蔣 政，張建芬

一、研究回顧

作為規(guī)范的學(xué)術(shù)概念，“共同體”最初是一個社會學(xué)概念。滕尼斯認(rèn)為共同體是歷史和傳統(tǒng)的積淀物，其成員具有相同的特征感和身份感覺。西方馬克思主義者阿格尼絲·赫勒認(rèn)為并非所有的聚合都是共同體；一個聚合在什么時候是共同體，“取決于這一結(jié)合的具體內(nèi)涵，取決于它同社會聚合體的關(guān)系的組織形式，以及取決于個人和結(jié)合體之間的關(guān)系”。我國社會學(xué)家費(fèi)孝通提出了兩種共同體的理論，認(rèn)為中國的社會團(tuán)體是一種差序格局，而西方的社會團(tuán)體則是團(tuán)體格局，差序格局是以自我為中心向外拓展，團(tuán)體格局則是各歸其位，“分扎得很清楚，不會亂的”。

馬克思認(rèn)為，人總是生活在一定的共同體之中，但是在私有制社會中，社會共同體實(shí)際上是虛假的，只有統(tǒng)治階級的成員才能獲得真正的發(fā)展，“他們不是作為個人而是作為階級的成員處在這種共同體關(guān)系中的”。因此，私有制社會不得不借助意識形態(tài)來維持共同體的假象。

習(xí)近平總書記堅(jiān)持以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來觀察和分析新發(fā)展格局下的人類世界，廣泛吸收人類文明成果，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。他指出，人類命運(yùn)共同體的基本價值觀念是堅(jiān)持正確義利觀、堅(jiān)持互利共贏，要開放創(chuàng)新、包容互惠、和而不同、兼收并蓄，其目標(biāo)是要努力創(chuàng)造一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，最終實(shí)現(xiàn)人類文明的傳承與再造。習(xí)近平總書記這里直接闡述的雖然并非思想政治教育共同體，但是這些重要講話中蘊(yùn)含的構(gòu)建共同體的一般原理則是必須重視和堅(jiān)持的。首先，共同體必須是基于某種基本價值共識的，很難想象建立在弱肉強(qiáng)食或者文明沖突的價值觀念基礎(chǔ)之上會產(chǎn)生任何意義上的共同體；其次，共同體總是要追求互利共贏的；最后，共同體必須堅(jiān)持開放創(chuàng)新，從而使共同體能夠應(yīng)付組織內(nèi)外的問題，從而實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。這些重要原則，對于我們構(gòu)建思想政治教育共同體是須臾不可離的。

可見，共同體的含義固有廣狹之分，種類亦多有不同，但是并非任何機(jī)械的和偶然的聚合就是一個共同體，共同體必須共享某種東西。至于共享的東西是什么，則各派的看法稍有不同。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化符號、身份和意義感是共同體的核心紐結(jié)。

思想政治教育共同體是共同體一般理論的邏輯延伸。國內(nèi)較早開展思想政治教育共同體研究的是戴銳（2014）。他認(rèn)為思想政治教育共同體內(nèi)部存在著“四重疏離”的危機(jī)，解決的辦法是思想政治教育工作者相互認(rèn)同并采用相似的方法與規(guī)范。當(dāng)前思想政治教育共同體只是存在于“意念”之中，并不真實(shí)地存在，實(shí)際建設(shè)推進(jìn)相對滯后。朱楷文（2020）認(rèn)為思想政治教育共同體存在著內(nèi)部的和外部的危機(jī)，解決的辦法是提升思想政治教育的美譽(yù)度并改善思想政治教育的理念和方法。樓艷（2020）認(rèn)為德育共同體建設(shè)存在頂層設(shè)計(jì)不足、協(xié)同動力不強(qiáng)、激勵不足、制度保障不足等問題，必須以協(xié)同理念打破這些壁壘?？梢妼W(xué)者們就思想政治教育共同體的重要性與危機(jī)達(dá)成了共識，在解決問題的策略上則略有差異。相比之下，戴銳的思路更接近于共同體的本來含義。

一些學(xué)者還研究了思想政治教育共同體的本質(zhì)特征。歐廷宇（2020）認(rèn)為思想政治教育共同體應(yīng)當(dāng)具有要素的整體性、主體參與的多元性、視野的寬廣性，但是對于各要素的具體整合機(jī)制和工作機(jī)制則探討不足。劉蓮香（2021）借鑒亞里士多德的共同體理論，認(rèn)為思想政治教育共同體應(yīng)當(dāng)具備整體性、共善性和道德實(shí)踐性。顯然，由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)材料支持，關(guān)于思想政治教育共同體特質(zhì)的研究具有演繹的特征，常常依賴于研究者的研究假說和價值取向。

