活之學(xué)

生活之學(xué)，在于服務(wù)我們和生活。語文學(xué)習(xí)的外顯價(jià)值為生活，生活的外顯則是說話。語文教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是教會(huì)說話，是在母語自然會(huì)說話的基礎(chǔ)上的提升，讓語言更加美好和有趣，讓生活更加美好和溫馨。如果母語的自然會(huì)說話是“璞玉”，語文教學(xué)則是讓“璞玉”變成“和氏璧”。會(huì)說話與說對(duì)話，會(huì)讓生活順暢、豐盈，呈現(xiàn)生活之美好;亂說話與說錯(cuò)話，說低情商的話，會(huì)讓聽話的人遭罪，讓人際關(guān)系僵硬，讓自己孤立。正所謂“良言一語三冬暖，惡語傷人十日寒”。

說好話并非易事，一需要言詞之豐富，二需要言語之情感。語文教學(xué)、家庭對(duì)話，都是語文的生活之源、說話之樣板。能理解語文的一部分任務(wù)或功能是說話，語文自然就不玄乎了。能說簡潔、明白、曉暢、讓人舒適的話，對(duì)于語文教學(xué)來說也是一種成功。

目前語文教學(xué)的一個(gè)缺失，就是缺少應(yīng)用型言說的訓(xùn)練。語言訓(xùn)練遠(yuǎn)離生活中所需的簡潔、通順、連貫，只是專注于書面語的達(dá)成，勢(shì)必導(dǎo)致不會(huì)說話、說不好話。

（三）生命之學(xué)

生命之學(xué)，在于豐盈人的精神世界。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在價(jià)值，是讓生命更美好、更精彩;生命之美好與精彩，在于攝入與輸出，在于語文教學(xué)的閱讀與寫作。

閱讀本應(yīng)是語文學(xué)習(xí)的重頭戲，讀什么與怎么讀有章法，系統(tǒng)閱讀與點(diǎn)狀式閱讀、精讀與泛讀都應(yīng)該成為閱讀指導(dǎo)的重點(diǎn)。單純的解剖性閱讀，達(dá)不到文章的美感與深邃。過去所謂的“書香人家”往往有家學(xué)相傳，大多較早地進(jìn)行系統(tǒng)的閱讀分類與指導(dǎo)，從閱讀中獲得精神的滋養(yǎng)，如蘇軾、王羲之等。這也是目前所欠缺或難以達(dá)到的，很多時(shí)候，我們的閱讀缺少科學(xué)性和專業(yè)性的指導(dǎo)。

寫作是表達(dá)，根本目的有三：一是基于生活需要，如一些應(yīng)用文。這個(gè)應(yīng)該為必須，也是信息生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳遞、實(shí)現(xiàn)交流的重要工具。二是基于思想需要，如一些議論文章。這是在訓(xùn)練一個(gè)理性的頭腦，不說沒有思想和邏輯的話。三是基于怡情的需要，如記敘與抒情，這是讓精神有所寄托。一旦目的不明，順序出現(xiàn)混亂，訓(xùn)練過多注重“花拳繡腿”，到了現(xiàn)實(shí)中便會(huì)發(fā)現(xiàn)不頂用，驀然覺得語文沒學(xué)好，便歸罪語文為玄學(xué)。將目的與順序弄清，語文一點(diǎn)也不玄乎。

從上述意義上說，語文確實(shí)不是玄學(xué)。語文的教和學(xué)要立足于大地，用實(shí)實(shí)在在的語言訓(xùn)練、閱讀、寫作，構(gòu)建真實(shí)的語文世界。

（佘江濤，江蘇鳳凰出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰究偨?jīng)理。編審。王輝，江蘇省南京市寧海中學(xué)分校黨總支書記。）