張孟玲　南健翀

內(nèi)容摘要：安妮塔·布魯克納小說《杜蘭葛山莊》中女主人公埃迪斯·霍普的服飾選擇與其身份建構(gòu)緊密相連。服飾不僅是埃迪斯表達(dá)女性立場、反抗男權(quán)社會壓迫的方式，也是讓她陷入消費(fèi)社會物質(zhì)陷阱、喪失主體性的消費(fèi)符碼，服飾更是促進(jìn)她在寫作中自我反思和身份重建的動因。文章以服飾文化為切入點(diǎn)，并結(jié)合消費(fèi)社會的時(shí)代背景，深入分析埃迪斯的成長歷程，探究服飾與女性身份建構(gòu)的內(nèi)在耦合關(guān)系，進(jìn)而揭示男權(quán)社會及消費(fèi)市場對現(xiàn)代女性身體的規(guī)訓(xùn)和壓迫。

關(guān)鍵詞：安妮塔·布魯克納;《杜蘭葛山莊》;服飾;女性身份建構(gòu);消費(fèi)社會

基金項(xiàng)目：本文系西安外國語大學(xué)2019年度博士重點(diǎn)項(xiàng)目“對劉易斯·卡羅爾‘愛麗絲童話小說的解構(gòu)主義分析和狂歡化詩學(xué)特征探究”（項(xiàng)目編號：BSZD2019006）的階段性研究成果。

作者簡介：張孟玲，講師，西安外國語大學(xué)研究生院博士研究生，主要從事英國文學(xué)研究。南健翀，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事英國文學(xué)、中西比較詩學(xué)研究。

Title： On Clothing and Female Identity Construction in Hotel du Lac

Abstract： Clothing in Hotel du Lac， Anita Brookners representative novel， is closely related with theprotagonist Edith Hopes construction of her femaleidentity. Clothing is not only a way for Edith to express womens positions and resist the oppression of the patriarchal society， but also a consumption code that makes her fall into the material trap of the consumer society and lose her subjectivity. Besides， clothing is the motivation to promote her self-reflection and identity reconstruction in her writing. By taking clothing culture as the breakthrough point， and combining the era background of the consumer society， this article traces Ediths spiritual journey of growth， and explores the internal coupling relationship between clothing and the construction of female identity， so as to reveal the discipline and repression on females body by the patriarchal society and modern consumer market.

Key words： Anita Brookner; Hotel du Lac; clothing; female identity construction; consumer society

Authors： Zhang Mengling， is lecturer and Ph. D. candidate at Graduate School of Xian International Studies University （Xian 710128， China）. Her major academic research interest includes English literature. E-mail： melindaxisu@163.com. Nan Jianchong is professor and Ph. D. supervisor at English Academy of Xian International Studies University （Xian 710128， China） and he majors in English literature and Chinese & Western Comparative Poetics. E-mail： njchong@xisu.edu.cn

安妮塔·布魯克納（Anita Brookner， 1928-2016）是英國當(dāng)代最活躍的作家之一，與芭芭拉·皮姆（Barbara Pym）、繆麗爾·斯帕克（Muriel Spark）、瑪格麗特·德拉布爾（Margaret Drabble）、A·S·拜厄特（Antonia Susan Byatt）等齊名，共同躋身于一流作家之列。她的作品多以現(xiàn)代單身知識女性為原型，深刻摹寫她們在社會地位與婚姻制度的罅隙中的掙扎與焦慮。其代表作《杜蘭葛山莊》（Hotel du Lac）斬獲1984年布克獎，被譽(yù)為“最富原創(chuàng)與創(chuàng)新意義的布魯克納小說”（Skinner66）。該書沿襲布魯克納一貫的敘事主題，講述了女作家埃迪斯·霍普（Edith Hope）在倫敦交際圈及瑞士一家湖濱旅店①的見聞和情感經(jīng)歷。埃迪斯相貌平平且穿著過時(shí)，在婚戀市場上處于被動地位。大齡未婚的她長期與一位有婦之夫戴維（David Simmonds）保持地下戀情。迫于世俗壓力，她與一位名叫喬弗里（Geoffrey Long）的紳士定下婚約，卻在穿上嫁衣時(shí)猶豫并在結(jié)婚中途逃離。事后，為平息逃婚引起的軒然大波，她聽從朋友的安排到杜蘭葛山莊進(jìn)行反省和“自我改造”，并完成經(jīng)紀(jì)人交代的寫作任務(wù)。