綜觀文獻(xiàn)，絕大多數(shù)研究者肯定了構(gòu)建思想政治教育共同體的重要性和必然性，但是對于構(gòu)建這種共同體的實(shí)績和前景都感到不樂觀。思想政治教育學(xué)研究者似乎偏離了一般共同體理論的指向，不太關(guān)注價值問題，對共同體建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)生動力的認(rèn)識不足，過多地強(qiáng)調(diào)了外部資源配置機(jī)制和思想政治教育者個人能力的提升。

二、價值關(guān)系是共同體的核心

首先可以肯定的是，僅僅是機(jī)械的聚合并不是一個共同體。依據(jù)常識，我們不會把廣場上偶然聚集在一起的人或同時在超市里閑逛的顧客看作一個共同體，雖然他們可能有某些共同的目的。他們只能算一個“群體”。其次，僅僅是分工合作也不一定是一個共同體。例如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，偏僻的南美叢林居民也許同紐約的富豪之間存在著某種分工，但是他們并不屬于同一個共同體。人類具有相同的類本質(zhì)，面臨著相同的任務(wù)，因此需要具備相應(yīng)的訴求，在這個意義上，人類也可以構(gòu)成一個命運(yùn)共同體。但是人類命運(yùn)共同體并非人類個體的簡單聚合。

共同體的實(shí)質(zhì)是一種共享的文化，一種不自覺的日常化的生活樣態(tài)。斯賓格勒認(rèn)為“單一的心靈是任意真正的等級或階級的標(biāo)志……這類最強(qiáng)有力的存在便是高級文化，它們是在偉大的精神巨變中發(fā)生的，從千百年的生存中將所有低級的結(jié)合——民族、階級、城鎮(zhèn)、世代——融為一體?！卑⒏衲峤z·赫勒認(rèn)為“共同體是可以在其中獲得相對同質(zhì)的價值關(guān)系”。共同體的核心就是這里所說的“單一的心靈”。在真正的共同體中，個體認(rèn)同群體，群體接納個體，個體之間相互認(rèn)同。共同體成員在共同體中獲得了一種心靈家園的感覺。在外人看來，他們的共同體可能是薄田茅舍，但是在他們看來則是幸福的源泉。從共同體的歷史淵源上看，羅馬帝國所有行省的公民在公元212年都獲得了公民權(quán)，到這個時候，人類最早的共同體概念才初步形成。與早期狹隘的、基于直接利益的小城邦截然不同，羅馬人的共同體概念是基于共享的文明元素和價值理念的。

首先，共同體表現(xiàn)為對某種意義觀、價值觀和符號系統(tǒng)的認(rèn)同。價值觀或者意義觀“是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要，對某類事物的價值以及普遍價值的看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解”。價值觀是文化的核心，是在“一定社會的文化中起中軸作用的”。價值觀是抽象的，為了人們辨識和記憶，它會具體化為對某些文化符號的認(rèn)同，或者轉(zhuǎn)變?yōu)閷κサ?、圣物和英雄的記憶。誠然，在歸根結(jié)底的意義上，價值和意義是由人們的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)和物質(zhì)利益系統(tǒng)所決定的，但是對于大多數(shù)人來說，由于社會組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，他們往往并不能清晰地認(rèn)識自身文化態(tài)度的物質(zhì)利益來源。文化就成為他們眼中的終極動因。

其次，共同體表現(xiàn)為對規(guī)則或制度的認(rèn)同。人們在一個共同體中要進(jìn)行合作和對抗，就不能不產(chǎn)生一定的規(guī)則。規(guī)則是分層次的，大體上可以分為憲法性的規(guī)則和操作性的規(guī)則。人們可以質(zhì)疑操作性的規(guī)則，但是不能輕易質(zhì)疑憲法性的規(guī)則，否則共同體就會失去穩(wěn)定性。在表層上看，這就表現(xiàn)為人們行為范式的穩(wěn)定性和可預(yù)期性。滕尼斯和梅因都認(rèn)為，共同體的實(shí)質(zhì)性紐帶是受到大家共同尊重的規(guī)則（他們使用的術(shù)語是“法”）。但是，滕尼斯也認(rèn)為規(guī)則本質(zhì)上是基于意義的。規(guī)則不可能憑空產(chǎn)生，規(guī)則的基礎(chǔ)是人們的認(rèn)同。

最后，共同體表現(xiàn)為認(rèn)同（相互認(rèn)同與自我歸屬）和犧牲精神。共同體嚴(yán)格來說并不是一個進(jìn)行利益分配的地方，而是一個尋求精神歸屬的地方。一個人只有當(dāng)他覺得他歸屬于某一個群體的時候，他的生活才是有意義的。這種歸屬感往往與具體的利益分配關(guān)系不大，許多人甚至愿意為共同體的利益而犧牲具體的物質(zhì)利益。許多共同體表現(xiàn)為日?；纳顦討B(tài)。雖然大多數(shù)人并不知道自己為何要采用一種思維模式和行為模式，但是卻能保持一致。這種狀態(tài)有時候表現(xiàn)為一種思想上的盲目，但卻是人類應(yīng)付外部環(huán)境的基本手段。

