岳中彬

（黑龍江省博物館 黑龍江 哈爾濱 150001）

黑龍江，古稱黑水，《遼史》始稱黑龍江。先秦時(shí)代肅慎、東胡、穢貊三大族系的部分先民，就已定居在黑龍江地域。黑龍江、松花江、烏蘇里江和綏芬河四大水系環(huán)繞，連綿起伏的大興安嶺、小興安嶺和張廣才嶺，松嫩平原和三江平原的沃土孕育和滋養(yǎng)了少數(shù)民族先民。肅慎人、夫余人、鮮卑人、靺鞨人等先后活躍在這片白山黑水之中繁衍生息，并孕育出了屬于他們的獨(dú)特的宗教信仰——自然崇拜。

一、原始自然崇拜產(chǎn)生的緣起

遠(yuǎn)古時(shí)代人類宗教信仰的產(chǎn)生，究其根源，其實(shí)是源于人類對(duì)于生存的渴望。是先民在長(zhǎng)期與自然的生存斗爭(zhēng)過程中，在對(duì)各種自然現(xiàn)象的未知不解與主觀幻想后，把自然物和自然力視作具有生命、意志和強(qiáng)大能量的神明鬼怪而加以崇拜。他們把那些所不能理解的現(xiàn)象和人力所不可抗的自然力量，在幻想的塑造下歸結(jié)成神明的力量，這些神明可以主宰日月雨雪、陰晴冷暖、生老病死，先民則旨在希望通過崇拜和侍奉這些神明而達(dá)到自己生存的目的。

放眼整個(gè)人類世界史，雖國(guó)家地域不同、人類種族不同、歷史文化不同，但是在這種人類對(duì)各種未知現(xiàn)象的崇拜行為中，極為相似的一點(diǎn)是，不同地域、種族的先民對(duì)動(dòng)植物的自然崇拜占據(jù)了非常大的比重。并且這種以動(dòng)植物為代表的自然崇拜現(xiàn)象，主要形成和傳播于游牧民族中，在我國(guó)則以黑龍江地域?yàn)榇淼谋狈缴贁?shù)民族中較為盛行。

雖然黑龍江地域各少數(shù)民族之間的語言和生活習(xí)慣有所不同，但是因地域性的自然資源和生存環(huán)境相似，導(dǎo)致生活方式大體相近，生產(chǎn)生活方式有很多的共同點(diǎn)。狩獵是當(dāng)時(shí)各少數(shù)民族最重要的生產(chǎn)生活方式，因此動(dòng)物也就成為各少數(shù)民族部族先民在生存中所必須共同依靠的對(duì)象，進(jìn)而經(jīng)過一系列的主觀想象進(jìn)行神化，在賦予某種神秘能力后受到先民的崇拜。赫哲族的鷹神、虎神、狼神、犬神、龜神、蝦神、金錢豹神，鄂溫克人的熊神，滿族人宗教信仰中對(duì)狗、烏鴉的崇拜也皆是源于此。

這些對(duì)動(dòng)植物的崇拜行為，這種對(duì)自然的崇拜形式，其實(shí)是反映了原始先民在恐懼心理和對(duì)未知世界神秘感的雙重支配下，而產(chǎn)生的一種對(duì)自然現(xiàn)象的理想精神寄托。究其原因，皆是源于古人畏天，且對(duì)自然世界認(rèn)知有限，把山崩、地震、日食、干旱、洪澇、風(fēng)雨雷電等一系列自然現(xiàn)象都看作上天對(duì)人的懲罰。出于畏懼感和神秘感，原始人類迫切需要溝通天、地、人三者，構(gòu)建人與神明的聯(lián)系以解讀上天的意愿，預(yù)測(cè)福禍未來，規(guī)避鬼神禁忌。黑龍江地域先民對(duì)自然崇拜的代表——原始薩滿信仰由此應(yīng)運(yùn)而生。

二、宗教信仰中包羅的自然符號(hào)

現(xiàn)今我們從保存下來的黑龍江地域少數(shù)民族薩滿信仰的服飾和使用器物上依然可以發(fā)現(xiàn)大量的自然符號(hào)和動(dòng)物形象。薩滿狍皮神衣、神帽上的銅鳥、銅鹿角飾品，大量點(diǎn)綴的貝殼，布谷鳥紋飾，動(dòng)物毛編成的腰裙，碩大的神皮鼓、掛滿鈴鐺的動(dòng)物肩胛骨神器。此外還有繡在薩滿神衣上的大量動(dòng)物和植物形象，如十二神樹及十二靈物即“十二個(gè)杜瓦蘭”。甚至傳說中女薩滿本身也被認(rèn)為是曾給人間帶來光與火的神鷹的鷹魂幻化而成，這些鮮明的自然符號(hào)和自然崇拜深刻地詮釋了，自然崇拜在黑龍江地域宗教信仰中的歷史地位。

