張雨軒 韓傳喜

“文化研究之父”斯圖亞特·霍爾的編碼與解碼理論，為洞察傳播者所傳達(dá)內(nèi)容中的規(guī)則和隱含意味以及接收者理解文本的不同趨向等提供了重要借鑒。在霍爾看來，編碼即是信息傳播者將所傳遞的訊息、意圖或觀點(diǎn)等，轉(zhuǎn)化為具有特定規(guī)則的符碼后加以傳播，亦即傳播內(nèi)容暗含傳播者的意識(shí)形態(tài)傾向;解碼即是信息接收者將傳播者傳遞的符碼按特定規(guī)則進(jìn)行解讀，規(guī)則的形成源自接收者的日常生活、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)慣例等，接收者在解碼過程中具有主觀能動(dòng)性。該理論強(qiáng)調(diào)了意義的傳達(dá)并非通過直接的意指符號(hào)傳播出去，而是通過隱含的自然化的編碼來實(shí)現(xiàn)。編碼者和解碼者在意義傳遞過程中不僅要依托于一定的符碼樣式，而且在意義解讀過程中因個(gè)體差異而使雙方具有“不完全一致性”，因此，編碼者和解碼者共通的意義空間在雙方形成一致認(rèn)知方面顯得尤為重要。

從這個(gè)方面來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦屬于編碼與解碼的活動(dòng)范疇，是發(fā)生于作者和讀者之間的借由網(wǎng)絡(luò)媒介傳播交互的意義交換行為。在此過程中存在兩個(gè)階段和一架“橋梁”。一是編碼階段，即作者的“表達(dá)/內(nèi)容”，傳播者將想要表達(dá)的內(nèi)容通過符號(hào)表征出來，借由媒介傳遞出去。二是解碼階段，即讀者的“理解/闡釋”，接收者憑借自身經(jīng)驗(yàn)去理解經(jīng)由媒介傳達(dá)的符號(hào)所承載的具體意義?！皹蛄骸奔疵浇?，它是實(shí)現(xiàn)意義交換的必經(jīng)渠道，影響著編碼者和解碼者的群體圈層，也制約著信息傳遞所選用的編碼和解碼方式。

伴隨傳播技術(shù)的不斷推陳革新，網(wǎng)絡(luò)空間不斷被打破重塑，原有的不同媒介間的壁壘逐漸消弭，人類進(jìn)入由新舊媒介相融共生的媒介融合時(shí)代，媒介的形式、傳播的內(nèi)容、傳受關(guān)系等在革新中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播交互的“橋梁”，媒介的變革將作用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義生產(chǎn)、傳播方式以及傳播效果等，亦即影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的編碼者與編碼方式、解碼者與解碼方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一依托于互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的新型大眾文化樣式，在媒介融合時(shí)代迎來了發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、機(jī)遇與挑戰(zhàn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播新環(huán)境

概而言之，媒介融合是指各種媒介融合共生從而呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)。依托于智能終端的基本普及，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大眾生活的影響日益加深，傳統(tǒng)的媒介環(huán)境被解構(gòu)，不同媒介間的天然壁壘被打破，以智能手機(jī)為主導(dǎo)的多終端屏幕聯(lián)動(dòng)逐漸成為生活常態(tài)。

一如凱文·凱利所言：“未來技術(shù)會(huì)越來越復(fù)雜，但是它也越來越生態(tài)，越來越有機(jī)，越來越像一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而不只是一個(gè)機(jī)器。”轉(zhuǎn)引自喻國明：《媒介革命——互聯(lián)網(wǎng)邏輯下傳媒業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵與進(jìn)路》，第27頁，北京，人民日?qǐng)?bào)出版社，2015。媒介融合發(fā)展成為時(shí)代必然，在技術(shù)與政策的雙重助力下，2014年成為我國的“媒體融合發(fā)展元年”，也標(biāo)志著我國正式進(jìn)入了媒介融合時(shí)代。此時(shí)，各行各業(yè)都處于巨大的變革浪潮之中，如何順應(yīng)潮流是每一個(gè)行業(yè)都面臨的巨大挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一年輕產(chǎn)業(yè)亦是如此。自1998年中國第一部網(wǎng)絡(luò)小說《第一次的親密接觸》誕生，時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有20多年的發(fā)展歷程。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托于互聯(lián)網(wǎng)而生，屬于“網(wǎng)絡(luò)原住民”，但這并不能成為其在媒介融合時(shí)代浪潮中的護(hù)身符，2013年紅極一時(shí)的盛大文學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰便為業(yè)界敲響了警鐘。