在價值共識的基礎(chǔ)上，人們會產(chǎn)生情感體驗(yàn)的認(rèn)同感。情感是共同體認(rèn)同的最直觀和最表層的形式。情感會使人們超越具體的利益和理性考慮，為其他人做出犧牲和奉獻(xiàn)，從而使共同體更加穩(wěn)定。因此情感在思想政治教育共同體建設(shè)中也具有重要的意義。人與動物的感情具有交集，但是人的情感受到價值觀和理性的支持，具有實(shí)踐的基礎(chǔ)，因而又是超越動物感情的。

人們所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)，思想政治教育共同體當(dāng)然也有利益訴求。但是，把利益交換看成思想政治教育共同體的基礎(chǔ)或特征卻是不適當(dāng)?shù)?。等價的利益交換應(yīng)當(dāng)在市場體系中去完成，思想政治教育共同體本質(zhì)上是超越現(xiàn)實(shí)的利益考慮的。價值共同體或命運(yùn)共同體之所以是高于利益共同體的，就是因?yàn)閮r值共同體成員在某種價值觀念的支撐下可以為共同體犧牲小我的具體利益，甚至達(dá)到“無我”的狀態(tài)。而利益共同體是以利益滿足為前提的，最多只能在現(xiàn)實(shí)利益的基礎(chǔ)上一榮俱榮、一損俱損。利益共同體“金多則奮勇蟻聚、利盡則冷落獸散”，穩(wěn)固性是很差的。當(dāng)然，這并不意味著我們追求思想政治教育共同體和利益訴求的過大張力。

因此，思想政治教育共同體不是各類資源的簡單聚合，甚至不是“優(yōu)質(zhì)資源”的簡單聚合。好比把世界上最好的足球前鋒組織成一支球隊(duì)，這支球隊(duì)反而不堪一擊。思想政治教育共同體是一群共享價值觀念的人，雖然他們可能有著不同的職業(yè)，也可能有著不同的利益，但是他們有著“單一的心靈”，共享著一種價值體系和理論體系；他們認(rèn)同相近的思想教育方法、規(guī)則和技術(shù)，有著相近的日常生活模式。他們之間具體的差異在共同體高級文化的整合下，變得微不足道了。

狹義的思想政治教育共同體概念主張共同體是共享了某些核心價值觀、文化模式和情感的人群。他們可以超越通常意義上的利害關(guān)系而采取協(xié)同動作。他們構(gòu)成了思想政治教育共同體的“核心圈”。核心圈勇于為了思想政治教育共同體的利益（因而也就是全社會的利益）而做出犧牲，直至犧牲自己的生命，所謂“白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也”。但是在任何一個社會中，這種嚴(yán)格意義上的思想政治教育共同體都只能占到人口的極少數(shù)，這個核心圈需要盟友和協(xié)作者。廣義的思想政治教育共同體則是一個“三圈層”結(jié)構(gòu)。在思想政治教育共同體核心圈的外面，是同情者或盟友圈層。所謂同情者指的是在特定時期里、在特定問題上可以和核心圈結(jié)成同盟的人群。他們構(gòu)成了思想政治教育共同體的“同盟圈”。這個同盟關(guān)系是不穩(wěn)定的。在這個問題上、這個時期里可以是某種程度上的同盟者，在另一個問題上、在另一個時期里可能就不是同盟者，甚至變成敵人。但是，即便如此，爭取盡可能多的同盟者也是非常重要的。在同盟者的外面，則是由社會分工構(gòu)成的市場意義上的交換者。例如思想政治教育者可能需要制作一幅宣傳畫，他可以找一個美術(shù)家來完成這幅畫。美術(shù)家不需要認(rèn)同宣傳畫的理念，他只要在技術(shù)上完成這幅畫就可以了。我們可以把這個最外層的圈子稱為“交換圈”。整個社會是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，思想政治教育共同體需要從外部吸收資源和能量，同時，向外部提供產(chǎn)品和服務(wù)。思想政治教育共同體的核心圈層不存在交換的問題，任何巨大的犧牲都是自愿的，但是在外圍則是需要交換的。要求所有人都是堅(jiān)定的馬克思主義者在理論上不合理，在政治上帶有空想性，是一種“左”傾幼稚病。

三、思想政治教育共同體存在的問題

當(dāng)共同體的發(fā)展與個人的發(fā)展之間具有同向性的時候，這個共同體才是真實(shí)的。一個真實(shí)的共同體本身就具有強(qiáng)大的生命力，不需要馬克思所說的虛假“意識形態(tài)”作為它的粘合劑。反之，虛假的共同體才需要定制特殊的文化、意識形態(tài)神話甚至暴力來維持它的存在。資本主義社會就是典型的虛假共同體。