在從敘述學(xué)、心理學(xué)、女性主義等多重視角研究這部作品的過程中，學(xué)界也不同程度地注意到小說中精致、準(zhǔn)確的服飾語言。約翰·斯金納（John Skinner）評論道，“回顧看來，讀者能夠意識到布魯克納作品中兩個(gè)隱喻性的細(xì)節(jié)描寫——服飾和食物——如何向隱喻靠近，這兩個(gè)主題像主旋律一樣貫穿整部小說”（41）。吉澤爾· 瑪麗·巴克斯特（Gisèle MarieBaxter）認(rèn)為，小說中豐富的服飾語言緊密服務(wù)于人物形象和性格的刻塑（128-136）。蔣雪指出，小說中細(xì)膩的服飾書寫生動地再現(xiàn)了“二十世紀(jì)消費(fèi)女性的特征以及社會不良消費(fèi)風(fēng)氣對女性消費(fèi)觀念的影響”（iii）。以上評論固然切中肯綮，卻忽略了服飾在主人公人生旅程中所經(jīng)歷的層層嬗變，以及服飾對女性身份建構(gòu)的影響，更欠缺以現(xiàn)代消費(fèi)社會為背景的服飾與性別之間動態(tài)關(guān)系的深入分析。

事實(shí)上，埃迪斯的身份定位與服飾選擇之間有不容忽視的微妙關(guān)聯(lián)。整篇小說采用環(huán)形閉合結(jié)構(gòu)，以主人公埃迪斯打開行李、取出衣物為始，以折疊服裝、合上行李為終。在埃迪斯逃婚、“自我改造”以及決意回歸的人生節(jié)點(diǎn)，她的服飾呈現(xiàn)出由樸素到華麗、復(fù)歸樸素的演變。作為小說核心意象的服飾與主人公的女性意識相互輝映，形成布魯克納小說中顯著的視覺景觀。本文以服飾文化為切入點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)社會的時(shí)代語境，深入分析埃迪斯的成長歷程，探究服飾與女性身份建構(gòu)的內(nèi)在耦合關(guān)系，進(jìn)而揭示男權(quán)社會及消費(fèi)市場對現(xiàn)代女性身體的規(guī)訓(xùn)和壓迫。

一、服飾選擇與女性立場

“服飾不但指附著在身體表面的衣料，還包括發(fā)型、與服裝相應(yīng)的配飾、首飾、化妝品以及身體飾物等”（Lurie 4）。20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代消費(fèi)主義大潮席卷社會生活的各個(gè)方面，不同款式、材質(zhì)、色澤的服裝及飾品大批量生產(chǎn)，在一定程度上為女性個(gè)性張揚(yáng)及身體解放提供了便利。尤其是婦女運(yùn)動開展以來，女性挑戰(zhàn)男權(quán)社會的話語權(quán)威，打破了傳統(tǒng)社會對女性身體和欲望的壓抑，解構(gòu)了女性僵化的性別身份和身體形象。但“兩性從來沒有平分過世界;今日依然如此，雖然女人的狀況正在變化，卻仍然處于嚴(yán)重不平等的地位”（波伏娃14）。在服飾生產(chǎn)權(quán)被男性所主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，婦女仍處于客體地位，她們看似主動追求服飾消費(fèi)以達(dá)到身體完美呈現(xiàn)的行為，實(shí)則滿足了男性的設(shè)計(jì)和幻想，將自己置于他者的“凝視”之下?！澳暿菙y帶著權(quán)力運(yùn)作或者欲望糾結(jié)的觀看的方法”（陳榕 349）。在這場“凝視”中，男性由于主導(dǎo)財(cái)富而被賦予“觀看”的權(quán)力，女性淪為“被看”的客體。被凝視者在“回避經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，會本真地面對生存帶來的焦慮和緊張，甚至與男性扮演起了同謀的角色”（波伏娃15），將男權(quán)社會的服飾審美內(nèi)化為自我形象的參照標(biāo)準(zhǔn)。