在媒介融合時(shí)代以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的分水嶺彰明較著，兩者互不干擾?！爸袊木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)素以‘玄幻滿屏的類型小說而自成一格?！睔W陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三大迷局及其打開方式》，《文藝爭(zhēng)鳴》2020年第7期。在各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站上，“男頻/女頻”的分類形成天然的圈層部落。草根化、價(jià)值低的小眾娛樂方式是大眾對(duì)早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)知。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體水平偏低，受到業(yè)界指摘，但其易獲取、易理解的天然優(yōu)勢(shì)使其依然擁有眾多讀者。而在媒介融合時(shí)代，不同媒介間固有壁壘被打破，“舊媒介不是被替換了，而是被包容了，舊媒介成了新媒介的‘內(nèi)容”。邵燕君：《“媒介融合”時(shí)代的“孵化器”——多重博弈下中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新位置和新使命》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第6期。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，媒介融合的浪潮將其與傳統(tǒng)文學(xué)之間的堤壩沖毀擊潰，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法繼續(xù)憑借媒介堡壘“小眾自嗨”。包括《人民文學(xué)》《十月》在內(nèi)的諸多中國老牌純文學(xué)雜志紛紛借助微信、微博等APP，開啟了電子版網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)閱讀模式，《人民文學(xué)》微信公眾號(hào)推出了部分作品免費(fèi)閱讀電子版的活動(dòng)，《十月》雜志更是僅需9.26元即可下載閱讀整期文章電子版?！皵?shù)字化”進(jìn)程讓這些老牌優(yōu)質(zhì)文學(xué)刊物不再單單依托于紙質(zhì)媒介，也開始尋求適應(yīng)新的媒介環(huán)境的表征方式，以實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。媒介融合時(shí)代，傳統(tǒng)文學(xué)作品也享有了以往僅有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才具備的獲取便利、介質(zhì)多元、閱讀自由等優(yōu)勢(shì)，開始搶占原屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的電子閱讀市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存環(huán)境面臨威脅與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，微博、抖音、知乎、豆瓣等新媒體平臺(tái)憑借其豐富且多元的大眾化娛樂產(chǎn)品迅速搶占大量網(wǎng)絡(luò)用戶，擠壓著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原有接觸時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的處境雪上加霜。

猶如硬幣的正反面，機(jī)遇與挑戰(zhàn)常常并存。在傳播環(huán)境、政策和資本的多重加持下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借由媒介融合的契機(jī)，開始逐步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化、游戲化、互動(dòng)化、品牌化的全媒體融合傳播的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”的創(chuàng)新型發(fā)展方式成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)應(yīng)對(duì)媒介融合浪潮挑戰(zhàn)的新措施。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借以傳播內(nèi)容文本的載體隨之多元化和復(fù)雜化，網(wǎng)站閱讀平臺(tái)、手機(jī)閱讀應(yīng)用、視聽媒介、游戲平臺(tái)、線下互動(dòng)等均成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的“橋梁”。而不同的媒介形態(tài)擁有其獨(dú)特的符號(hào)表征方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒介的更新，將會(huì)引發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編碼方式和解碼方式的改變。

