滕野

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

引言

楚墓隨葬中的鹿角漆器鎮(zhèn)墓獸，是楚國(guó)專有的墓葬文化習(xí)俗，是映射出了楚國(guó)人當(dāng)時(shí)對(duì)鬼神崇拜的心理特征和信仰理念的表現(xiàn)，本文試圖以春秋末戰(zhàn)國(guó)早期至戰(zhàn)國(guó)末期的楚式鹿角漆器鎮(zhèn)墓獸造型演變進(jìn)行研究，來體會(huì)楚文化的精神內(nèi)涵。

第一章 鹿角在楚墓的起源

自戰(zhàn)國(guó)以來鎮(zhèn)墓獸逐漸興起，其中最具代表的是楚墓中的帶有鹿角形式的鎮(zhèn)墓獸，鹿角鎮(zhèn)墓獸造型帶有著恐怖神秘的色彩，造型獨(dú)特，這是區(qū)別于其他墓穴的象征物。從無角到有角，體現(xiàn)出了楚人的對(duì)于鹿角的特殊情感也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域?qū)试岫Y俗的文化內(nèi)涵。楚墓中的鹿角多為真鹿角以麋鹿為主，據(jù)墨子《公輸》中記載：“荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之”，由此證明楚國(guó)在當(dāng)時(shí)麋鹿的數(shù)量眾多，在地里上楚國(guó)出于北溫帶又屬于平原地區(qū)，地勢(shì)低洼、降水豐富，適合麋鹿的生存，由于楚地盛產(chǎn)鹿，楚人對(duì)鹿的生活習(xí)性有著一定的了解。并且在《楚辭問天》中有故事描述，“鹿”本身所帶有吉祥的寓意使得楚人有著崇尚鹿的情感。

第二章 楚墓鎮(zhèn)墓獸的演變

據(jù)資料表明，鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)的時(shí)間是春秋的中晚期到戰(zhàn)國(guó)的晚期，期間它的造型變化頗大，以下我依據(jù)他們的造型特點(diǎn)分為了三個(gè)階段，分別為：從春秋中晚期到戰(zhàn)國(guó)早期，戰(zhàn)國(guó)中期，戰(zhàn)國(guó)晚期。由無角的簡(jiǎn)單模糊到有角的精美彩艷，最后到人面化的轉(zhuǎn)變。筆者想通過對(duì)其造型的演變?nèi)ンw會(huì)當(dāng)時(shí)楚文化的浪漫精神。

一、春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)早期

早期楚墓的鎮(zhèn)墓獸是沒有鹿角的，以祖型為主，造型簡(jiǎn)約，多為在方形座或梯形方座上立有圓頭直頸，呈現(xiàn)直立狀態(tài)，身上繪制云紋圖案。以春秋中期的湖北當(dāng)陽趙港出土的鎮(zhèn)墓獸為例（圖一），頭圓身方刻有云紋，云紋以紅漆繪制，形體簡(jiǎn)練，帶有一種挺拔，向上的趨勢(shì)，有著最原始的質(zhì)樸感，對(duì)于面部細(xì)節(jié)的造型還處于一個(gè)模糊的階段，并且頭上未對(duì)其鑿有安置鹿角的卯口，這是楚墓鎮(zhèn)墓獸最初表現(xiàn)的一種樣式。對(duì)此造型有學(xué)者認(rèn)為是“祖”型，在甲骨文中“祖”最初的本意是“且”，有著對(duì)生殖崇拜的寓意，并且在這種原始的崇拜中往往會(huì)將祖先祭拜結(jié)合在一起，是帶有一種先祖亡靈具有影響后代能力的力量崇拜。通過資料可以看出，當(dāng)時(shí)的楚人的審美帶有著原始圖騰的意味，在筆者看來此鎮(zhèn)墓獸是在造型上通過對(duì)現(xiàn)實(shí)物體引申為精神上的生殖崇拜。而這種簡(jiǎn)約的造型手法帶有著原始的粗獷之美、拙樸之美，更多表現(xiàn)的是對(duì)精神之上的崇拜，這種概括的表現(xiàn)手法正是早期楚墓鎮(zhèn)墓獸散發(fā)魅力之處，也為戰(zhàn)國(guó)中期形質(zhì)精美的鎮(zhèn)墓獸作為樣式上的鋪墊。