小說中埃迪斯雖然事業(yè)有成，在世俗眼中，仍是從屬于男性的“第二性”，她的聲名尚需外在服裝的修飾和物質(zhì)婚姻的加持。她的好友彭尼洛佩（Penelope Milne）及清潔女工鄧普斯特太太（Mrs. Dempster）不僅自己主動囚禁于男性的“凝視”之中，按照他者的話語對身體進(jìn)行塑形，而且承擔(dān)起與男性同謀的角色，對埃迪斯的著裝進(jìn)行監(jiān)督和勸導(dǎo)：她們多次批評埃迪斯的穿衣風(fēng)格，認(rèn)為“討男人歡心的獨(dú)門秘訣”（143），就是了解男人的需要，在服飾上多花心思。男權(quán)社會及其女性同謀者的“凝視”倒逼埃迪斯做出身份認(rèn)同的努力，“在強(qiáng)勢與弱勢文化之間進(jìn)行集體身份選擇”（陶家俊465）。埃迪斯認(rèn)為取悅男性的著裝是女性“自己主動搭起的祭壇”（143），仍堅(jiān)持自己樸素的穿衣風(fēng)格，結(jié)果讓自己成為眾人眼中無可救藥的老姑娘，被主流社會所棄絕。身份認(rèn)同的失敗給埃迪斯帶來“強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難”（陶家俊465）。她經(jīng)常夢見自己破衣爛衫地從社交場所歸來，甚至什么都沒穿。重復(fù)的夢境折射了埃迪斯的著裝焦慮，在更深層次上反映了她作為單身知識女性的身份焦慮。