自然符號(hào)不僅只存于黑龍江地域的少數(shù)民族宗教信仰中，在整個(gè)中國(guó)的歷史文化長(zhǎng)河中更是留有濃濃的印記。古籍《山海經(jīng)》中所敘的幾乎所有的神靈和傳說中的人物，都被描寫成與動(dòng)物有關(guān)，自然符號(hào)比比皆是?！赌仙浇?jīng)》中記載的神靈與鳥、龍相關(guān)，《西山經(jīng)》中描述的神靈與馬、牛、羊、虎、豹相聯(lián)，《北山經(jīng)》中記錄的神靈與蛇、馬、豬相近，《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》和《海內(nèi)外諸經(jīng)》中所描繪的神靈們也都與動(dòng)物形象息息相關(guān)。

傳說中的神明和人物被刻畫為"人面獸身"，并主觀地奇想出許許多多的珍奇異獸。構(gòu)成這些人獸或獸獸合體的動(dòng)物因素有龍、馬、牛、羊、虎、豹、蛇、豬、犬、鳥、蟲等，并根據(jù)這些構(gòu)成動(dòng)物的自然屬性特點(diǎn)，相應(yīng)地賦予這些傳說中人獸和獸獸合體的神明對(duì)應(yīng)的神秘力量，并通過串聯(lián)這些動(dòng)物本身所具有的自然屬性，組合出一個(gè)個(gè)身懷絕技、個(gè)性鮮明的神靈。

這些融合了大量自然符號(hào)的神靈，都具有原始先民意念中所賦予的神秘力量，一些被認(rèn)為具有決疑斷訟神力，一些則具有驅(qū)邪趕鬼功能的能力。東漢王充的《論衡·是應(yīng)》中記載："皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸”。一個(gè)剛正不阿、無偏無黨的動(dòng)物法官的生動(dòng)形象躍然紙上。在近幾年來大量出現(xiàn)的考古題材和玄幻題材的影視作品和玄幻小說中，黑驢蹄、黑狗血、怒晴雞、墨龜殼、摸金校尉所佩戴的穿山甲爪制作的“摸金符”皆是被賦予了神秘的奇幻能力。這些天賦異稟的神奇動(dòng)物和這些傳說中具有神奇能量的器物，其實(shí)都是源于形形色色的動(dòng)物崇拜。歸根結(jié)底總結(jié)起來，這是一種充盈著自然符號(hào)的自然崇拜，是廣大先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和生存實(shí)踐中所建立起來的一種對(duì)自然的敬畏表現(xiàn)。

先民在自然崇拜的過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造出了無數(shù)的神靈，大都具有鮮明的自然屬性。皆因先民的生存活動(dòng)始終擺脫不掉對(duì)自然界的依賴，想把自己的熱情、力量和智慧全部奉獻(xiàn)給大自然，并讓大自然反過來作用于人類。出于對(duì)自然心懷敬畏的幻想和主觀臆造，他們把整個(gè)自然界中各種動(dòng)植物實(shí)體，看成同人一樣，有感情、有能力、有意志。為此先民們給大自然中諸多事物和動(dòng)植物賦予人的品格和形象，看成是有靈性的東西，進(jìn)而使自然界的一切事物神秘化，這是在自然崇拜過程中發(fā)展出的原始宗教觀念，也讓這種原始的宗教觀念帶有鮮明的自然符號(hào)。

三、生產(chǎn)生活遺存中的自然符號(hào)

除了宗教文化上的自然標(biāo)記之外，自然符號(hào)也融入了古代黑龍江地域先民的生產(chǎn)生活之中。在迄今已知黑龍江地域牡丹江流域最早的一處新石器時(shí)代的文化遺存——鶯歌嶺遺址，就發(fā)掘出土了形象逼真的13 件陶豬。出土的陶豬脊背高聳、四肢短小、前肢巨大，帶有明顯的野豬特點(diǎn)，形象地反映了野豬經(jīng)人工馴化向家豬的過渡階段。而出土于齊齊哈爾市大道三家子墓地的鴨形壺，更是極具自然符號(hào)。陶質(zhì)，整體標(biāo)準(zhǔn)鴨形，長(zhǎng)直頸，前腹圓鼓，背部隆起，腹兩側(cè)上部鋬（pàn）耳上斜、后部鋬耳斜上翹，就如同一只美麗的紅鴨昂首靜立，做工細(xì)膩，是難得的藝術(shù)珍品。