二、疊加與多元：編碼者和編碼方式的轉(zhuǎn)變

文化的創(chuàng)造就是符號(hào)的創(chuàng)造。文學(xué)作為文化的外在表征之一，創(chuàng)作文學(xué)作品其實(shí)也是創(chuàng)造符號(hào)的過程，也就是進(jìn)行編碼的過程，作者依托于個(gè)人想象和內(nèi)化的符碼系統(tǒng)，將文字符號(hào)以極具個(gè)性化的方式排列組合，形塑出獨(dú)特的符號(hào)整體，向讀者呈現(xiàn)其獨(dú)有的精神世界或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天生攜有互聯(lián)網(wǎng)基因，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者即編碼者在互聯(lián)網(wǎng)空間通過文字符號(hào)的排列組合，借由網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)傳遞具有某種意義的文本內(nèi)容，而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編碼環(huán)境、介質(zhì)等發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，編碼者的編碼方式也會(huì)隨之發(fā)生變化。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者群體規(guī)模較小，編碼方式單一，傳播介質(zhì)匱乏?；ヂ?lián)網(wǎng)賦予個(gè)體以往只限于專業(yè)機(jī)構(gòu)所擁有的傳播權(quán)和表達(dá)權(quán)，正如尼葛洛龐帝所言，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代具有“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”〔美〕尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第269頁，胡泳、范海燕譯，?？?，海南出版社，1997。的四個(gè)特征?；ヂ?lián)網(wǎng)空間中的網(wǎng)民被賦予了創(chuàng)作與傳播的權(quán)利，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶都可成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者，再加上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作門檻較低、傳播媒介便捷等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以在互聯(lián)網(wǎng)空間中產(chǎn)生和發(fā)展，不過互聯(lián)網(wǎng)在早期并未全民覆蓋和普及，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者群體規(guī)模相對(duì)較小，且大多為網(wǎng)友的隨機(jī)聚合。在編碼方式上，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者在互聯(lián)網(wǎng)空間中秉持“我手寫我心”的單一編碼方式，所選用的代碼基本上均來自創(chuàng)作者生活經(jīng)歷、心思所想，通過網(wǎng)絡(luò)將心情思想形成文字符碼發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其本質(zhì)在于宣泄個(gè)人欲望、情感，此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表征方式單一，大部分局限于文字符碼的呈現(xiàn)方式。在傳播介質(zhì)方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳統(tǒng)媒體時(shí)代依托于互聯(lián)網(wǎng)傳播，主要的傳播媒介為網(wǎng)頁，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者在電腦中創(chuàng)作出文本內(nèi)容，通過互聯(lián)網(wǎng)上傳至網(wǎng)頁，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播介質(zhì)較為匱乏。

當(dāng)代作家評(píng)論 2020年第1期

伴隨互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)智能終端的普及，網(wǎng)民數(shù)量呈指數(shù)上漲，資本逐利而入，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)職業(yè)的編碼者而不再只是網(wǎng)友群體的隨機(jī)聚合。職業(yè)化的編碼者又被稱為“寫手”，其創(chuàng)作目的在于吸引更多的讀者群體付費(fèi)閱讀，以獲取經(jīng)濟(jì)效益，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼方式因編碼者的更新而出現(xiàn)了變化;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者在編碼時(shí)不再僅僅考慮自我的情感宣泄，開始從讀者的角度，以通俗的語言創(chuàng)作具有吸引力的故事，編碼者在編碼時(shí)的編碼風(fēng)格發(fā)生了轉(zhuǎn)變;根據(jù)目標(biāo)讀者不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中開始出現(xiàn)類型化小說，題材逐漸多樣化，除卻男頻/女頻的分類，青春系列、校園系列、古裝系列等細(xì)化類型逐漸成為主流，編碼者在編碼時(shí)的內(nèi)容偏重上發(fā)生了轉(zhuǎn)變;在情節(jié)設(shè)置上，以天馬行空、情節(jié)繁復(fù)的創(chuàng)作模式盡力調(diào)動(dòng)讀者付費(fèi)閱讀的積極性，編碼者在編碼時(shí)的符碼組合和線索設(shè)置上發(fā)生了轉(zhuǎn)變;在內(nèi)容體量上，編碼者為了保持長久穩(wěn)定的收益，長篇小說成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)陣營中的主力，動(dòng)輒上千章節(jié)的體量成為常態(tài)，編碼者在編碼時(shí)的整體布局上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)入門檻較低，對(duì)“寫手”的要求也不高，再加之“把關(guān)人”的缺失，使得這一時(shí)期的編碼者們?cè)絹碓胶鲆曌髌返馁|(zhì)量，抄襲成風(fēng)。此時(shí)的編碼方式依舊是以文字符碼為主，傳播媒介依然是以網(wǎng)站為主。