社會主義國家的思想政治教育共同體乃是一種真實(shí)的共同體。它是建立在“對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同”基礎(chǔ)上的。思想政治教育共同體試圖向教育對象灌輸?shù)氖顷P(guān)于社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，是對受教育者全面自由發(fā)展的追求。思想政治教育者的每一個參與者在這個共同體中都能夠獲得發(fā)展。共同體的發(fā)展和個體的發(fā)展是同向增進(jìn)的。思想政治教育共同體完全沒有必要采用虛假意識形態(tài)、扭曲利益分配甚至強(qiáng)制的方法來改變成員的思想。但在實(shí)際工作中，思想政治教育共同體卻存在松散、低效、矛盾沖突等問題。那么，問題出在哪里呢？

（一）核心圈價值共識不足

在實(shí)際工作中，思想政治教育共同體核心圈存在著價值共識強(qiáng)度不足、職業(yè)認(rèn)同度不高的問題。已有研究表明，高校思想政治理論課教師對于自己所從事的工作價值認(rèn)同度大多不高。個別高校思想政治理論課教師在面對他人關(guān)于職業(yè)的詢問的時候，甚至不能夠坦然承認(rèn)自己是高校思政課教師。面對學(xué)生，一些思想政治理論課教師的職業(yè)成就感也很微弱。秦元海認(rèn)為，思政課教師價值認(rèn)同存在著四重張力：一是社會期望較高和思政課教師能力有限的張力；二是思政課教師缺乏學(xué)科歸屬感；三是學(xué)校管理、評價不當(dāng)；四是個人的心理歸因模式和自尊不足。高維峰等認(rèn)為，思想政治教育共同體面臨的第一個問題是“形式主義盛行，缺乏社會整體動員，基于多領(lǐng)域多層面的教育合力缺失”。這些問題的根本還是在于核心圈價值共識無法支撐現(xiàn)有的制度設(shè)計(jì)。

從更深的層次上看，核心圈價值共識不足還反映了整個社會文化對道德教化團(tuán)體價值的共識不足。中國傳統(tǒng)上缺乏宗教文化氛圍，因此缺乏教團(tuán)式的道德教化文化根基?！坝凶诮獭倍安蛔诮獭辈攀莻鹘y(tǒng)文化的中國氣派。傳統(tǒng)上，道德教化主要是在家庭和血緣群體中完成的，國家處于一個“他者”的地位之上。盡管近年來的研究表明，父母子女、夫妻、兄弟姐妹仍然是中國人最重要的道德倫理關(guān)系，“傳統(tǒng)倫理型文化正處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，轉(zhuǎn)型的兩個新元素是個人與國家、個人與社會關(guān)系”。但是這個轉(zhuǎn)型期將是漫長的。在轉(zhuǎn)型的過程中，思想政治教育共同體將長期承受核心圈價值共識不足的壓力。

究其原因，一是社會環(huán)境的變化。在民族危機(jī)時刻，對于民族的熱愛如一條紅線，把所有的社會成員連結(jié)了起來。我們一般認(rèn)為的政治冷漠階層如小農(nóng)、普通工人甚至中小工商業(yè)者，都積極地參與到政治生活中來。思想政治教育共同體扮演了組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色，其工作成效得到普遍的贊譽(yù)。雖然偶爾也有“賣狗皮膏藥”的譏諷，但是總體上來看并非主流，其成因“不是不了解政治工作的實(shí)際意義，就是故意反對軍隊(duì)中的革命政治工作，而不想軍隊(duì)革命化”。但是，到了市場經(jīng)濟(jì)條件下，每一個人的利益是相對獨(dú)立的，每一個人都受市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律那只“看不見的手”的約束，思想政治教育共同體的地位就下降了。思想政治教育共同體似乎是社會共同體外在的教訓(xùn)者，不受歡迎。二是分工進(jìn)一步深化，但是缺乏基本價值共識的引導(dǎo)。市場的規(guī)律決不能簡單地遷移到政治和文化生活中來。由于分工的深化必然導(dǎo)致文化和價值觀念的變化。個人的獨(dú)立性增強(qiáng)了，個人之間的關(guān)系主要靠契約和法治的精神來維系，這對思想政治教育共同體的建設(shè)形成了巨大的沖擊，犧牲和奉獻(xiàn)精神似乎失去了邏輯上的立足點(diǎn)。毛澤東曾經(jīng)在建國后不久就說過，似乎馬克思主義行時了一陣，現(xiàn)在就不大行時了。他強(qiáng)調(diào)，“思想政治工作各個部門都負(fù)有責(zé)任，共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團(tuán)應(yīng)該管，政府主管部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管”，這實(shí)際上還是看到了分工和科層制管理對于思想政治教育共同體的解構(gòu)作用。三是思想政治教育固有的傳統(tǒng)沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，適應(yīng)新形勢的創(chuàng)新又不盡如人意。思想政治教育共同體核心圈守正創(chuàng)新的能力還達(dá)不到黨的要求、還不能滿足人民群眾的需要，提供服務(wù)的能力不足。戴銳利用布爾迪厄的場域理論資源來闡釋，認(rèn)為這是思想政治教育共同體交換能力不足所造成的“場域疏離”。