所以當(dāng)收到來自家境富裕的喬弗里的求婚時(shí)，盡管并無愛情，埃迪斯還是答應(yīng)了婚約。喬弗里許諾的婚姻是以將女性納入到他傳統(tǒng)男權(quán)話語體系之下為前提的。他對埃迪斯樸素的著裝和室內(nèi)佩飾頗有微詞，認(rèn)為她“浪費(fèi)太多時(shí)間在寫作上”（140），應(yīng)當(dāng)像其他傳統(tǒng)婦女一樣將精力放在裝扮自己、修飾房屋上。喬弗里的服飾觀猶如一面鏡子，一方面投射了他不斷膨脹的男權(quán)欲望，另一方面折射出埃迪斯對婚姻的猶疑。埃迪斯覺得喬弗里準(zhǔn)備的新房“色彩濃艷得有點(diǎn)過了頭”，里面的配飾“太吸光了，色調(diào)太沉重了”（144）。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)上，色彩具有心理和道德上的暗示意味……或者它是由事件、儀式、社會角色強(qiáng)加上去的”（鮑德里亞，《物體系》32-33）。福柯（Michel Foucault）曾用18世紀(jì)“全景敞式監(jiān)獄”的例子來說明社會權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制。社會權(quán)力以規(guī)訓(xùn)身體為目標(biāo)，持續(xù)不斷地對“監(jiān)獄”里的成員進(jìn)行凝視和規(guī)訓(xùn)（224-227）。喬弗里對埃迪斯著裝的干涉及其為后者裝修的豪華婚房形成了福柯所謂的“全景敞視監(jiān)獄”，讓埃迪斯在男權(quán)規(guī)訓(xùn)的壓力下惴惴不安，甚至恐懼。布魯克納有意將恐懼體驗(yàn)設(shè)置在婚禮服飾這一環(huán)節(jié)上，兩者的悖論性組合具有性別壓迫的色彩?？謶謱５纤箤γ篮没橐龅钠诖龘羲椋《氖请y以名狀的心理暗恐。在結(jié)婚當(dāng)天，她穿上裁縫為自己縫制的樸素的禮服，對于約定俗成的新娘的禮帽、白色手套和高跟皮鞋，卻遲遲不愿穿戴。她深知這些衣飾對于女性主體意識的消解，一旦加諸于身，“她以后的日子與其他女人將再沒有什么兩樣：買買東西、做做飯、準(zhǔn)備準(zhǔn)備聚會……”（144）此時(shí)的服飾已游離其遮體避寒的本初功能，成為社會規(guī)訓(xùn)的手段和性別角色的指認(rèn)工具。誠如弗吉尼亞·吳爾夫在其小說《奧蘭多傳》（Orlando： a Biography， 1928）中所言，“不是我們在穿衣服，而是衣服穿我們”（107）。穿上怎樣的衣服就意味著怎樣的性別，應(yīng)當(dāng)扮演起怎樣的角色。服飾成為“附加在穿戴者身上的社會關(guān)系的體現(xiàn)”（Jones and Stallybrass 3），埃迪斯的身體演變成男性權(quán)力和女性意識的角斗場?！岸Y帽”、“白色手套”和“高跟皮鞋”不僅意味著婚禮的儀式，更代表著男權(quán)社會對女性的壓制和規(guī)訓(xùn)②， 以及他們對傳統(tǒng)溫順的“房中天使”的角色期待。隨著婚車的前進(jìn)，焦慮和恐懼情緒最終在體內(nèi)裂變，形成一種反叛性力量。在即將抵達(dá)婚姻登記處的瞬間，埃迪斯決定驅(qū)車離開，將一眾人等晾在原地驚訝不已。

菲利斯·萊斯勒（Phyllis Lassner）等人認(rèn)為，小說主人公在服飾方面的精心選擇具有深義，“她們通過時(shí)尚或反時(shí)尚的做法來表明自己對女性主義接受或拒絕的立場”（Lassner， et al.17）。埃迪斯對日常著裝和婚禮服飾的態(tài)度反映了她的身份意識和女性立場，對樸素衣著的堅(jiān)守是她強(qiáng)化自身身份認(rèn)同的手段，同時(shí)也是她反抗男權(quán)社會壓迫的獨(dú)特方式?！暗诟笝?quán)邏格斯中心主義根深蒂固的社會里，其女性意識極易受到壓制”（王桃花122），事發(fā)之后，“眾人的怒氣幾乎要把房頂震塌了”（151），埃迪斯也自覺心中有愧。彭尼洛佩像押解重刑犯人一樣將埃迪斯押到機(jī)場，強(qiáng)行讓其消失一段時(shí)間，到杜蘭葛山莊反省“什么樣的舉止對女人來說最合適”（43），直至其洗心革面之后方能歸來。