媒介融合時(shí)代，在資本、技術(shù)和政策的多重推動(dòng)下，具有專業(yè)知識(shí)、經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的作者們開始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，還有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)作家開始在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者群體呈現(xiàn)專業(yè)化趨向。此外，由于媒介融合時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受程度明顯提升，吸引了大量的各行各業(yè)的寫作愛好者，這些編碼者的不同人生經(jīng)歷、獨(dú)特的職業(yè)背景，在編碼過程中均有不同程度的滲入，從而造就出一些令人耳目一新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。比如在現(xiàn)實(shí)生活中身為法醫(yī)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者秦明，憑借自身的特殊職業(yè)經(jīng)歷，創(chuàng)作了許多反響良好的刑偵類網(wǎng)文作品。隨著編碼者群體的多元疊加發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編碼者的審美傾向在媒介融合時(shí)代也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。如何與讀者實(shí)現(xiàn)情感共振，如何設(shè)置情節(jié)、建構(gòu)故事世界，如何跳脫“模板式”類型網(wǎng)文，如何從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分等，開始成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)編碼者所重視的方面，轉(zhuǎn)而開始樂于嘗試借鑒傳統(tǒng)文學(xué)作品中人物塑造、情節(jié)設(shè)置的方式。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表征方式和傳播介質(zhì)亦呈現(xiàn)多元化趨向。每一種媒介都有超越其原生語境，并向未知語境不斷延伸的能力。在技術(shù)的支撐下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跨越固有計(jì)算機(jī)終端的壁壘，延伸至影視媒介、游戲媒介甚至社交媒介之中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表征方式也超越了簡(jiǎn)單的數(shù)字化文字符碼，涉及了圖像、影視、音頻等不同符碼體系，影視媒介、游戲媒介、社交媒介等均成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借以傳播的介質(zhì)。依托于媒介融合的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也開始嘗試整體布局產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營，從編碼者編碼的源頭去進(jìn)行創(chuàng)新改變，將原始網(wǎng)文作者與影視編劇、游戲制作師等其他媒介工作人員團(tuán)結(jié)在一起，共同完成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全媒介傳播的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。此種做法產(chǎn)生了不同媒介領(lǐng)域編碼的疊加效應(yīng)，彼此促進(jìn)，融合發(fā)展，以確保產(chǎn)業(yè)鏈的完整與傳播效果的理想。

三、自主與融合：解碼者和解碼方式的更新

作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接收者，讀者群體的解碼方式和效果，即讀者如何理解作者作品的文字內(nèi)容以及認(rèn)可程度，對(duì)于編碼者實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作目的而言至關(guān)重要?；魻栐谡劶敖獯a者解讀編碼者所傳達(dá)的內(nèi)容時(shí)，提出三種解碼方式：霸權(quán)式、協(xié)商式、對(duì)抗式，分別指的是編碼者的意圖被解碼者全部接受、解碼者部分接受編碼者的意圖、解碼者對(duì)編碼者的意圖做出完全相反的解讀三種解碼方式?！灿ⅰ乘箞D亞特·霍爾：《編碼，解碼》，見羅鋼、劉象愚主編：《文化研究讀本》，第356-358頁，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000。論者所強(qiáng)調(diào)的是解碼者所具有的主觀能動(dòng)性。由此來看，編碼者與解碼者共通的意義空間、認(rèn)知等方面的一致性在解碼過程中具有重要作用。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者完成編碼行為，通過多種媒介將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品傳遞給讀者時(shí)，作為解碼者的讀者首先接收到的是文字、語言、音樂等符碼，需要借助個(gè)體的信碼系統(tǒng)進(jìn)行解碼，當(dāng)編碼者和解碼者之間的信碼系統(tǒng)偏差過大時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生符號(hào)意義傳達(dá)的障礙，亦即霍爾所言協(xié)商式或?qū)故浇獯a。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者群體數(shù)量較少，解碼方式以霸權(quán)式解碼為主，協(xié)商式解碼和對(duì)抗式解碼為輔。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之初便屬于少數(shù)人的狂歡，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷革新、移動(dòng)智能終端的普及以及政策和資本的助力，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才逐漸“出圈”，為大眾所熟知。因此，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者群體數(shù)量相較于媒介融合時(shí)代相對(duì)較少。在解碼方式上，傳統(tǒng)媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新生事物出現(xiàn)在亦屬于新生事物的互聯(lián)網(wǎng)空間中，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者而言，霸權(quán)式解讀成為主要的解讀方式，即解碼者完全接受編碼者的創(chuàng)作意圖，主要是由于解碼者對(duì)于新生事物的學(xué)習(xí)和接受。如1998年痞子蔡在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)表《第一次的親密接觸》之后引發(fā)的全網(wǎng)狂歡，對(duì)于新生事物的好奇、學(xué)習(xí)以及互相分享促使解碼者按照編碼者的傾向闡釋其意義。伴隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的不斷發(fā)展，解碼者的解碼方式也更加多元，協(xié)商式解碼甚至對(duì)抗式解碼方式開始出現(xiàn)并逐漸占據(jù)重要位置。