（二）同盟圈組織能力不足

目前，思想政治教育工作滿足于少數(shù)專業(yè)人員的“單打獨(dú)斗”，“大思政”的理念還沒有得到很好的落實(shí)，全員、全過程、全方位的育人體系還在摸索過程之中，思想政治工作者還存在一些錯誤的認(rèn)識。有的對思想政治教育盟友的重要性認(rèn)識不足，認(rèn)為自己宣講的是馬克思主義的真理，且有國家政權(quán)作為后盾，即使不需要同盟者也可以把工作做好；有的對思想政治教育盟友的政治覺悟信心不足，認(rèn)為這些人只是在一時一地贊同馬克思主義和黨的創(chuàng)新的理論，場合一變，這些人就可能持不同的觀點(diǎn)?；谏鲜稣J(rèn)識，思想政治工作者在組織開展工作的時候，往往采用強(qiáng)制性的指令和非常具體的工作安排，使思想政治教育共同體組織的創(chuàng)新不足，效率低下。這表面上看似乎很“強(qiáng)勢”，但是實(shí)際上卻是一種弱勢的表現(xiàn)。

（三）交換圈交換能力不足

市場化的分工和交易的觀念一方面固然構(gòu)成了思想政治教育共同體內(nèi)部分工的一個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或技術(shù)基礎(chǔ)，使得思想政治教育工作更加簡易可行；另一方面，它又會過分強(qiáng)調(diào)與權(quán)責(zé)利相當(dāng)?shù)摹肮椒峙洹?，從而侵蝕共同體的認(rèn)同和奉獻(xiàn)精神。共同體不復(fù)存在，代替共同體的只是一個交易組合。有的專業(yè)技術(shù)人員把思想政治工作看成一種商品或勞務(wù)的交易，對于思想政治教育本身則不以為然。例如，有的音頻視頻制作者、美術(shù)方面的藝術(shù)家、網(wǎng)絡(luò)信息軟件提供者就抱有這種心態(tài)。不少人還有“出多少錢、干多少事”的心態(tài)，甚至出工不出力，偷工減料。從受教育者的角度上講，如果過分注重功利性的獲得，就會對比較艱深的理論學(xué)習(xí)動力不足，缺乏介入思想政治教育共同體的主動性和積極性。

（四）共同體資源整合流于形式

由于思想政治教育共同體核心圈缺乏足夠的能力來整合各方資源，構(gòu)建思想政治教育共同體往往被看成不得不完成的任務(wù)。共同體成員在完成自身工作任務(wù)的時候，要么把工作排在非常次要的位置，完成工作的時間、地點(diǎn)、組織形式等一改再改，給接受宣講教育的單位造成很大的困擾；要么照本宣科，滿足于拍照片、發(fā)新聞、寫總結(jié)，有的甚至把許多無關(guān)的工作放在一起，美其名曰“高效共同完成”。有些法學(xué)專家被要求十分鐘講完《中華人民共和國憲法》、半小時講完《民法典》。有些專家講黨史的時候把一些無關(guān)的史料摻和進(jìn)來，引起群眾的疑惑。有些督察人員在進(jìn)行意識形態(tài)工作（思想政治工作）督察的時候也流于形式，滿足于考察被督察者是否在形式上完成了某項(xiàng)工作，滿足于聽匯報、看記錄、數(shù)人頭，至于完成的質(zhì)量和效果則很少關(guān)注，與黨中央防止思想政治教育“形式化、表面化”的要求還有差距。

由此出現(xiàn)了一個張力：一方面決策者對整個社會的“軟”的動員能力感到不滿意，不斷強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)思想政治教育工作、凝聚社會共識；另一方面思想政治工作者的自我認(rèn)同度和社會美譽(yù)度下降，與社會其他共同體的交換資本和能力又被弱化了。

在這種情況之下，為了維持和發(fā)展思想政治教育共同體，就只好采用指令方式進(jìn)行資源注入。但是，這種策略很容易引起兩方面的不滿：一方面是容易引起被注入的主體的不滿。其本身可能對思想政治教育共同體并不認(rèn)同，但是卻被上級指定作為資源注入到思想政治教育共同體之中，容易錯誤地把思想政治工作看成一種不得不完成的“政治任務(wù)”，其摩擦之多、效率之低可以想見。另一方面是容易引起資源競爭群體的不滿。資源競爭群體雖然迫于上級的權(quán)威不便對構(gòu)建思想政治教育共同體的決定表示反對，但是事實(shí)上的抵制和消極怠工則是存在的。這兩方面因素結(jié)合起來，可能會激發(fā)大量的形式主義。從表面上看思想政治教育群體似乎“兵強(qiáng)馬壯”，但是真正做起事情來卻無人可用，甚至要去“伺候”某些人，反而消耗資源。