二、換裝改造與身份迷失

被倫敦交際圈排擠出場的“改造犯”埃迪斯未曾料到自己同樣不見容于杜蘭葛山莊。這個(gè)與倫敦相比有過之而無不及的“消費(fèi)大本營”將本想借此機(jī)會思考女性定位和完成寫作計(jì)劃的埃迪斯卷入消費(fèi)主義的洪流。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會最根本的特征是符號系統(tǒng)的形成。“消費(fèi)是一種符號的系統(tǒng)化操控行為”（鮑德里亞，《消費(fèi)社會》60-78），人們在消費(fèi)時(shí)，實(shí)際上在消費(fèi)符號所具有的意義，并通過對符號意義的認(rèn)同或不認(rèn)同界定著自我，區(qū)隔著自我與他人。在眾多的消費(fèi)符號中，服飾成為人們建構(gòu)自己身份屬性的首選。在杜蘭葛山莊，經(jīng)由服飾符號編碼的身體悉數(shù)亮相：艾瑞斯·普西太太（Iris Pusey）雍容華貴，其女兒詹妮弗·普西（Jeniffer Pusey）青春靚麗，貴婦莫妮卡（Monica）性感火辣，連年邁的博納伊夫人（Mme de Bonneuil）都顯得端莊得體。這種具有差異性的服飾符號制造了現(xiàn)實(shí)中人的生存等級。普西太太由于家中積累了大量財(cái)富，可以免于從事生產(chǎn)活動，替其丈夫進(jìn)行“越位消費(fèi)”（凡勃倫111）。昂貴、華麗的服飾為她打造了奪目的光環(huán)，在杜蘭葛山莊贏得了最高聲譽(yù)和權(quán)威。貴婦莫妮卡在服飾消費(fèi)的品位上與普西太太勢均力敵，兩人在社交場域?qū)覍疑涎菹笳餍缘亩窢?。雙方都想得到服飾符號所代表的社會認(rèn)可，誰也不愿在競爭中落敗。而“衣賤令人賤” （凡勃倫126），衣著樸素的埃迪斯由于不善運(yùn)用服飾符號而喪失了融入上流社會的機(jī)會，在社會關(guān)系中處于“游離和從屬地位” （王守仁、何寧35）。

在杜蘭葛山莊，服飾符號的展演編織成主流的意識形態(tài)，營造出一種無處不在的消費(fèi)文化，對埃迪斯進(jìn)行社會馴化和意識形態(tài)熏陶，促使其主動接受消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行自我馴化，成為“符合社會需要的女性消費(fèi)者”（McRobbie 87）。在他者錦衣華服的反襯之下，埃迪斯自慚形穢，一向堅(jiān)持的穿衣理念開始動搖，虛心接受普西太太的著裝建議，并在莫妮卡的指導(dǎo)下進(jìn)行服飾消費(fèi)。這在一定程度上為她重構(gòu)了自我與他者的關(guān)系，拓展了社會空間：埃迪斯結(jié)識了幾位女性好友，并贏得了一位富商納維爾先生（Philip Neville）的求婚。這位穿著考究、精于計(jì)算的求婚者首先以服飾的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)對女性進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，在他的價(jià)值體系中像埃迪斯這樣穿著樸素、內(nèi)斂矜持的淑女已經(jīng)“不吃香了”（190），需要“脫掉那寬大的羊毛衫外套”，將其“全部火辣的潛力發(fā)揮出來”（116），才能提升自己在婚姻市場的價(jià)值。并聲稱如果能與自己建立婚姻，后者將擁有穩(wěn)定的社會地位和富裕的物質(zhì)條件，穿著上會更加自信、魅力四射。與強(qiáng)硬要求女性改造為符合自己審美的喬弗里相比，內(nèi)維爾并沒有高尚多少：他虛與委蛇的誘人計(jì)劃包藏著與前者如出一轍的規(guī)訓(xùn)和物化女性的居心。在內(nèi)維爾的計(jì)劃中，對于身體的包裝無異于耗費(fèi)在提升物品使用價(jià)值上的人類勞動，經(jīng)由服飾的修辭，身體異化為可以等價(jià)交換的消費(fèi)品（馬克思 21）。而作為包裝身體手段的服飾則成了埃迪斯向上攀附、通向有利婚姻的入場券。“體會到觀看者眼光帶來的權(quán)力壓力”（陳榕 349）以及締結(jié)有利婚姻的前景，埃迪斯開始將凝視者的價(jià)值判斷進(jìn)行內(nèi)化，以男性社會的審美為標(biāo)準(zhǔn)對自己進(jìn)行形象改造：從起初樸素的開襟毛衣，到花格尼裙，再到藍(lán)色絲綢長裙，埃迪斯的服飾經(jīng)歷了從樸素到華麗的演變;服裝質(zhì)地也經(jīng)歷了由棉質(zhì)到毛呢、絲綢的更替。埃迪斯的身體被其表面所附著的衣飾所調(diào)控、塑造和培訓(xùn)，行為舉止也發(fā)生了變化。服飾在埃迪斯身上形成了?？滤^的“規(guī)訓(xùn)的機(jī)構(gòu)”或“社會規(guī)則控制身體賴以憑借的工具”（de Certeau 140）。經(jīng)過服飾改造，埃迪斯仿佛一夜之間“脫胎換骨”（179），成為符合男權(quán)社會審美的穿著得體、舉止優(yōu)雅的淑女。

