祝帥

【摘 要】 從社團(tuán)、報刊、展覽三個主體出發(fā)，可以探尋民國時期新興書法活動的傳播空間。

民國時期，結(jié)社作為一種人際傳播、組織傳播的形態(tài)，吸收了西方“行會”的精髓，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代專業(yè)社團(tuán)，形成了各種新興的書法社會組織。報刊作為一種大眾傳播媒介，在近代書法史上扮演了重要的角色。而展覽作為一種新興的書法傳播方式，更是對書法創(chuàng)作風(fēng)格與形態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。在以這三個主體為代表的現(xiàn)代傳媒和傳播機(jī)制的影響與塑造之下，20世紀(jì)中國書法史上許多傳統(tǒng)的價值觀念和生產(chǎn)方式都隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】 社團(tuán);報刊;展覽;書法;傳播

“民國時期新興書法活動的傳播空間”這個議題的內(nèi)涵很大，但具體來說，不難看出這種空間主要是由三個主體所構(gòu)成的，即社團(tuán)、報刊、展覽。晚清民國以降，結(jié)社作為一種人際傳播、組織傳播的形態(tài)，吸收了西方“行會”的精髓，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代專業(yè)社團(tuán)，形成了各種新興的書法社會組織。對此，筆者曾經(jīng)撰寫專論談及北京大學(xué)書法研究會。報刊作為一種大眾傳播媒介，在近代書法史上扮演了重要的角色。近年來，報刊研究在文學(xué)史、藝術(shù)史乃至?xí)ㄊ返阮I(lǐng)域都興起研究的熱潮。而展覽作為一種新興的書法傳播方式，更是對書法創(chuàng)作風(fēng)格與形態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。本文將在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對上述三類民國時期新興書法活動的傳播空間進(jìn)行進(jìn)一步的梳理與闡發(fā)，并重點關(guān)注這種傳播空間的生成與20世紀(jì)書法風(fēng)格變遷之間潛移默化的歷史關(guān)聯(lián)。

一、社團(tuán)

結(jié)社并不是新生事物，自古就有“竹林七賢”“杏園雅集”等類似結(jié)社式的文化組織，但顯然中國古代沒有類似的行會制度。中國古代文人有結(jié)社、舉辦雅集的傳統(tǒng)，比如每年三月三的修褉、曲水流觴，后來的杏園雅集、隨園雅集等，但那些只是一種文人自發(fā)的行為，缺乏專業(yè)性、組織性的特征，還不是自覺的、建制的行業(yè)組織。尤其是書法家在古代并不被認(rèn)為是一種獨立的職業(yè)，書法家都是文人，所以在某種意義上可以說，自古以來沒有書法類的社團(tuán)。20世紀(jì)以來的書法社團(tuán)在組織機(jī)構(gòu)、模式等方面更多受到了西方的影響，屬于“西學(xué)東漸”之后的產(chǎn)物。

根據(jù)理論家本尼迪克特 · 安德森（Benedict? Anderson）和齊格蒙特 · 鮑曼（Zygmunt Bauman）等人關(guān)于“共同體”的理論，社團(tuán)也可看作是一種現(xiàn)代社會的“共同體”。[1]這種意義上的“共同體”起源自歐洲中世紀(jì)后期的“行會”。中世紀(jì)后期，各行各業(yè)都組織“行會”，商人、藝術(shù)家?guī)缀醵紡膶儆诟髯缘男袝?。行會在城堡里存在，一些大的城堡里甚至有上百個行會。簡單說，這種行會的存在具有對內(nèi)、對外兩方面的意義。對內(nèi)，可以設(shè)定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行行業(yè)自律。如約束本行業(yè)的從業(yè)者不能以次充好、缺斤短兩等，違者開除出行會，那樣就失去了社會信譽(yù)和口碑。對外，則可以團(tuán)結(jié)一致，在商業(yè)競爭和社會活動中為本行業(yè)爭取利益。在中世紀(jì)，勢力比較大的鐵匠行會、首飾業(yè)者行會，在社會中往往都是一些重要的政治階層。

書法類社團(tuán)的起源，是隨著西風(fēng)東漸，西洋人的藝術(shù)觀念傳入中國之后，激發(fā)出中國相關(guān)藝術(shù)人士的某種專業(yè)意識之后的產(chǎn)物。20世紀(jì)最早的書法社團(tuán)—西泠印社，于1904年成立，被稱為“天下第一社”。[1]1918年前后，由蔡元培倡導(dǎo)，在北京大學(xué)等高校內(nèi)開始出現(xiàn)校內(nèi)的書法社團(tuán)。社會上的書法社團(tuán)的大量成立也在這一時期。這些社團(tuán)有的是盈利的，特別是很多書法類社團(tuán)是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這一點在上?！渡陥蟆泛吞旖颉洞蠊珗蟆返膹V告中都可以看到。以此來論，民國時期的各類書法社團(tuán)可謂不計其數(shù)。但是也有一些書法社團(tuán)是一種研究性的組織，雖然組織者和參與者不是職業(yè)的書法家，一般而言卻具有比較高的專業(yè)水準(zhǔn)，至少有宏大的專業(yè)理想，用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。