四、構(gòu)建思想政治教育共同體的路徑

黨中央非常重視思想政治教育共同體的建設(shè)，提出要“建立科學(xué)有效的評價考核體系，建立內(nèi)容全面、指標(biāo)合理、方法科學(xué)的思想政治工作測評體系，將測評結(jié)果納入落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任情況監(jiān)督檢查和巡視巡察內(nèi)容，納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評價內(nèi)容，把軟指標(biāo)變?yōu)橛布s束?！笨己梭w系是操作性的，其基礎(chǔ)是“內(nèi)容全面、指標(biāo)合理、方法科學(xué)”。為此，必須強(qiáng)化思想政治教育共同體的價值共識，培育思想政治工作者從事并認(rèn)同思想政治工作的內(nèi)生動力，高效整合各方資源。

（一）建立共識，明確定位

在新的歷史時期，思想政治教育必須找準(zhǔn)自己的定位，凸顯自己的作用，以自己的社會作用去吸引成員，從而建立牢固的價值共識。基本的要求是建設(shè)“師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”。建好具有職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)榮譽(yù)感的思想政治教育工作者隊(duì)伍，是解決好我國教育發(fā)展的方向問題與質(zhì)量問題的重要抓手，是辦好人民滿意的教育的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。而職業(yè)認(rèn)同感和榮譽(yù)感的來源，則是對黨的事業(yè)的絕對忠誠和對黨的理論的真正掌握。

建設(shè)思想政治教育共同體的共識基礎(chǔ)需要一種深刻的辯證思維，準(zhǔn)確理解思想政治教育“多與少”“有限與無限”的關(guān)系。古人云：“少而理曰治，多而亂曰?”，思想政治教育在定位上的“無所不能、無所不包”不是好事。思想政治工作是“生命線”，這是從政治方向的意義上講的，并不意味著思想政治教育是萬能的?！耙虿氖┙獭眱?nèi)在地包含了思想政治教育的方法問題。荀子曾言：“未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！庇盅裕骸安粏柖嬷^之傲，問一而告二謂之?。傲，非也，?，非也；君子如向矣。”孟子也講“教亦多術(shù)矣，予不屑教誨之，亦教誨之也”（《孟子·告子下》）。朱熹注解說：“不屑者，以彼為不潔，令其退省?！彼J(rèn)為這是孟子“各因其材而篤之”。一般來說，思想政治教育給自己確定的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是符合社會發(fā)展的方向、符合絕大多數(shù)人的利益，優(yōu)秀者基本上可以達(dá)到、一般人可以“跳起摸高”、落后者可以仰望追隨的目標(biāo)。如果超過了這個尺度，思想政治教育就很容易陷入形式主義的泥潭。職業(yè)聲譽(yù)一旦被破壞，共同體建設(shè)必定舉步維艱。就整個社會來說，需要正確認(rèn)識家庭教化、社會教化和專業(yè)教化的關(guān)系。它們之間是一個系統(tǒng)的、相互支持的關(guān)系，抬高某一個或削弱某一個，都會削減思想政治教育的合力。

（二）凸顯個體，振作有為

思想政治工作者必須以自身的表率作用來凸顯思想政治教育的存在。因?yàn)樗枷胝喂ぷ髡卟粌H是作為一個群體而存在，更是作為個體而存在。群眾不會抽象地看待“一般的”思想政治工作者，他們更多的是看個體的思想政治工作者。周恩來曾經(jīng)批評抗戰(zhàn)時期國民黨的軍隊(duì)，“一方面高談抗戰(zhàn)，空喊士兵要勇敢上前線，但是實(shí)際上高級軍官臨陣不前，甚至化裝先逃”，“這樣的政治工作，也就不得不變成點(diǎn)綴、湊趣、捧場的東西了”。陳毅回憶井岡山時期的斗爭，說當(dāng)時也有人說政治工作人員是賣狗皮膏藥的，“最后到了大庾時，因?yàn)椴簧佘娛赂刹慷甲吡?，我還沒有走，大家覺得：你這個賣狗皮膏藥的人還不錯，所以，講話就開始有點(diǎn)發(fā)言權(quán)了”。起義部隊(duì)的核心人員慢慢團(tuán)結(jié)在朱德和陳毅的周圍，部隊(duì)人數(shù)減少了，但是政治上卻更加鞏固了。建國以后影響力較大的典型如王進(jìn)喜、倪志福、孔祥瑞等人，都是各自領(lǐng)域的行家里手。他們卓有成效地完成了自己的本職工作，進(jìn)而在他們的周圍形成了一個組織緊密、充滿活力的思想政治教育共同體。由此可見，思想政治教育需要一些奮發(fā)有為的英雄人物來支持共同體的建設(shè)。