二、戰(zhàn)國(guó)中期

戰(zhàn)國(guó)中期是鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)頻率最多的時(shí)期，繼承了之前的基礎(chǔ)形式之上，一改前貌，又出現(xiàn)了單面或者雙面的鎮(zhèn)墓獸形象，由原來簡(jiǎn)單樸實(shí)的造型變?yōu)榧y飾繁縟威嚴(yán)猙獰的氣勢(shì)，鹿角這種裝飾也是這時(shí)期開始出現(xiàn)與鎮(zhèn)墓獸之上。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期江陵雨臺(tái)山的頭插鹿角的鎮(zhèn)墓獸（圖二），其面圓，直身，立于梯形凹凸方塊底之上，通身以黑漆為底，紅黃漆繪制云紋。其鹿角外長(zhǎng)，繪有色彩，與早期出土“祖”型鎮(zhèn)墓獸的簡(jiǎn)約形成了鮮明的對(duì)比，在前者之上的拙樸之感的基礎(chǔ)上豐富了造型中的變化，不僅是鹿角的添加使為靈動(dòng)，在頭身上、底座上的雕刻變化也豐富了猙獰神秘的巫術(shù)色彩，讓它更具有形式上的張力，和自然中的靈動(dòng)。在荊州天星臺(tái)出土的雙頭鹿角鎮(zhèn)墓獸（圖三），兩獸背對(duì)相連，腰身細(xì)長(zhǎng)為“s”型有類似腰帶系于身間，雙目圓睜，有長(zhǎng)舌垂下，立于梯形方座之上且底座上雕有凹凸的方塊之形，這里的鎮(zhèn)墓獸更加具有“龍”“蛇”之勢(shì)。在雕刻的技法來看相比于早期的鎮(zhèn)墓獸更為精美，難度上也更為復(fù)雜，從單頭到雙頭雙身，從直立到彎曲。顏色上也更為豐富，使人在觀察它的時(shí)候有目不暇接的同時(shí)又保持著整體莊重。造型上也不再是簡(jiǎn)單的筆直而是有了靈動(dòng)的曲線，在視覺上的觀看也從單一角度到了多角度的變化，體現(xiàn)出了楚人當(dāng)時(shí)審美中喜好“滿”的特點(diǎn)，同時(shí)出現(xiàn)了腰帶系于身上，也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)楚人好細(xì)腰的審美。是華麗的鹿角與似龍身造型的完美結(jié)合，“s”形的身軀在鹿角的裝飾下顯得更為靈動(dòng)，木頭本身帶有的生命的意味結(jié)合鹿角伸展的造型，在側(cè)面看猶如一個(gè)沒有葉子的樹，給筆者帶有一種生命輪回不止且生生不息的感受。在色彩上多以黑為底紅線金線描繪，給人帶有一種巫術(shù)的神秘感，可以看出當(dāng)時(shí)的楚人在精神上一直有著巫術(shù)文化的影響，體現(xiàn)出楚文化中對(duì)人死后最終歸宿的一種神秘的向往。戰(zhàn)國(guó)中期楚墓鎮(zhèn)墓獸的造型上也達(dá)到了頂峰，在對(duì)文化繼承上更近一步對(duì)造型有著一張一收的對(duì)比感。比前者“祖”形鎮(zhèn)墓獸更帶有著更多的裝飾味和靈動(dòng)感，也是楚式鎮(zhèn)墓獸發(fā)展的巔峰時(shí)期。

三、戰(zhàn)國(guó)晚期

楚國(guó)滅亡后，戰(zhàn)國(guó)晚期的鎮(zhèn)墓獸數(shù)量急劇減少，在造型上又回歸于簡(jiǎn)約的風(fēng)格，雙頭鎮(zhèn)墓獸的造型樣式也隨之不見，出現(xiàn)了擬人化的面部，有長(zhǎng)舌吐出，身頸長(zhǎng)直，身上有云紋裝飾（圖四），但仍有鹿角樣式的保留，之前腰間系腰帶的造型樣式也隨之少見，底座也從繁盛時(shí)期凹凸方塊組成的底座回歸于梯形底座，細(xì)節(jié)之上的塑造相比之前有所減少，得以保留的就只有垂長(zhǎng)舌這一個(gè)特點(diǎn)。由簡(jiǎn)到繁，再由繁到簡(jiǎn)，甚至消亡，這也見證了楚國(guó)歷史的興盛衰敗，同時(shí)也可以從這些變化看出楚國(guó)人對(duì)文化喜好的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)鎮(zhèn)墓獸的造型演變的了解，楚墓中的鎮(zhèn)墓獸依舊保持有鹿角、頭身、底座這基本的造型樣式，唯獨(dú)不改變的就是這文化歷史背后的浪漫且神秘的精神色彩，即便是造型又重回簡(jiǎn)練，這層神秘的色彩依舊帶有楚式的浪漫，甚至對(duì)后世鎮(zhèn)墓獸的造型有著一定影響。

第三章 楚地崇尚鹿角文化的浪漫

楚國(guó)位于長(zhǎng)江流域，多河流山地丘陵，有著充裕的降水，常有洪水、泥石流等自然災(zāi)害相伴，當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)水平不高，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有限，在面對(duì)未知的自然常常抱有敬畏與恐懼。使得楚國(guó)成為一個(gè)信奉巫術(shù)，崇拜鬼神的國(guó)家。而因于此，在楚人的觀念里，人死之后魂魄由龍或鳳凰將魂魄引升入天界。然而麋鹿在楚地?cái)?shù)量眾多，而鹿角的生長(zhǎng)長(zhǎng)度與周期成正比，脫落的鹿角又會(huì)隨之長(zhǎng)出，這一生物上的變化放在楚文化中有了輪回再生的色彩，在楚文化的神秘巫術(shù)的背景加持下使得鹿角作為鎮(zhèn)墓獸的裝飾有了更加神秘且浪漫的色彩。在《楚辭》《詩經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)中都有記載著對(duì)鹿的描述，且都為吉祥的象征，使得鹿角在成為了楚文化中的一個(gè)符號(hào)，也成為了楚人崇尚鹿角的原因。