20世紀(jì)上半葉，由于西泠印社的示范作用，從數(shù)量上看，篆刻社團(tuán)和純粹的書法社團(tuán)幾乎平分秋色。例如，除了西泠印社，杭州還有“樂石社”，李叔同（弘一法師）沒有參加西泠印社，但卻參加了樂石社。[2]但是大多數(shù)書法社團(tuán)，由于沒有留下太多的資料，所以我們對它們的組織形式、學(xué)術(shù)成果等，無法一一追溯。例如北京大學(xué)書法研究會，不像畫法研究會那樣辦有《繪學(xué)雜志》，所以筆者對它的研究也僅限于《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表的一些活動資訊[3]，這些研究還是很不夠的。也有一些社團(tuán)，在當(dāng)時未必很大，卻通過創(chuàng)辦期刊，在藝術(shù)史上留下了一筆。我們今天能夠想到的幾個重要藝術(shù)社團(tuán)，無不是因為它們的出版物而被記下的。就廣告而論，由于民國的廣告行業(yè)組織大多沒有留下出版物，在資料方面難免捉襟見肘，僅有一個“中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會”，由于出版了兩期《中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會會刊》而在今天被一再研究。[4]書法社團(tuán)的情況也與之類似。例如，民國時期麥華三創(chuàng)辦的廣州大學(xué)書法研究會，無論是學(xué)校還是協(xié)會本身，應(yīng)該說都名不見經(jīng)傳。雖然20世紀(jì)80年代以后，在廣東書法界，麥華三是一位元老級的泰斗，但在民國時期也還只是晚輩，然而由于辦了會刊《書法研究》，使得麥華三和廣州大學(xué)書法研究會成為今天民國書法研究的重要材料。再如抗戰(zhàn)時期沈子善主編的《書學(xué)》雜志，現(xiàn)在已是公認(rèn)的民國時期最重要的書法類連續(xù)出版物，從而使重慶“中國書學(xué)研究會”這個主辦方也得以彰顯。

說到書法類的社團(tuán)，還有一個不能不提，那就是1932年于右任創(chuàng)辦的“標(biāo)準(zhǔn)草書社”。該社辦有《草書月刊》，在于右任的管理之下，由劉顏濤主其編務(wù)。無論從名稱還是主辦人的身份來看，這似乎都是一個無可置疑的書法社團(tuán)。但其實，于右任當(dāng)時推廣標(biāo)準(zhǔn)草書的目的并不在書法本身—顧名思義，書法是一門藝術(shù)，特別是草書，是不能訴求于“標(biāo)準(zhǔn)”的。于右任所謂的標(biāo)準(zhǔn)草書，其實是改進(jìn)漢字、推廣文字普及的一種方案，和當(dāng)時趙元任的“通字方案”、錢玄同等提倡的“世界語”以及章太炎發(fā)明的“注音符號”屬于一類，都是為了文字的普及和書寫效率的提升而進(jìn)行的嘗試。他的標(biāo)準(zhǔn)草書，相當(dāng)于一種漢字規(guī)范化方案。由于當(dāng)時的人們對中國文化的命運憂心忡忡，普遍擔(dān)心漢字太難寫，將會阻礙中國文化的發(fā)展，以至于提出漢字是阻礙中國文化現(xiàn)代化發(fā)展的羈絆，所以專家學(xué)者紛紛提出漢字簡化，或者廢除漢字改用世界語等各種簡化字方案。其中，在于右任的心目中，漢字不用簡化也可以寫得很快，用草書寫就可以，只是對于一般民眾來說草書太混亂了，需要規(guī)范、統(tǒng)一，這就是“標(biāo)準(zhǔn)草書”的來歷，其初衷并不是為了書法。[1]研究民國書法史不能忽視標(biāo)準(zhǔn)草書，但講到標(biāo)準(zhǔn)草書，也必須明確，它并不是一種書法藝術(shù)運動，而是一場文字改革運動。

當(dāng)時的人們的確是認(rèn)真的：既然漢字難寫，就需要簡化。當(dāng)時有兩派意見：一派是質(zhì)變，徹底廢除漢字，改用拼音文字—世界語;另一派是量變，主張漢字簡化。而漢字簡化無非兩種可能性：一種是簡省筆畫，也就是我們今天采納了的簡化字方案，包括趙元任的通字方案（凡是同音的漢字，都用筆畫最少的一個字代替），都是這樣。另一種意見就是寫草書，用草書來規(guī)范、統(tǒng)一，因為草書比楷書寫得快，這一派的代表人物就是于右任。因此，標(biāo)準(zhǔn)草書社設(shè)立的目的，就在于規(guī)范漢字、簡化漢字。“標(biāo)準(zhǔn)草書”的嘗試并不是獨一無二的，其實，日本的“平假名”就是一種類似“標(biāo)準(zhǔn)草書”的實踐;而日本的“片假名”，也在很大程度上類似于章太炎利用漢字偏旁部首發(fā)明的“注音符號”。此外，20世紀(jì)50年代我國推行的《簡化字方案》中，有一類簡化方法叫作“草書楷化”，也是把草書符號改造成楷書的筆畫，比如“盡”“書”等許多字，都很難通過偏旁部首的形式加以簡化，后來的簡體字就是將這兩個字的草書寫法改成了楷書的筆畫。所以，后來推行的簡化字方案，很難說一點沒吸收于右任的標(biāo)準(zhǔn)草書理想。時至今日，屢屢有人詬病簡化字，但很多重要的語言文字學(xué)家，如趙元任、容庚等，都是主張漢字簡化的，《簡化字方案》在某種程度上也吸收了這些語言文字學(xué)家乃至于右任的某些意見。[2]