習(xí)近平總書記提出思政課教師的“六個要”是思想政治教育共同體奮斗的目標(biāo)。所謂“六個要”，就是要求思想政治工作者政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。政治要強(qiáng)，就要求思想政治教育工作者自覺認(rèn)同馬克思主義的立場、觀點(diǎn)方法，認(rèn)同黨的路線、方針、政策。只有政治強(qiáng)了，做起思想政治工作來才有底氣。情懷要深，就要求思想政治工作者心中要始終裝著學(xué)生，要有仁愛之心。只有有了情懷，才能打動學(xué)生。思維要新，就是要讓學(xué)生樹立正確理想信念、學(xué)會正確思維方法。視野要廣，就要求思想政治教育工作者要有廣德國際視野、廣泛涉獵其他哲學(xué)社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識。思想政治教育工作者視野廣了，才能真正把問題講清楚、把道理講明白。自律要嚴(yán)，就要求思想政治工作者嚴(yán)守政治紀(jì)律、政治規(guī)矩、教學(xué)紀(jì)律，做到課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致。人格要正，就要求思想政治工作者要有堂堂正正德人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生。思想政治教育工作者有了人格，思想政治教育才會真正產(chǎn)生吸引力。

要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我黨蹈厲無前的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，“在革命戰(zhàn)士面前，不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人”。思想政治教育共同體也同人民軍隊(duì)一樣，“用大無畏的氣概贏得了黨的信任、人民贊譽(yù)、也贏得了世界的尊敬?！比绻枷胝喂ぷ髡叱商煸固煊热?、一味“等靠要”，最后必將一事無成，且為社會所輕視。只要我們堅(jiān)持正確的政治方向，哪怕在短期內(nèi)社會可能不理解我們，但是人民最終將理解我們，認(rèn)同我們。我們的事業(yè)將與人民同在。

（三）深化研究，建立規(guī)范

2021年4月筆者指導(dǎo)學(xué)生對阿壩州教師職業(yè)認(rèn)同狀況進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，共收回有效問卷304份。90%的受訪者都從事的教育工作。調(diào)查結(jié)果表明，34%的受訪者認(rèn)為本地應(yīng)當(dāng)大力引進(jìn)學(xué)術(shù)型專業(yè)人才。這個結(jié)果頗為出人意料。按照筆者最初的設(shè)想，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)最希望引入應(yīng)用型技術(shù)人才和本地文化人才。這說明，大中小學(xué)一體化推進(jìn)思想政治教育共同體的專業(yè)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)已經(jīng)成為各方面的共識。

思想政治教育共同體的本質(zhì)特征之一是具有嚴(yán)格學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)術(shù)共同體。思想政治工作者必須具備高深的專業(yè)知識和獨(dú)有的專業(yè)規(guī)范。如果僅僅滿足于解讀和宣講文件或亦步亦趨地描述現(xiàn)實(shí)，思想政治教育共同體的存在是價值極低的。要培養(yǎng)一大批有理論創(chuàng)新能力，“經(jīng)師”與“人師”合一的思想政治教育大師，能夠?qū)θ罕婈P(guān)切的問題、敵對勢力重點(diǎn)炒作的問題作出有力的回答。要在全國范圍內(nèi)實(shí)行揭榜掛帥，組織課題攻關(guān)，把最新的研究成果用于支持領(lǐng)導(dǎo)決策和教師教學(xué)。

要強(qiáng)化思想政治教育共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范意識和學(xué)術(shù)認(rèn)同意識。習(xí)近平總書記指出，教師要堅(jiān)持“教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”。有學(xué)者也認(rèn)識到，“思想政治教育共同體的產(chǎn)生首先是基于學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的視角”，這是正確的，但是將學(xué)科創(chuàng)新簡單地等同于知識創(chuàng)新是不夠的。事實(shí)上，學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包含研究規(guī)范與技術(shù)、知識存量與增量、學(xué)術(shù)身份認(rèn)同等多方面的要素。當(dāng)前思想政治教育的研究方法與規(guī)范與時俱進(jìn)不足，停留在文獻(xiàn)與思辨層面上、經(jīng)驗(yàn)與常識描述層面上比較多，思想政治工作者和社會群眾的學(xué)術(shù)認(rèn)同不足。今后，要大力引入統(tǒng)計(jì)、大數(shù)據(jù)分析、仿真實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)等方法，不斷提升思想政治教育共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)方法意識和學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同。