一、鹿角的象征意義

關(guān)于鹿角的象征，在《楚辭》中將鹿比做吉祥的象征。在彭德《虎座飛鳥與先秦圖騰構(gòu)成》中寫到鹿角是雄性的象征，是生育力的象征，而鹿角插于鎮(zhèn)墓獸身是陰陽結(jié)合的寓意，強(qiáng)化了生殖崇拜的符號(hào)特性，在黃瑩《論麋鹿對(duì)楚文化的影響》中，鹿角是動(dòng)物自衛(wèi)的武器。①象征著抵御外敵入侵的武器。在戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物御龍圖》中鹿角作為龍的一部分，體現(xiàn)出了人們對(duì)心中神靈的敬畏。鹿角作為當(dāng)時(shí)楚墓中盛行的一種裝飾特征，包含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的理想情感、生殖崇拜、力量象征、浪漫想象。使得神秘的楚文化中多了一種理性的浪漫。筆者認(rèn)為這一種主觀意識(shí)的浪漫便是鹿角造型的鎮(zhèn)墓獸形成它在楚國(guó)流行信奉的原因。是一種對(duì)身后世界的美好向往的寓意，是對(duì)先祖祭拜的精神寄托，是對(duì)強(qiáng)大力量向往的期望，是對(duì)未知世界變化萬千的敬畏，是生者對(duì)生活繁榮昌盛的期待。

二、鹿角的文化功能

在早期的楚墓中鎮(zhèn)墓獸是沒有安裝鹿角，隨著時(shí)間的發(fā)展，鹿角的功能意義逐漸使用到了鎮(zhèn)墓獸的裝飾之上，并且鹿角本身的文化意義與功能性在一定程度上與鎮(zhèn)墓獸有統(tǒng)一，甚至鹿角的出現(xiàn)在鎮(zhèn)墓獸上是再一次加強(qiáng)了對(duì)鎮(zhèn)墓獸的所起到的功能性，同時(shí)也是體現(xiàn)楚人主觀浪漫審美的特點(diǎn)。鎮(zhèn)墓獸本身有著“引魂升天”這樣的功能，是引導(dǎo)靈魂進(jìn)入天界的法器。有學(xué)著認(rèn)為，鹿角是具有銳利的特點(diǎn)，其鹿自身有著驅(qū)蛇的功能，鹿角用于墓中有著驅(qū)趕邪祟保護(hù)死者靈魂的功能。在屈原《離騷》中描繪的“飛廉”正是鹿與其他動(dòng)物結(jié)合的化身，疾走于天地之間，有著溝通天地的功能。鹿角作為當(dāng)時(shí)楚墓中盛行的一種裝飾特征，包含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的理想情感、生殖崇拜、力量象征、浪漫想象，使得神秘的楚文化中多了一種理性的浪漫。給人留下無限的遐想的同時(shí)也寄托出了人們對(duì)死后世界的幻想。這些功能都是楚人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加以主觀化的想象所形成的，在楚人的世界里帶有著對(duì)原始神秘的崇拜和鬼神之說的信仰，也正是這些帶有主觀意思的造型豐富了楚人對(duì)于不可預(yù)知，不可探索的奇妙想象。

結(jié)語

通過對(duì)于楚國(guó)鎮(zhèn)墓獸的鹿角作為去了解楚式浪漫的出發(fā)點(diǎn)，從它的起源、意義、功能和演變的過程去了解，楚國(guó)的浪漫不僅僅是神秘的巫術(shù)和原始的崇拜。在筆者看來他們更多的是祭拜祖先的器物，他們所運(yùn)用到造型的意義更是讓其本身的功能更加具有飽滿豐富的情感。鎮(zhèn)墓獸的鹿角從無到有再到無，也看出了楚國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和審美的特點(diǎn)的變化，從原始的崇拜到華麗靈動(dòng)的裝飾，最后隨著楚國(guó)的滅亡鎮(zhèn)墓獸也回歸最初的面貌，但是有保留少許特點(diǎn)，被后世的鎮(zhèn)墓獸隨之繼承。筆者認(rèn)為，按照最后的造型樣式的特點(diǎn)隨后發(fā)展成漢代的陪葬木俑，但木俑卻沒被楚國(guó)的消亡影響，并且還影響著后世的陶俑造型，一直持續(xù)到隋唐時(shí)期，鎮(zhèn)墓獸不僅是折射出了楚國(guó)的自然社會(huì)同時(shí)還是信仰文化，也反應(yīng)出了人類早期的意識(shí)思想和精神文化以及對(duì)后世的影響。

注釋：

①劉延春：《楚地出土鹿角文物研究》 長(zhǎng)沙 湖南大學(xué) 2017 年.