“主體的生成過程是一個(gè)自我不斷分裂、不斷異化的悲慘過程，人總是要接受符號世界的‘馴化而最終成為主體”（蘇平富66-70）。埃迪斯順從權(quán)力話語進(jìn)行服裝修飾的行為，將自己推向“自我分裂和異化”的危機(jī)。盡管一再認(rèn)識到自己所購買的服飾“并不是很合我的心意”（91），為取悅男性凝視者的目光，她強(qiáng)迫自己掩飾內(nèi)心的情感。同時(shí)，在對服飾符號進(jìn)行編碼時(shí)，消費(fèi)主體埃迪斯與符號之間的關(guān)系發(fā)生了失衡，而處于“被消費(fèi)”的地位。作為消費(fèi)客體的服飾逆向控制著她的思維，充斥著她的生活，主導(dǎo)著她的行動，甚至演變?yōu)槲锘晕业牧α?。在一次次著裝實(shí)踐和形象改造過程中，她逐漸喪失了自我的主體反抗性和批判否定性，“快速奔向了沒有個(gè)性、沒有內(nèi)涵、缺乏特定形式內(nèi)容的生產(chǎn)與主體性喪失的困境”（徐穎54）。她的寫作計(jì)劃被一再擱淺，一直眷顧自己的寫作靈感也逐漸干涸。此時(shí)，服飾的表征意義和服飾主體的思想行為構(gòu)成異質(zhì)沖突的關(guān)系，在服飾的掩蓋之下，埃迪斯的公共自我和本真自我發(fā)生斷裂，陷入到嚴(yán)重的身份危機(jī)之中。

三、服飾書寫與身份重構(gòu)

消費(fèi)社會利用女性的身體以及與其相關(guān)的物品（服飾），對女性進(jìn)行壓制和規(guī)訓(xùn)，使得女性身體成為被奴役的對象，喪失了自身的主體性。企圖通過換裝改造來改變自己身份地位的埃迪斯發(fā)現(xiàn)，即便采用了最流通的服飾符號，自己仍處于時(shí)尚的邊緣，未獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)言權(quán)，卻在服飾包裝過程中迷失了自我。在社交圈中被消音的埃迪斯“理性和自制統(tǒng)統(tǒng)碎成了碎片”（135），無法實(shí)現(xiàn)自我精神世界的整合。身心俱疲的她回歸到寫作的家園，寫作成為她治愈心靈創(chuàng)傷的“唯一藥方”（172）。

