◎陳睿清

先秦時(shí)期無(wú)論是孔子傳播思想的“三綱五?！钡幕緝?nèi)涵亦或是“游說(shuō)辦學(xué)”的教化傳播形式，都是一種獨(dú)特的傳播“儀式”。它們都與“分享”(sharing)、“參與”(participation)、“聯(lián)合”(association)、“團(tuán)體”(fellowship)、“擁有共同信仰”(the possession of a common faith)有關(guān)。反映了共性、共有、共享與溝通。筆者認(rèn)為，孔子的這種傳播的“儀式”并非僅僅是承載著儒家思想信息的高效擴(kuò)散，更多的是建立一種時(shí)空上的“社會(huì)聯(lián)系”；不是單純的信息分享行為，而是建構(gòu)一種觀念共同體或信仰共同體的集體認(rèn)識(shí)。

一、孔子的傳播“儀式”

(一)傳播儀式觀的概述

按照凱瑞的觀點(diǎn)，傳播的儀式觀源自于宗教觀。但它并不看中布道、說(shuō)教和教誨的作用，而是為了強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌以及典禮的重要性。美國(guó)諸多學(xué)者所認(rèn)同的傳播起源的儀式觀，并非是單純的信息傳遞，而是為了建構(gòu)出一種與傳播模式的秩序與意義相一致的社會(huì)關(guān)系或者說(shuō)社會(huì)秩序。更明白的說(shuō)，是為了讓人們認(rèn)識(shí)到通過(guò)信息的傳遞模式所維系的人類社會(huì)秩序或文化秩序的重要性，而非信息本身。

從儀式的角度來(lái)看，新聞不是信息，而是戲劇。同樣，在傳播的儀式觀中，我們要分析的也并非傳播內(nèi)容的內(nèi)涵，而是這種內(nèi)容的傳播如何“邀請(qǐng)”受眾參與其中。因此對(duì)儀式這一概念做出詳盡的闡釋也固然重要，筆者在這里將“儀式”假定為一種帶有表演性質(zhì)的一整套社會(huì)行為方式或文化交流模式，是在特定時(shí)間和特定空間內(nèi)用以維系社會(huì)關(guān)系或文化生產(chǎn)關(guān)系的途徑。儀式不一定是在特殊時(shí)刻或某一特殊事件的典禮活動(dòng)，也可能是孔子的傳播活動(dòng)所帶來(lái)的一系列“儀式化”傳播結(jié)果。

(二)孔子的傳播“儀式”

孔子的傳播思想學(xué)者大多歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：從國(guó)家層面看，儒家思想的傳播核心“仁”，主張施行“仁政”已達(dá)到治國(guó)安邦的目的；從傳播層面看，孔子重視對(duì)傳播功能的認(rèn)識(shí)，如“一言興邦，一言喪邦”（《論語(yǔ)·子路》，以下引用只保留篇名）等認(rèn)為傳播對(duì)輿論以及民心的影響舉足輕重；從個(gè)人層面看，孔子主張“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（《五行》）以及“仁義禮智信”的道德觀念，這樣的人倫思想或人世關(guān)系時(shí)至今日仍彌存于世人的觀念當(dāng)中；從社會(huì)層面來(lái)看，孔子做出了“修身齊家治國(guó)平天下”（《大學(xué)》）的關(guān)系論斷。所謂社會(huì)關(guān)系，是要解決個(gè)體與群體或個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)，因而必須強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性。因此在社會(huì)層面，孔子毅然強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的人際交往原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序。在這樣一種理想化的社會(huì)秩序的共同建構(gòu)中，如何使“旁觀者”或受眾自發(fā)地參與其中，則正是孔子傳播模選擇的意義。

孔子的目標(biāo)，從根本上說(shuō)是建構(gòu)一種普世價(jià)值，譬如孔子對(duì)“恕”的最高評(píng)價(jià)，稱其乃一言而可終生行之，也有后世所傳“己所不欲勿施于人”的內(nèi)在道德范式。這種普世價(jià)值的建構(gòu)，需要兩個(gè)前提條件：其一，其作為價(jià)值的“價(jià)值”必須為社會(huì)所共識(shí)；其二，其作為價(jià)值的手段必須為社會(huì)所共享。而孔子理想的社會(huì)狀態(tài)則是一個(gè)以“禮”為社會(huì)規(guī)范的“和而不同”的社會(huì)，可見(jiàn)孔子所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其理想中的社會(huì)圖景差距很大。與西方所推崇的“非理性”不同，孔子的主張往往是“理性”的，在春秋戰(zhàn)國(guó)霍亂時(shí)期，這種理性的認(rèn)識(shí)與傳遞在筆者看來(lái)映照了其“普世”價(jià)值的意義，也更能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和世人情感所接受。正是在這種知識(shí)的建構(gòu)與傳播中，這種傳播的“儀式”才得以形成。孔子的一整套儒家思想體系，更像推動(dòng)了一場(chǎng)“理性”或“倫理”認(rèn)識(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