然而即便如此，在文字改革史上，“標(biāo)準(zhǔn)草書”仿佛曇花一現(xiàn)，并沒有引起太大的關(guān)注，以至于最終未能大規(guī)模進(jìn)入文字改革的實踐領(lǐng)域。然而它卻在書法史上引發(fā)了不小的反響，這大概也是這個民國時期一直存續(xù)至今的“準(zhǔn)”書法社團(tuán)的不幸中之萬幸。其背后的原因，除了于右任書法的個人魅力外，也是因為標(biāo)準(zhǔn)草書社在提倡文字改革的同時，并沒有否認(rèn)“書法是一門藝術(shù)”。其實，關(guān)于“書法是不是藝術(shù)”的問題，陳獨秀、鄭振鐸、李樸園等都曾經(jīng)明確說過“書法不是藝術(shù)”，唯獨提倡“標(biāo)準(zhǔn)草書”的于右任并沒有這樣做。[3]無論如何，正是包括“標(biāo)準(zhǔn)草書社”在內(nèi)的這些書法或者泛書法類的社團(tuán)，創(chuàng)辦了期刊，有了言論陣地，從而在今天能被人們追想和研究。由此也可以看出，現(xiàn)代報刊作為“言論陣地”對于學(xué)術(shù)共同體特別是書法傳播之重要意義。

二、期刊

除了社團(tuán)，民國新興書法活動還有賴于另外一個重要的傳播平臺而展開，那就是期刊。專業(yè)期刊方面，在寫作《從西學(xué)東漸到書學(xué)轉(zhuǎn)型》[4]這部專著時，筆者曾一度以為，民國時期的專業(yè)期刊就是《書學(xué)》《書法研究》《標(biāo)準(zhǔn)草書》三種。由于當(dāng)時資料檢索的條件限制，筆者并沒有注意到天津楷學(xué)勵進(jìn)社這個社團(tuán)組織，以及該社主辦的《字學(xué)雜志》[5]。在本節(jié)中，筆者將以這家1928年12月注冊成立的天津楷學(xué)勵進(jìn)社及其主辦的《字學(xué)雜志》為例，來談期刊之于現(xiàn)代書法傳播的重要意義。這得益于近年來數(shù)據(jù)庫電子檢索興起之后，越來越多前所未見的民國報刊書法史料躍入研究者眼簾。不過問題也隨之產(chǎn)生：那就是與古代相比，民國時期的書法批評材料太多了，面對如此數(shù)量龐大的史料，顯然需要經(jīng)過一番遴選，去粗取精。

期刊是民國時期書法批評、書法研究的重要傳播空間。在古代社會，沒有大眾傳媒的時代，書法批評只能靠口傳，或者印書。但是如果自費印書，成本很高，而且難以有效益，所以我們今天能夠看到的古籍僅是古人思想的很小一部分。但有了報刊情況就不一樣了，更多的書法批評、書法研究文章被保留了下來。民眾對信息的需求和商業(yè)的發(fā)展是現(xiàn)代報刊產(chǎn)生的原動力，當(dāng)然，民國時期書法報刊的勃興，也與當(dāng)時新興的攝影、珂羅版印刷等現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)息息相關(guān)。[1]

所謂“報刊”，其實包括兩個概念：“報”和“刊”。這是按照載體的形態(tài)來劃分的。如果按照主題來劃分，則可以把民國時期刊登書法批評、書法理論文章的報刊分為專業(yè)和非專業(yè)兩大類。其中，專業(yè)類包括書法、美術(shù)、藝術(shù)類，而非專業(yè)類則是綜合性的大眾報刊。以上所說“報”和“刊”這兩類物質(zhì)形態(tài)中，各有其專業(yè)類和非專業(yè)類對應(yīng)物。例如，就報紙而言，專業(yè)類的報紙在今天最為研究者所熟悉的，只有麥華三創(chuàng)辦的《書法研究》?？梢韵胂?，這類的專業(yè)報紙在當(dāng)時肯定還有許多，但出于種種原因，或是由于未經(jīng)正式出版，或是由于發(fā)行量太小，最終沒有保留下來，或者尚未被研究者所發(fā)現(xiàn)。非專業(yè)類刊發(fā)書法批評、書法理論文字的報紙，則主要有《大公報》《申報》《社會日報》《民國日報》《北平日報》等多種。就期刊而言，專業(yè)類的期刊無疑是書法類的《書學(xué)》《標(biāo)準(zhǔn)草書》《字學(xué)雜志》，以及美術(shù)類的《繪學(xué)雜志》等，非專業(yè)的期刊則包括《東方雜志》《一般》等多種。