春水秋山玉——這一北方玉器的典型代表，更是刻畫了滿滿的自然符號(hào)，演繹了淳樸的山林野趣和濃郁的北國(guó)風(fēng)情，極具北方游獵民族特色。哈爾濱王子墳金墓發(fā)掘出土的玉天鵝、黑龍江奧里米古城金代墓葬發(fā)掘出土的雙鹿紋玉佩，均屬于這一范疇。通過鏤雕工藝，生動(dòng)地刻畫了大量動(dòng)植物等自然符號(hào)，讓玉器充滿了生活氣息，展現(xiàn)了北方少數(shù)民族的生活內(nèi)容。造型簡(jiǎn)練、構(gòu)思獨(dú)特，神秘的民族風(fēng)格使其獨(dú)具文化價(jià)值及歷史價(jià)值，具有濃烈的地域特色。

白金堡青銅時(shí)代遺址出土的蚌刀、蚌鐮和精致的骨質(zhì)魚鏢，赫哲族人特有的魚皮制作技藝傳承，見證了北方地區(qū)的漁獵文明。大量陶器上羊紋、鹿紋、駱駝紋的出現(xiàn)，則驗(yàn)證了早期先民畜牧生活的發(fā)展，青銅虎紋、鹿紋腰帶飾品的發(fā)現(xiàn)，更是將先民的藝術(shù)造詣體現(xiàn)得淋漓盡致。以天鵝玉佩、雙鹿紋玉佩為典型代表的春水秋山玉更是在博大精深的中國(guó)玉文化中熠熠生輝。陶豬、鴨形壺、虎紋、鹿紋青銅腰帶飾等這些極具自然符號(hào)的文物珍品，更是黑土地上尤為難得的藝術(shù)奇葩，在黑龍江歷史文化脈絡(luò)中占據(jù)了重要的一部分。

四、歷史進(jìn)程中的自然因素

自然崇拜也見證了民族文化的形成和發(fā)展，甚至對(duì)歷史的變革、王朝的更迭都產(chǎn)生過重要的影響?！斑|金釁起海東青，玉爪名鷹貢久停”，一只小小的海東青改寫了歷史，見證和演繹了遼金的興亡?！侗静菥V目·禽部》記載："雕出遼東，最俊者謂之海東青。海東青，又名矛隼、鶻鷹、海青，身小而健，其飛極高，能襲天鵝，以純白的"玉爪"為上品。天鵝以珠蚌為食，食蚌后將珠藏于嗉囊，女真族訓(xùn)練海東青捕捉天鵝取珠。遼代皇帝，每春在鴨子河（今松花江）附近放海東青捕天鵝，捕到第一只天鵝，要擺宴慶賀，名曰“頭鵝宴”。金、元時(shí)期女真族和蒙古族的貴族也以用海東青捕獵的為榮。

因海東青是由人捕捉馴化后才能供助獵之用，但因海東青不易捕捉和馴化，在金時(shí)期甚至規(guī)定，凡觸犯刑律而被放逐遼東的罪犯，捕捉海東青并敬獻(xiàn)者，即可贖罪，傳驛而釋，這足以印證海東青的珍稀。正是源于這種對(duì)海東青偏執(zhí)和狂熱的占有欲，末代的遼統(tǒng)治者天祚帝年年派出鷹牌使官向女真族索要大量海東青，加之鷹牌使官魚肉女真部族、欺辱霸凌的行徑激起了女真人的怨憤，在女真完顏部首領(lǐng)阿骨打率領(lǐng)下，擒遼障鷹官，向遼宣戰(zhàn)。經(jīng)多年鏖戰(zhàn)后，于1125 年金占領(lǐng)遼的燕云之地，遼天祚帝耶律延禧兵敗，于宋遼邊境的應(yīng)州被俘，遼國(guó)被金所滅。國(guó)興國(guó)滅、緣起緣來，皆因海東青。

海東青不僅是勇悍的獵鷹，亦是女真族至高無上的動(dòng)物圖騰，是女真族民族精神的體現(xiàn)。女真人騰飛于白山黑水之間，猶如"海東青"搏擊長(zhǎng)空之勢(shì)，滅遼、伐宋，問鼎中原，開辟了一個(gè)幅員萬里的遼闊疆域。

歷史是生活的沉淀與記錄、生活來源于生存的積累與傳承，皆是人與自然之間的長(zhǎng)久相依相存的奮斗歷程。歷史與自然本就原為一體，唇齒相依，輔牙相倚。在歷史的脈絡(luò)中發(fā)掘自然符號(hào)的存在，在自然演化過程中梳理歷史的進(jìn)程，樂趣如此，意義亦是如此。