在儒家思想的集成《論語(yǔ)》中所建構(gòu)的道德規(guī)范、禮樂(lè)制度和社會(huì)秩序，正是當(dāng)時(shí)人們心中能夠感知卻從未觸碰的“文化世界”。與其說(shuō)這是一種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序，它更是一種儀式的秩序。建構(gòu)這樣的“文化世界”其意圖也非常明晰，孔子說(shuō)：仁者，其言也切?！保ā额仠Y》），意味“言”與“仁”被認(rèn)為是同樣的高度，孔子身為一名教育家，始終以“教化大眾”為己任，這就要求其言行一致，行思合一。而孔子所要表達(dá)的也是這樣的一種文化觀或世界觀，他希望在所處社會(huì)的人際交往當(dāng)中，通過(guò)這種“儀式”的傳遞，能完成“言”與“仁”的合一。孔子的這種傳播模式不僅僅是在傳播中傳遞知識(shí)，更在于放大“傳播”本身的意義，也為后人延續(xù)這種“傳播”的思想鋪開(kāi)道路?？鬃拥牡茏硬粌H繼承其傳播的思想也延續(xù)了孔子傳播的“儀式觀”；不僅繼承了作為文化的傳播也延續(xù)了作為傳播的“儀式”。

二、思想史寫作的“表演性”

(一)思想史的寫作

古代中國(guó)新聞傳播思想史無(wú)法從歷史時(shí)間段中做明確的區(qū)分，但其新聞思想史的萌芽最終還是寓于歷史“寫作”之中，后續(xù)的諸多學(xué)者所研究的古代新聞思想史同樣是從春秋時(shí)期的諸多史料中開(kāi)始著手。歷史的寫作也并非完全等同于歷史事實(shí)，史書的真實(shí)性也是有條件的，歷史的記錄與刻寫未必就是歷史本身。同樣史書的“記憶”也具有選擇性，比如人物或者事件，它本身就藏有社會(huì)想象的空間，很難說(shuō)是求真。而書信和其他文學(xué)著作則更具有表演性，每一句話或者每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是深思熟慮的。因此歷史的寫作乃至思想史的寫作可能其內(nèi)容并非是歷史的真實(shí)而是“需要的真實(shí)”，這種真實(shí)是有選擇性的，無(wú)論是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境還是生存環(huán)境來(lái)說(shuō)都更能夠使其具有留存意義的歷史和思想。且歷史或思想史書寫的挑戰(zhàn)，也正是讓“今日”社會(huì)中的價(jià)值體系，在“明日”的話語(yǔ)體系中檢驗(yàn)其存在和意義。

(二)思想史寫作的“表演性”

談到的思想史寫作的“表演性”包含但不僅限于“個(gè)性”，這與孔子的傳播思想恰為一體?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保瑫r(shí)他又是中國(guó)第一個(gè)使“學(xué)術(shù)民眾化”的教育家，堅(jiān)持“有教無(wú)類”的教育思想，開(kāi)創(chuàng)了講學(xué)游說(shuō)之風(fēng)，擴(kuò)大了文化傳播的范圍。那么何為寫作的“表演性”？孔子本身就是其傳播思想的本體，是個(gè)人行為的典范，因此其個(gè)人的言行舉止中就包含了自身說(shuō)要表達(dá)的“內(nèi)圣外王”之道的內(nèi)涵，他是“身體力行”的告知自己的學(xué)生及各國(guó)知識(shí)分子。因此其本身就存在“表演”，包含兩個(gè)方面：一是傳播個(gè)人思想的“現(xiàn)場(chǎng)表演”（游說(shuō)列國(guó)）；二是歸整思想的“寫作表演”（著書立說(shuō)）。具體來(lái)說(shuō)，孔子游說(shuō)列國(guó)，推行自己的政治學(xué)說(shuō)，以及“和而不同”的傳播理念，其重要路徑就是通過(guò)自己的身、行、言、表的“表演”來(lái)演繹“仁”與“禮”的統(tǒng)一。