思想政治教育者要以中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為資源寶庫，提煉中國思想政治教育的學(xué)科范式和文化符號。要善于從古今中外的文獻(xiàn)中挖掘理論資源，從各個行業(yè)中借鑒操作方法。敢于進(jìn)行原創(chuàng)性的范式創(chuàng)新，帶動思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。只有當(dāng)思想政治教育學(xué)科具備了強(qiáng)大的描述能力、分析能力和預(yù)測能力，能夠真正面對和回應(yīng)問題的時候，思想政治教育群體才可能真正獲得人們的尊重，思想政治教育共同體的構(gòu)建才具有價值意義的可能性。

（四）練好內(nèi)功，整合資源

對于思想政治教育來說，外界的支持和制度化的約束都是必要的，但是所有的外部資源都需要思想政治教育群體來消化和整合。要特別注重在練好內(nèi)功基礎(chǔ)上的“互利共贏”（當(dāng)然這里的互利共贏是廣義的，并不限于物質(zhì)利益上的互利共贏）。筆者注意到，一些地方的個別領(lǐng)導(dǎo)干部到高校講思想政治課，幾乎成了一種“賞光”，動輒要求高校領(lǐng)導(dǎo)陪同、干部和教職員工“陪聽”，地方領(lǐng)導(dǎo)干部講的內(nèi)容無法有效地整合到高校思想政治教育共同體中去。思想政治教育共同體無權(quán)對領(lǐng)導(dǎo)干部講的內(nèi)容進(jìn)行評判，當(dāng)然更無法進(jìn)行整合。思想政治教育群體應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的需要和整合能力，量力而行地接納外部資源，選擇一些可行的項(xiàng)目，有重點(diǎn)、有步驟地推進(jìn)。

要適當(dāng)擴(kuò)大思想政治教育共同體的服務(wù)能力，包括在紅色文化、傳統(tǒng)文化和愛國主義教育中提升審美支持的能力；與教育對象交流的過程中滿足其心理需求的能力；協(xié)調(diào)各方資源解決教育對象具體困難的能力等等。

要堅(jiān)持寧缺毋濫的原則。不管主講者的身份是什么，對于講得不對的要展開批評，對于講得不好的要進(jìn)行提升，對于講得好的要予以肯定。即使遇到資源匱乏的極端情況，思想政治工作者仍要堅(jiān)定馬克思主義信仰，要有“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的精神。社會主義的事業(yè)是人民的事業(yè)，是代表最廣大人民利益的事業(yè)，它可能在一時一地遭遇某些困難，但是絕不會失敗。順利的時候看山是山、看水是水，不順利的時候看山不是山、看水不是水，那是做不好思想政治工作的。

當(dāng)然，思想政治教育共同體組織能力不足的問題單靠思想政治工作的一般工作人員是很難解決的，要有意識地培養(yǎng)一批優(yōu)秀的思想政治工作組織者和管理者。要進(jìn)一步對思想政治工作者進(jìn)行分工、分類評價和管理。

（五）相互尊重，推進(jìn)協(xié)作

思想政治教育是統(tǒng)帥，但是也是社會分工的一部分，它不能代替社會其他部分的工作。因此，思想政治教育群體要尊重其他社會群體，加強(qiáng)與其他職業(yè)共同體的協(xié)作。在推動工作的時候，要充分考慮其他職業(yè)群體的現(xiàn)狀、困難和發(fā)展愿景。如果因?yàn)樗枷胝谓逃谡紊系闹匾远蛔鹬仄渌穆殬I(yè)群體，可能會使職業(yè)群體的關(guān)系緊張，反而不利于思想政治教育共同體的構(gòu)建。思想政治教育共同體的核心成員要尊重外圍成員，主動學(xué)習(xí)他們的知識、技能，在一定程度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育共同體的專業(yè)化分工。這種專業(yè)化分工可以在兩個層次上進(jìn)行討論：一是在高校自身范圍內(nèi)進(jìn)行專業(yè)化分工。以綜合性師范院校為例，可以把學(xué)生劃分為文史類、藝體類和理工類，讓思政課教師長期任教于某一專業(yè)種類的學(xué)生。在構(gòu)建思想政治教育共同體的時候還可以吸納專業(yè)教師的參與。二是教育部可以統(tǒng)一協(xié)調(diào)優(yōu)質(zhì)資源，建設(shè)專業(yè)化、復(fù)合化的思想政治教育共同體，形成專業(yè)化的思想政治教育資源，通過網(wǎng)絡(luò)共享，從而實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的協(xié)同創(chuàng)新、協(xié)同利用。事實(shí)上，思想政治工作者的外圍同盟者所做的工作，極大可能本身就會有思想政治教育的作用。錢學(xué)森、南仁東、黃大年這些優(yōu)秀的科學(xué)家所做的工作，在直接的意義上可能并不是思想政治工作，但是他們的工作本身就是對于黨的創(chuàng)新理論和時代精神的踐行，對于廣大人民的思想政治教育作用是不容低估的。