在專業(yè)類的期刊中，如果把大美術(shù)類的擱置不論，只談純書法類的《字學(xué)雜志》就應(yīng)該是一個重點研究的對象。從刊名來判斷，《字學(xué)雜志》沒有采用“書法”的名稱，這也是筆者在寫作《從西學(xué)東漸到書學(xué)轉(zhuǎn)型》時漏掉檢索它的一個重要原因。整個民國時期，傳入中國的日本書法、書道類雜志或綜合刊物并不少，比如《興亞書報》《留東日報》等，它們在民國時期的中國都有一定的讀者群體，但后來很多在日本也沒有堅持下來。那么，為什么一本書法的雜志，卻不用“書法”作為名稱，甚至沒有用日本常用的“書藝”“書道”，而是另辟蹊徑，稱為“字學(xué)”？

應(yīng)該說，“字學(xué)”的提法，在民國書法史上絕非孤例。1947年，當(dāng)時還在上海的中華書局就曾經(jīng)出版過由該局編輯、書法家韓非木和標(biāo)準(zhǔn)字模（字庫字體）書寫者高云塍合作撰寫的《字學(xué)及書法》[2]小冊，作為“初中學(xué)生文庫”之一種出版。然而有意思的是，《字學(xué)雜志》的名稱中連“書”字都沒有。這無非有兩方面的原因：一方面，或許是出于對北京大學(xué)畫法研究會《繪學(xué)雜志》的模仿。有了“繪學(xué)”，自然應(yīng)該有“字學(xué)”，從而區(qū)別于“畫學(xué)”和“書學(xué)”，以體現(xiàn)書法作為一種新學(xué)科的地位，使之與西方傳入的諸種科學(xué)并列。另一方面，或許也是有意擺脫“書法”這個已經(jīng)讓大眾有了“刻板印象”的名字，改用“寫字”更能去實現(xiàn)一些純藝術(shù)活動之外的其他目的。尤其是這份雜志的主辦方“天津楷學(xué)勵進(jìn)社”的名字中，一來沒有出現(xiàn)書法，二來反而使用了“勵進(jìn)社”這樣一個帶有精神、信仰性質(zhì)的社團(tuán)名稱。因此，上面所說對這個問題這兩方面的原因猜測，權(quán)且可以作為筆者的“研究假設(shè)”，讓我們帶著這兩個問題，來閱讀一下這份雜志上的“宣言”。在第一期所刊載的楊昱昆撰寫的《發(fā)刊詞》中，明確提出了創(chuàng)辦《字學(xué)雜志》的原委。

夫人之性情，每因習(xí)俗為轉(zhuǎn)移，今人迷醉于歐風(fēng)中，耳濡目染，性與俱化，倘不及早圖之，吾知中國數(shù)千年之文化必一掃而盡。況不善書者，必?zé)o好文詞，即便撰文琳瑯，難免訛用別字，謂之為文，寧有斯理。本社鑒于國粹藝術(shù)之凌替，及應(yīng)付社會文化之需要，故有字學(xué)雜志之剏始。關(guān)于字學(xué)講述，書法文藝，盡量披載，以資宣揚。深望國人，對于國粹藝術(shù)，共圖保存，不僅為愛國應(yīng)有之表示，且能提高民族地位。果能達(dá)此目的，庶本社得以無忝厥職焉。[3]

與這種思想相聯(lián)系，盡管并不排斥書法藝術(shù)，但相對而言，《字學(xué)雜志》的文章內(nèi)容，更多與書法實用問題相關(guān)，如談文字和國家興衰的關(guān)系，書法何以普及，書法和人生等;關(guān)于書法的審美、技法等問題反而并不多見。雜志每每把“寫字”和有關(guān)“人生”的論說結(jié)合起來，如所謂“勵志”，似乎是旨在突破對書法過于藝術(shù)化的表達(dá)，從而讓“寫字”和更廣泛意義上的民眾日常生活聯(lián)系在一起。在這方面，應(yīng)該說《字學(xué)雜志》的性格是很突出的。正如楊昱昆所說，“書法藝術(shù)實于民眾生活，有重大的關(guān)系，不僅為發(fā)展文化的輔佐工具而已”[1]。

首先，這份雜志雖然也介紹了甲骨文、金文等書法史的內(nèi)容，但與主辦方“楷學(xué)勵進(jìn)社”的主旨相一致，重點在于推動楷書，或者說以楷書為代表的正體字。從實踐類的文字和封面刊名及內(nèi)文所刊登的作品照片來看，也主要集中于楷書創(chuàng)作，特別是顏真卿的楷書。其次，與上一點相聯(lián)系，他們之所以如此提倡楷書，特別是顏真卿風(fēng)格的楷書，是寄希望于通過學(xué)習(xí)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?，敦品勵行，這與今天人們講的“寫好中國字，做好中國人”是一個意思。也就是說，這并不是一本純書法的雜志，甚至意在與書法拉開距離。它之提倡楷書、字學(xué)，是為了通過寫好字操練品行，以書法作為思想修為訓(xùn)練的一個方面，而不是單純地為藝術(shù)而藝術(shù)。也許這就是刊名中回避了已經(jīng)有藝術(shù)方面含義的“書法”的原因。