媒介融合時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)使得人人都能在網(wǎng)絡(luò)空間傳播內(nèi)容、表達(dá)自我，具有人人參與、人人共享的傳播特性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從草根、小眾到被主流部分接受，從野蠻生長到被資本操控、政策管控而逐漸實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主客體、傳播者和接收者均產(chǎn)生不同程度的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者作為同樣擁有傳播權(quán)、表達(dá)權(quán)等權(quán)利的個(gè)體，在愈發(fā)復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)編碼者傳遞的內(nèi)容的解讀方式也呈現(xiàn)出不同趨向。媒介融合時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者數(shù)量激增，這與移動(dòng)智能終端的普及和傳播技術(shù)的迭代革新密切相關(guān);在解讀方式上，解碼者的解碼方式更加多元化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的早期，由于呈現(xiàn)介質(zhì)的單一化，解碼者僅能依靠自身的理解能力和想象力建構(gòu)編碼者所構(gòu)建的虛擬世界，而在媒介融合時(shí)代，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，打破了這種單一的解讀方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的呈現(xiàn)方式不再限于文字符號(hào)，影音符號(hào)、游戲元素的介入使得抽象的文字被具象化呈現(xiàn)。

在解碼傾向上，媒介融合時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者在解讀作品時(shí)以對(duì)抗式解讀和協(xié)商式解讀為主，霸權(quán)式解讀為輔。作為同樣被平等賦予傳播權(quán)、表達(dá)權(quán)的用戶，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者的主觀能動(dòng)性被強(qiáng)化，并且，伴隨各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的數(shù)量增加、信息內(nèi)容獲取的便捷以及互聯(lián)網(wǎng)信息的海量擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的解碼者對(duì)于作品的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不斷強(qiáng)化，協(xié)商式解讀與對(duì)抗式解讀逐漸增多。2015年爆火的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《花千骨》在影視化改編后，解碼者就采用了協(xié)商式解碼，即受眾依據(jù)自身喜好選擇性地接受改編后的作品所展示的內(nèi)容。2020年“出圈”的《隱秘的角落》在影視改編后，受眾們自發(fā)地將原著與影視劇進(jìn)行對(duì)比理解，選擇自己愿意相信的故事真相，協(xié)商式解讀來自編碼者的意義傳遞。而曾登頂各大網(wǎng)文排行榜的網(wǎng)絡(luò)小說《斗破蒼穹》《誅仙》《盜墓筆記》的影視化改編則被解碼者們予以對(duì)抗式解讀，解碼者稱其為“毀原著”系列，拒絕接受編碼者所傳遞的符碼內(nèi)容。

結(jié) 語

媒介融合時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者和解碼者在群體數(shù)量、編碼方式和解碼方式上均發(fā)生了變化，但以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為契機(jī)提升大眾文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的本真不應(yīng)遺忘。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編碼者們?nèi)绻軐⒆⒁饬Ω嗟胤旁谧髌繁旧?，放在作品的人文性與藝術(shù)性上，將會(huì)更有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長久發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受范圍的改變，資本的介入將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表征空間變?yōu)槿浇椋熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)+”的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營得以實(shí)現(xiàn)，從讀者到觀眾到用戶再到受眾的轉(zhuǎn)變，必然帶來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)向。從追求數(shù)量、一味迎合、缺乏現(xiàn)實(shí)主義的低端網(wǎng)文到追求品質(zhì)、工匠精神的新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的轉(zhuǎn)變，也必然會(huì)帶來其自身價(jià)值的延伸。

【作者簡(jiǎn)介】張雨軒，吉林大學(xué)文學(xué)院博士生。韓傳喜，博士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯 周 榮）