而著書立說(shuō)則是孔子包括其弟子對(duì)儒家思想精華的梳理和記錄，在整理與記錄之中，賦予舊文獻(xiàn)以新內(nèi)涵，賦予舊文化以新的生命力?！皶鴮懙谋硌荨蓖ㄟ^(guò)以下方式進(jìn)行演繹：其一，重視非語(yǔ)言符號(hào)的功能：孔子清晰的認(rèn)識(shí)到“察言觀色”、“巧言令色”（《顏淵》）非語(yǔ)言符號(hào)的重要意義，以其在傳播中有著與語(yǔ)言符號(hào)同等的重要性；其二，傳播其受眾思想：孔子認(rèn)為“唯上智與下愚不移”（《里仁》）這與千年之后西方學(xué)者所提出的“傳播只對(duì)搖擺不定的人有用”的觀念近乎一致?！拔曳巧撸霉?，敏以求之者也?！保ā秾W(xué)而》）通過(guò)對(duì)個(gè)人、社會(huì)以及歷史的思考與歸總，孔子希望通過(guò)這種帶有“表演”色彩所書寫的價(jià)值體系或文化體系被受眾所認(rèn)同。

三、對(duì)孔子新聞傳播思想的一些思考

儒家在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，創(chuàng)造性地運(yùn)用一系列行之有效的傳播方式，正確地認(rèn)識(shí)傳播的功能，自覺(jué)地進(jìn)行傳播實(shí)踐活動(dòng)，為中國(guó)古代文化傳播模式的雛形建構(gòu)作出了輝煌的貢獻(xiàn)。正是由于其傳播思想和傳播活動(dòng),才使得儒家思想得以在兩千多年的中國(guó)歷史上，雖經(jīng)風(fēng)云變幻，朝代更迭，仍深刻地影響中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)心理的各個(gè)方面,成為中國(guó)主流文化的主體和核心。至于文中筆者所提到的孔子的傳播“儀式觀”及其傳播思想寫作的“表演性”是試圖從傳播學(xué)的不同角度對(duì)儒家傳播思想進(jìn)行剖析，在對(duì)孔子思想的集大成著作《論語(yǔ)》以及諸多研究者的研究成果展開(kāi)了仔細(xì)的研讀后，認(rèn)為孔子的傳播思想中確有包含著傳播“儀式觀”的可能與痕跡。筆者想要發(fā)掘的也正是孔子的傳播思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，其中諸多傳播符號(hào)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程，而并非是對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值的研究。孔子的傳播模式與思維模式一直得到了保存和延續(xù)，其傳播思想核心中并不包含“以控制人為目的”傳播的傳遞觀觀點(diǎn)，相反，孔子秉持的始終是“和而不同”的情理交融與知行合一。

陳力丹提出，“孔子以“仁”為核心的傳播結(jié)構(gòu)，由于把人置于“倫常日用之中”，人生理想滿足于社會(huì)性的人群關(guān)系和日常交往，也許不會(huì)使中國(guó)人產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的那種人的孤獨(dú)感，也許能夠使人們?cè)诟叨任镔|(zhì)文明的條件下有一個(gè)愉快而和諧的現(xiàn)實(shí)精神的安息場(chǎng)所。也有人論證，這個(gè)傳播結(jié)構(gòu)雖然成功地仗社會(huì)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定，但代價(jià)是犧牲了個(gè)體的尊嚴(yán)與主體自由?！笨鬃拥膫鞑ニ枷朐诮陙?lái)確有諸多學(xué)者提出了相應(yīng)的質(zhì)疑，認(rèn)為其“”君君,臣臣,父父,子子”(《顏淵》)的這種唯一性、教條性的權(quán)利疊加與血緣關(guān)系之上的關(guān)系紐帶在當(dāng)下早應(yīng)不是主流所追尋的唯一精神聯(lián)系。況且“人”的高度也不單單是以“仁”的高度來(lái)衡量，儒家傳播思想的教化性質(zhì)從今天來(lái)看并未包含一個(gè)社會(huì)所需要的全部的活動(dòng)信息與社會(huì)文化。社會(huì)不應(yīng)被單看作為權(quán)利的秩序或者經(jīng)濟(jì)的秩序，社會(huì)生活也不只是權(quán)利與交易。