關(guān)于這一點，可以用美國學(xué)者倪雅梅在《中正之筆》一書中“性格學(xué)”的觀點來加以分析?？瑢W(xué)勵進(jìn)社之選擇顏真卿這一書品、人品完美合一的道德典范來作為刊名字體并加以操練，似乎也從一個側(cè)面印證了《中正之筆》一書中的有關(guān)說法：書法不僅是藝術(shù)，更是人格的一種外在體現(xiàn)，正所謂“字如其人”。這從兩期《字學(xué)雜志》中所刊列的文章題目也可以看出來—《字之關(guān)系于民生者》《文字興衰關(guān)系國體之強(qiáng)弱》《學(xué)習(xí)書法應(yīng)專心勵志說》《書法與藝術(shù)關(guān)系人生論》……這些似乎都可以看作是當(dāng)時文壇“人生派”文學(xué)創(chuàng)作在書法中的回響，從而意在與“藝術(shù)派”拉開距離。

在今天，這種討論已經(jīng)很少見到了。今天書法高度專業(yè)化、脫離了應(yīng)用領(lǐng)域以后，與“藝術(shù)派”對立的是“文化派”，而不再是“人生派”。這也是專業(yè)化的一個后果：書法成為一種視覺藝術(shù)，從而不再被當(dāng)作“楷則”去訓(xùn)練，忽略了“字如其人”的古訓(xùn)，更遠(yuǎn)離了文字命運與家國興衰的討論。所以今天讀來，《字學(xué)雜志》和天津楷學(xué)勵進(jìn)社應(yīng)該說是民國時期通過書法進(jìn)行社會教育、人生教育的一種重要實踐，它與藝術(shù)派的書法類期刊如《書學(xué)》《書法研究》等，共同構(gòu)成民國時期的書法社團(tuán)、教育和出版的全貌。在某種意義上，也可以看作是現(xiàn)代文學(xué)史上藝術(shù)派在書法領(lǐng)域中的一種回響，并且在大眾范圍內(nèi)開展了一定的實踐。盡管通過雜志的啟事來看，這個組織的經(jīng)費相當(dāng)有限，筆者也僅看到兩期該雜志，可以說影響范圍不大。但是，它仍然是我們研究民國書法期刊、社團(tuán)時的一個重要內(nèi)容，自然也構(gòu)成民國書法批評一個社會維度的重要面向。

還需要說明的是，《字學(xué)雜志》與刊登張蔭麟（素癡）、吳兆璜（蓼軒）之書法批評文字的《大公報》，這兩份重要的報刊編輯地點都在天津，而率先在大學(xué)中開辦書法指導(dǎo)演講的清華國學(xué)院導(dǎo)師梁啟超當(dāng)時也住在天津。當(dāng)時，吳宓每周在北京編輯《大公報》的《文學(xué)副刊》，并將稿件發(fā)往天津?？梢钥闯觯诿駠鴷r期，天津是當(dāng)時北方文化的重鎮(zhèn)。繪畫方面，當(dāng)時把北方的繪畫流派稱作“京津畫派”，從某種意義上說，在書法批評領(lǐng)域，把京津視作一個整體，似乎也未嘗不可。

此外，綜合性報紙的書畫類副刊，也是當(dāng)時報紙刊載書法批評類文章的一個主要陣地。除了《大公報》的《藝術(shù)副刊》（何心冷主編）、《文學(xué)副刊》（吳宓主編）之外，北京《社會日報》的《生春紅》副刊、杭州《東南日報》的《金石書畫》副刊等也刊載了大量的書畫批評類文章。但是，這些媒體還主要是大眾媒體，且這些副刊刊發(fā)的繪畫內(nèi)容勝于書法，暫且存而不議。至于民國報刊史上還有沒有《大公報》的《藝術(shù)副刊》《文學(xué)副刊》這樣專注于書法的副刊，目前筆者尚沒有檢索到充分的材料。