布魯克納以互文的手法，在文本中嵌入“小說中的小說”，與主干情節(jié)形成并置的線索。在小說中作家埃迪斯一直以給情人戴維寫信的方式反思著自己的穿著和女性身份定位。猶如日記形式的書信彌補(bǔ)了主干情節(jié)的空缺，拼接出杜蘭葛山莊中飲食男女的生活全景。生動、細(xì)膩的服飾書寫也折射了埃迪斯的關(guān)注焦點(diǎn)和心路歷程。從大量鋪陳普西太太和莫妮卡等貴婦的服飾細(xì)節(jié)，到幡然醒悟的內(nèi)心獨(dú)白，“花這么多時(shí)間去談?wù)摯┮麓虬?，或者去?jì)算別的女人的收入和機(jī)遇，這并不符合她的個(gè)性……是內(nèi)心卑劣的表現(xiàn)”（94）。通過服飾書寫和自省，埃迪斯得以撥開重重衣飾的遮蔽，辨認(rèn)出杜蘭葛山莊的虛幻本質(zhì)和貴婦、名媛們自我異化的事實(shí)。這些女性光鮮亮麗的外表與其真實(shí)的生存狀況南轅北轍，她們的鏡像人生折射出接受男權(quán)社會規(guī)訓(xùn)、將幸福拱手讓于他者的后果。當(dāng)她無意中撞破內(nèi)維爾和詹妮弗的私情，方才徹底醒悟：將男性作為“錦衣玉食的工具”（171）、獲取社會地位和精神自信的努力不過是黃粱一夢?！白晕业男纬梢蕾囉谧晕遗c他者的差異、依賴于自我成功地將自己與他者區(qū)別開來。自我的建構(gòu)依賴于對他者的否定”（張劍118）。通過對普西太太等眾多“他者”的否定，埃迪斯逐步確定了“自我”，認(rèn)識到所謂的“換裝改造”從一開始就是徹頭徹尾的男權(quán)社會的陰謀，做真實(shí)的自己、從事深愛的文學(xué)創(chuàng)作才是“自己唯一想擁有的人生”（212）。

同樣通過服飾書寫，埃迪斯開始了她艱難的身份重構(gòu)。在商業(yè)主義和消費(fèi)主義的共同作用下，市場上暢銷著許多以女性主義為名義的“以婦女為中心的小說”，實(shí)則是寫作者為個(gè)人利益而與市場謀和，打著“女性主義”的旗號，行著販賣女性身體的事實(shí)（科渥德69-86），使得女性的身體連同裝飾身體的行為一同成為被觀看的對象。埃迪斯的經(jīng)紀(jì)人多次勸她迎合消費(fèi)市場，在小說中描摹穿著時(shí)尚、舉止放浪的摩登女郎的形象。此番建議遭到了她的強(qiáng)烈反對：這些按照男性價(jià)值觀的意愿和臆想編制的女性神話，是對現(xiàn)代女性真實(shí)形象的扭曲，事實(shí)上“大多數(shù)女人不會那樣”（26）。鑒于此，她塑造獨(dú)立自主、穿著樸素甚至“過時(shí)”的女性形象以粉碎男性凝視者的“全景敞式監(jiān)獄”，還原女性的真實(shí)本性。正如滕學(xué)明所言，“埃迪斯的‘過時(shí)，其實(shí)是一種‘逆時(shí)，是對商品時(shí)代的鄙棄和超越”（52）。在消費(fèi)主義大潮中，埃迪斯筆下的女性以一種反消費(fèi)的逆流姿態(tài)迎難而上，為自己及其他同樣受此困境的女性開拓出新的話語空間。同時(shí)，她用“龜兔賽跑”的故事改寫女性神話，在她的小說中，最后勝出的往往不是花枝招展、主動出擊的“兔子式”的女性，而是衣著樸素、舉止靦腆的“烏龜式”的女性。通過這種解構(gòu)化努力，她顛覆了服飾文化背后的男權(quán)邏格斯中心主義，讓那些被權(quán)力話語遮蔽的女性勇于打破男權(quán)社會設(shè)定的圈禁，從幕后走向臺前，建構(gòu)真實(shí)的自我。