對于這種把寫字和做人結(jié)合在一起的教育形式，即把毛筆書寫拔高到人生價值、社會意義，在今天可以見仁見智。對于當(dāng)今更多的書法家而言，寫字就是寫字，強(qiáng)調(diào)做人、愛國，似乎有點太拔高了。但是，聯(lián)想到民國時期文學(xué)領(lǐng)域，就有“藝術(shù)派”（強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”）和“人生派”（強(qiáng)調(diào)“為人生而藝術(shù)” ）的爭論;那么在書法領(lǐng)域，出現(xiàn)天津楷學(xué)勵進(jìn)社乃至《字學(xué)雜志》這樣的“人生派”藝術(shù)期刊，也就不足為奇了。而且，應(yīng)該說，把書法和人生聯(lián)系在一起，在當(dāng)時也不只天津楷學(xué)勵進(jìn)會這一家。例如，龜廠（庵）就曾經(jīng)在報刊上撰文《為書法指導(dǎo)班略談藝術(shù)與人生》，其中指出：“今不言物質(zhì)而話精神，不究精神所托之各面而談藝術(shù)，野夫陋見，舛誤自多。”“西人以寫實傳其真，吾國貴形上得其神?！盵1]這種把書法藝術(shù)和人生結(jié)合在一起的討論，似乎與《字學(xué)雜志》異曲同工，更與文學(xué)史上的“人生派”一脈相承，但在今天書法專業(yè)化語境下的學(xué)術(shù)討論中已經(jīng)很少見到了。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“人生派”和“藝術(shù)派”從20世紀(jì)二三十年代開始就在文壇引發(fā)曠日持久的爭論。筆者愿意把書法的人生派和藝術(shù)派爭論，看作是這場大的文藝思潮在書法領(lǐng)域中的波及和引申。只是由于書法的愛好者和接受者在當(dāng)時遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒法和文學(xué)相比，所以這種討論不像文學(xué)領(lǐng)域中那么自覺罷了。當(dāng)時，文學(xué)研究會提倡“人生派”文學(xué)，創(chuàng)造社提倡“藝術(shù)派”文學(xué)，都是在“社團(tuán)”和“流派”之間建立起的對應(yīng)關(guān)系。在社團(tuán)結(jié)社之初，可能只需要找到同樣的研究對象（比如書法）就可以了，但隨著社團(tuán)的增多和繁榮，同樣的書法社團(tuán)之中，必然就要區(qū)分不同的理論主張，也就是做到所謂的“細(xì)分”，才能夠在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)出自己的聲音。這也是民國時期大量“同人社團(tuán)”“同人期刊”大行其道的根源。所以，一份能夠走得長遠(yuǎn)的專業(yè)期刊，一定會有自己不同于其他同行的理論主張、理論綱領(lǐng)，也就是所謂的“同人期刊”。應(yīng)該說，無論是天津楷學(xué)勵進(jìn)社還是《字學(xué)雜志》，都是這樣的一些同人社團(tuán)、同人期刊。在這一點上，其他書法類雜志似乎都不如《字學(xué)雜志》這樣個性鮮明。當(dāng)然，《草書月刊》是宣揚文字改革（標(biāo)準(zhǔn)草書）的，不在此列。只是文學(xué)領(lǐng)域的社團(tuán)、期刊在這一點上走得更遠(yuǎn)、更自覺;而書法領(lǐng)域的社團(tuán)由于規(guī)模不大，彼此之間正面的沖突也不多，使得這種不同學(xué)術(shù)主張之間的沖突表現(xiàn)得不是那么對立和劇烈罷了。

單純從擴(kuò)大社會宣傳效果而論，堅持“為藝術(shù)而藝術(shù)”和堅持“藝術(shù)為人生”一樣，都可以取得很好的宣傳效果，關(guān)鍵是自己的理論主張要明確。在這一點上，《字學(xué)雜志》作為專業(yè)期刊，對背后的同人社團(tuán)的理論主張宣揚得非常清晰，也非常自覺。可惜康有為、梁啟超沒有創(chuàng)辦書法專業(yè)期刊，試想，如果他們創(chuàng)辦書法期刊，一定是高揚“碑學(xué)”理念的;而如果白蕉創(chuàng)辦書法期刊，那它一定是主張?zhí)麑W(xué)、否定碑學(xué)的。倘若如此，則民國書壇一定會呈現(xiàn)理論與實踐齊頭并進(jìn)的局面。時至今日，書法已經(jīng)高度專業(yè)化。但是在當(dāng)時，學(xué)書法的人大都不是“專業(yè)”出身的。出于一種招生廣告宣傳需要也好，出于樸素的真情實感也好，在當(dāng)時的背景中提出“書法與人生”這樣的討論都不為過，也是當(dāng)時書法批評的一個真實的面向。

總之，民國時期專業(yè)和大眾的報刊，為書法批評的活躍提供了前所未有的重要空間。這些報刊也被批評家所使用，成為傳遞不同思想的重要平臺。盡管書法類期刊的數(shù)量在當(dāng)時還非常少，但是不同的報刊在學(xué)術(shù)思想的取向上，已經(jīng)能夠初步看到書法批評、書法理論在當(dāng)時開展的不同面向，這些面向在不同平臺上的開展也初步帶有了書法研究的學(xué)術(shù)共同體—學(xué)派的某些基本特征。

三、展覽

民國書法史也是一部展覽的歷史，不僅在傳統(tǒng)書法方面誕生了諸如故宮古物陳列所（寶蘊(yùn)樓）、中山公園來今雨軒這樣的書畫陳設(shè)空間，也出現(xiàn)了現(xiàn)代的美術(shù)館、博物館以及新興的“教育部全國美展”等現(xiàn)代書畫作品展覽。關(guān)于最早的書法展覽起源于何時已不可考。有一種說法是，民國時期最早的書法展覽是吳昌碩最早在上海的私人會所—六三園舉辦的。但遍查《申報》，關(guān)于這次展覽并沒有詳盡的記載，但是可以想見，與此同時還存在其他形式的個人展覽。整個民國時期，個人書畫展覽的風(fēng)氣一直非常興盛，有的在美術(shù)館、圖書館等專業(yè)文化場地進(jìn)行，有的則在商場、會所、公園等其他公共空間舉辦，形式不一而足。有證據(jù)表明，就連抗戰(zhàn)時期，昆明大后方的畫展也沒有停止。聞一多就曾撰寫過《畫展》這篇文章，批評抗戰(zhàn)時期昆明還在辦中國畫展的這種風(fēng)氣。[1]這從一個側(cè)面體現(xiàn)出，民國時期“畫展”是民眾精神生活、文化生活的一個重要方面。

毫無疑問，現(xiàn)代的展覽及其所在的展廳，是民國時期新興書法活動最重要、最直接的傳播“空間”。關(guān)于這個問題，在書法界已經(jīng)多有討論。傳統(tǒng)的書法往往不用于公共空間的展示和陳列。例如王羲之的手札，本身是一封封的私人信札，寫信人和收信人如果知道后人把他的私人信件拿出來盯著觀看、放大、臨摹，一定會難為情。即便像《蘭亭序》這樣的作品，最多也是雅集中有限的幾個人欣賞。書法進(jìn)入公共空間，起源于紙張尺幅的加大。明代以后，居室中才有條件懸掛大幅的書法作品，至多懸掛于廟堂之中。但這種空間是很有限的，進(jìn)入居室、廟堂的人，也并不以欣賞書法藝術(shù)為核心任務(wù)。但是現(xiàn)在不一樣，書法作品創(chuàng)作出來，主要就是為了展覽。從私人流傳、廟堂陳設(shè)到美術(shù)館之中的“凝視”，肯定會反過來影響書法創(chuàng)作時的心態(tài)和對作品的不同定位，例如，提出“視覺沖擊力”作為書法的批評標(biāo)準(zhǔn)，就是典型的“展覽的后果”。

只是相對于書法創(chuàng)作而言，書法批評和展覽的關(guān)系似乎并不明確，但事實恰恰相反，展覽對書法批評有很大的影響，在某種意義上，說展覽塑造了現(xiàn)代書法批評的生態(tài)空間也不為過。具體到書法批評而言，首先，展覽營造的實體空間（陳列室、美術(shù)館等展覽場所），可以供多人同時欣賞、游觀、討論、交流，這本身就營造了一個書法批評的公共空間。其次，伴隨展覽同時進(jìn)行的新聞報道、宣傳等，體現(xiàn)為文字新聞稿的形式，也必然在很大程度上涉及書法批評的內(nèi)容。再次，展覽中的前言、后記以及受邀寫作的各種批評文章等，本身也體現(xiàn)為書法批評的形態(tài)。最后，展覽結(jié)束后，人們往往在報紙上自發(fā)或有組織地發(fā)表（或在私人書信、日記中寫作）一些觀后感、評論等，更是典型意義上的書法批評。所以，展覽促進(jìn)了書法批評的繁榮，給書法批評打開了新的空間。

相對而言，越是著名的書法家，舉辦的展覽，關(guān)注越廣泛，媒體宣傳也越多，營造的批評聲勢也就越大。當(dāng)然，在這樣的個人展覽的宣傳中，一些商業(yè)化的批評也就應(yīng)運而生。雖然我們無法找到民國時期批評家收費寫作批評文字的標(biāo)準(zhǔn)和證據(jù)，但是可以看出，像《沈尹默的書法》這樣的批評文章，顯然是帶有某種吹捧性質(zhì)的，甚至可能是經(jīng)過書法作者的授意的。[2]《申報》上記載了當(dāng)時一些書法展覽的情況，其中筆者檢索到最早的是下列文字：

北四川路清云里廣肇公學(xué)，為提倡書藝，發(fā)揚國學(xué)起見，由今日起，一連三日，在校內(nèi)展覽書法成績。此項成績，為該校學(xué)生寒假期內(nèi)之作品，分篆、隸、真、草四大類，共百數(shù)十幅，任人觀覽，無須入場券云。[3]

而書法展覽舉辦的同時，也會在報紙上刊發(fā)廣告、請柬、致謝等。

本會于昨、前兩日特為老工楊草仙書法展覽會，承荷各界士女蒞會參觀，殊深感謝，惟招待不周，尚祈原諒。尚購定字畫，因迫于時間，不能應(yīng)命，此后請與山東路金隆街美倫里九號本籌備處接洽可也。[4]

在某種意義上，把這樣的文字看作展覽的后續(xù)廣告，似也并不為過。

至于民國時期書法展覽的主辦方，可以是個人，也可以是社團(tuán)，甚至可以是政府。甚至社團(tuán)和政府所營造的批評空間，往往要比個人書展更自由，也更客觀。社團(tuán)方面，往往通過展覽舉行集會，擴(kuò)大影響力，從而獲得社會的批評。