埃迪斯自身樸素的衣著，也由表及里、潛移默化地影響著她的內(nèi)在人格和文學(xué)創(chuàng)作。在私人工作空間，她喜歡身著棉布便服，認(rèn)為這樣“工作起來才能安心”（141）。在公共場合，埃迪斯有意效仿自己的文學(xué)偶像弗吉尼亞·伍爾夫的穿著，借以表達(dá)自己對女性知識分子立場的堅(jiān)守;在寫作時(shí)，埃迪斯也努力以后者為榜樣：她創(chuàng)作的小說中的女性多為吳爾夫式獨(dú)立、自主的知識女性（Baxter 136）。如果說埃迪斯通過服飾區(qū)隔出女性角色在社會空間中的地位，那么她通過寫作，則是為她的身體和人格圈出了位置。處于身體外圍的衣著逐漸由外及內(nèi)、滲透到她的精神空間，化為她內(nèi)在人格的一部分。與此同時(shí)，寫作與服飾內(nèi)外互建，構(gòu)成了良性循環(huán)：“寫小說像是懺悔者貼身穿的羊毛內(nèi)衣，自己也變得像懺悔者一樣，在天主面前五體投地……”（199），寫作化為靈魂的外衣，與附著身體表面的物質(zhì)實(shí)體互為映照，成為埃迪斯自我救贖的途徑。通過內(nèi)、外服飾的良性互動，埃迪斯逐漸做到了內(nèi)在自然與外在形象的和諧，達(dá)到了自我主體性的統(tǒng)一。

在小說的結(jié)尾，埃迪斯撕毀與內(nèi)維爾的婚約，將莫妮卡推薦購買的藍(lán)色絲綢長裙束之高閣，一襲素衣踏上歸途。然而她的回歸絕非重返原點(diǎn)的 “西西福斯式”的徒勞，而是 “奧德修斯式”（Rutledge 64-75）的浴火重生。

結(jié)語

斯金納認(rèn)為，“布魯克納對于服飾細(xì)節(jié)不厭其煩的描述，通過服飾昭示主人公的社會地位、職業(yè)和自我意識，繼承了自喬叟以降的英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。尤為重要的是，在小說家對傳統(tǒng)中產(chǎn)階級的設(shè)定中，服飾應(yīng)當(dāng)被視為——不止一種意義上——社會架構(gòu)本身”（Skinner 43）。事實(shí)上，布魯克納精準(zhǔn)、獨(dú)到的服飾語言不僅記錄了英國二十世紀(jì)八十年代消費(fèi)社會的風(fēng)貌，勾勒出不同社會階層的邊界，并且參與了服飾主體的身份建構(gòu)。服飾不僅是埃迪斯表達(dá)女性立場、反抗男權(quán)社會壓迫的方式，也是讓她陷入消費(fèi)社會物質(zhì)陷阱、喪失主體性的消費(fèi)符碼，服飾更是促進(jìn)她在寫作中自我反思和身份重建的動因。伴隨著埃迪斯的心路歷程，她的服飾也呈現(xiàn)出樸素、華麗和復(fù)歸樸素的動態(tài)變化。變動不居的穿著方式與埃迪斯的女性身份認(rèn)同構(gòu)成了隱性的互涉關(guān)系。雖然極力強(qiáng)調(diào)自己并非女權(quán)主義者，安妮塔·布魯克納卻在實(shí)際上推動了女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展（Lassner， et al. 17）。她所關(guān)注的議題具有普遍性的意義，正如李維屏所言，“英國婦女在現(xiàn)實(shí)生活中遭受的種種難題折射出現(xiàn)代英國社會更為普遍的人生經(jīng)驗(yàn)”（552），埃迪斯的著裝焦慮在很大程度上映射了現(xiàn)代消費(fèi)社會單身知識女性集體的身份焦慮，她的成長之路也燭照了更多拘囿于此困境的女性。

注釋【Notes】

①小說題目“Hotel du Lac”本為法語，在國內(nèi)主要有兩種譯法：一種采取音譯，為《杜蘭葛山莊》;另一種采取意譯，為《湖濱旅店》，兩種翻譯均指的是埃迪斯在瑞士休養(yǎng)時(shí)所居住的旅店。本文采用了前一種譯法。

②1982年《診斷》（Diacritics）雜志封面上刊登的一幅畫引起了女性主義者的熱議：一頂禮帽，一件連衣裙，一副手套，一雙高跟鞋和和一具無頭的軀體。女性主義者認(rèn)為這些服飾隱喻著被社會消音的女性以及被規(guī)訓(xùn)和肢解的女性身體。

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