滬江大學(xué)書法研究會，自上學(xué)期由王樹衡凌云鶴二君發(fā)起組織以來，男女同學(xué)加入者、極形踴躍，會員每周所習(xí)字紙，請校內(nèi)外書法名家輪流評閱，并時請蒞校演講指導(dǎo)，去年十一月曾舉行書法展覽會。本學(xué)期決擴(kuò)充會務(wù)，征求新會員，除去年已聘顧問呂公望、沈信卿、蔣維喬、王西神、李肖白、萬國同之外，增聘江問漁、吳士翹、蘇季威、陳魯成為顧問，并擬聘國民政府監(jiān)察院長于右任為名譽(yù)顧問。該校同學(xué)加入者，分外踴躍，而以女同學(xué)為特多，業(yè)于日前召開全體大會，增選職員。新會員中有馮樹敏君、林德昭女士、金景星女士等，對于書法頗有研究，加以辦事熱心，故馮等當(dāng)選為職員，與王凌二君共襄會務(wù)。[1]

此外，民國時期展覽的興盛還體現(xiàn)在古代書畫作品的展覽方面，如北平的故宮古物陳列所的古代書畫展覽，中山公園的書畫展覽等，從端方到馬衡，許多鑒賞家、收藏家進(jìn)入公共領(lǐng)域，對書法批評主體—批評家進(jìn)行了眼界更為開闊的審美塑造;種種新考古發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了書法批評客體的變遷，很多新發(fā)現(xiàn)的石刻、文書等進(jìn)入書法批評的范疇，這些在美術(shù)史研究領(lǐng)域已多有研究。而政府方面，民國時期主管文化的機(jī)構(gòu)是“教育部”。教育部曾經(jīng)在南京國立美術(shù)館（今江蘇省美術(shù)館）等地主辦過三次全國美展，其中都有書法作品，甚至是古代書法作品，情形與當(dāng)今之“全國美展”多面向當(dāng)代作品有很大不同。對于這些古代作品，當(dāng)時常任俠等書法愛好者也曾隨后在報紙上撰寫過一些批評文章[2]，由于這些現(xiàn)象不是只面向書法的，這里不多展開。

總之，民國以降，“展覽”作為一種新興的書法傳播方式登上了藝術(shù)舞臺，而書法創(chuàng)作的生產(chǎn)機(jī)制也隨之發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。在某種意義上，說現(xiàn)代展覽塑造了書法的生態(tài)空間并不為過，這勢必反過來影響書法創(chuàng)作時的心態(tài)和對作品的不同定位。其中一個重要的后果，就是作品中訴諸視覺沖擊力的“設(shè)計意識”取代了古典審美的“筆精墨妙”，并且這種影響一直延續(xù)至今。值得注意的是，最近在中國書協(xié)主辦的兩次關(guān)于當(dāng)代書法創(chuàng)作的論壇上，中國書協(xié)副主席都曾對這種書法中的“設(shè)計意識”加以肯定。在“烏海論壇”上，毛國典就這樣描述自己的創(chuàng)作：“我進(jìn)行書法創(chuàng)作時，融合了平面設(shè)計等元素，盡量對各種藝術(shù)成分進(jìn)行借鑒和融合。我慢慢地把繪畫和書法結(jié)合起來……然后用平面設(shè)計的構(gòu)成。”[3]無獨有偶，2019年5月由中國書法家協(xié)會在紹興舉辦的“紹興論壇”上，劉洪彪也提出當(dāng)代書法“尚式”（指平面構(gòu)成等“形式”—引者注）的論斷。由此，現(xiàn)代書法的展覽機(jī)制以及作為一種現(xiàn)代性的“展覽會的觀念”（熊秉明語）[4]對于當(dāng)代書法創(chuàng)作和書法生態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性影響，于此可見一斑。

結(jié)語

總的說來，本文意在展示民國時期書法的傳播空間相較古代的傳播空間已經(jīng)發(fā)生的拓展，以及這種拓展在多大程度上決定了書法創(chuàng)作、批評和接受空間隨之發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變。應(yīng)該說，現(xiàn)代的書法風(fēng)格、書法批評和書法評判標(biāo)準(zhǔn)，也隨之以多種形式紛紛登上歷史舞臺。解讀這種20世紀(jì)書法史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，則必須從傳播的視角來尋找根源。在現(xiàn)代傳媒和傳播機(jī)制的影響與塑造之下，20世紀(jì)中國藝術(shù)史上許多傳統(tǒng)的價值觀念和生產(chǎn)方式都隨之發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)換，這些都有待于從傳播學(xué)所提供的新理論、視角和方法進(jìn)行全新的解讀與闡釋，而本文所論及的書法生態(tài)的變遷，不過是其中一個帶有某種主體性色彩的段落。本文的目的也正在于拋磚引玉，引發(fā)藝術(shù)史領(lǐng)域研究同行對于傳播視角的足夠關(guān)注和重視。

責(zé)任編輯：趙東川