王春蘭

一、引言

艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944—）是具有時(shí)代特色的作家、詩(shī)人和女權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。她自創(chuàng)“婦女主義”一詞，創(chuàng)作呈現(xiàn)出“反性別”“反種族”的特點(diǎn)，揭示了黑人婦女在男權(quán)和白人雙重壓迫下的悲慘境遇，代表作品主要有《格蘭齊·科普蘭的第三次生命》《紫顏色》《父親的微笑之光》《尋找我們母親的花園：婦女主義散文》《擁有快樂(lè)的秘密》等。綜觀沃克的作品，矛盾或問(wèn)題大多因“邊緣意識(shí)”或“他者身份或境地”而起，但不同于“以暴制暴”的美國(guó)黑人男作家的抗議作品的是，往往因其“共同體意識(shí)”最終以救贖的愛(ài)化解矛盾和沖突，使原本自成一體的男人和女人、白人和黑人、人與自然等由分裂對(duì)立走向和解統(tǒng)一，走向和諧共生。沃克婦女主義文學(xué)創(chuàng)作思想及其胸懷天下的生態(tài)倫理觀無(wú)不體現(xiàn)出作家秉持“命運(yùn)共同體”和“生命共同體”的哲學(xué)立場(chǎng)。

《紫顏色》作為“書(shū)信體”小說(shuō)的典范，是沃克影響最大和最為成功的小說(shuō)，于1983 年獲得美國(guó)文學(xué)界的兩項(xiàng)大獎(jiǎng)：普利策小說(shuō)獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。自《紫顏色》（1982）出版以來(lái)，沃克研究成果豐碩，不少研究相當(dāng)深入，研究視角、研究方法也日趨多元化。國(guó)內(nèi)外主要從女性主義文學(xué)批評(píng)、族裔文學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)、后殖民主義批評(píng)以及生態(tài)批評(píng)等視角，對(duì)沃克作品中眾多主題如性別、種族、階級(jí)、宗教、自然生態(tài)、道德倫理、身份認(rèn)同、離散、人性、輪回、精神、救贖、愛(ài)情、婚姻家庭、死亡以及女性割禮和同性戀等一些禁忌進(jìn)行了深入研究。此外，國(guó)外還整理出版了沃克訪談。2010 年《世界變了：艾麗斯·沃克訪談錄》由沃克研究專(zhuān)家、埃默里大學(xué)資深教授魯?shù)婪騊.伯德整理出版，成為研究沃克的主要資料之一?，F(xiàn)有的研究雖然也有論及沃克創(chuàng)作中的“共同體意識(shí)”，但研究成果較少，還沒(méi)有得到足夠的重視和深入系統(tǒng)的研究，有待于進(jìn)一步探索。

從“邊緣意識(shí)”到“共同體意識(shí)”和“共同體”建構(gòu)，而非落于傳統(tǒng)窠臼，從“邊緣”到“中心”的訴求是本文的難點(diǎn)和擬解決的主要問(wèn)題。從“邊緣意識(shí)”到“共同體意識(shí)”和“共同體”建構(gòu)也是沃克作品有別于其他少數(shù)族裔作家最為突出和重要的特征之一。本文立足于沃克小說(shuō)，探討作家“共同體意識(shí)”及“共同體”建構(gòu)，不斷聯(lián)結(jié)女性、男性、大自然這三者之間的關(guān)系，達(dá)到“想象共同體”的層面?！巴暾妫╯urvival and wholeness）為起點(diǎn)，從對(duì)黑人女性的生存及其抗?fàn)幍年P(guān)注發(fā)展到種族內(nèi)個(gè)體完整生存的關(guān)注；從對(duì)種族完整生存的關(guān)注發(fā)展到對(duì)整個(gè)人類(lèi)乃至世界完整生存的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了從邊緣意識(shí)到共同體意識(shí)的轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)出一名黑人女作家和邊緣文化人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感”，并且嘗試在這方面做深入的探討，以期拋磚引玉，能有更多的后續(xù)研究和更卓著的研究成果面世，既能進(jìn)一步拓寬和豐富沃克研究，又契合“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建構(gòu)的歷史潮流，對(duì)建構(gòu)和諧國(guó)際社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。

二、 “ 共同體”理念

共同體，源自拉丁語(yǔ)，本意為共同、共有，現(xiàn)代社會(huì)意指為：眾多國(guó)家間尋求共通屬性進(jìn)而達(dá)成同盟或是人們成群就某一方面集結(jié)成團(tuán)，共同的情感體驗(yàn)是共同體的后盾。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共同體”就是代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的“聯(lián)合體”，而在這個(gè)“聯(lián)合體”中所有人希冀獲得的自由發(fā)展必須以每個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展為前提條件。其實(shí)，在西方國(guó)家共同體一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到《理想國(guó)》，只不過(guò)資本主義空前發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化，人們才不得不重新思考和定義共同體一詞。黑格爾、威廉斯等人認(rèn)為共同體主要意指其內(nèi)在屬性，而南希、米勒等人則更加注重共同體的“獨(dú)體性”，不過(guò)“大凡優(yōu)秀的文學(xué)家和批評(píng)家，都有一種‘共同體沖動(dòng)’，即憧憬未來(lái)的美好社會(huì)有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式”。

就目前國(guó)際進(jìn)程的態(tài)勢(shì)而言，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和經(jīng)濟(jì)與政治一體化、文化多樣化的發(fā)展，全球儼然發(fā)展為地球村和“命運(yùn)共同體”。在沃克的小說(shuō)中，相對(duì)于白種人的黑人群體都是被邊緣化的一類(lèi)人，但是作者打破了黑人—白人、女人—男人、原始—文明等二元對(duì)立思維模式，突破“邊緣”與“中心”的二元對(duì)立，將“邊緣意識(shí)”導(dǎo)向“共同體意識(shí)”進(jìn)行再創(chuàng)作。

三、《紫顏色》中的“黑人女性命運(yùn)共同體”

20 世紀(jì)中后期的美國(guó)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，白人婦女不斷地進(jìn)行抗?fàn)?，然而黑人婦女作為有色人種，她們的權(quán)利卻得不到申訴。沃克為鼓勵(lì)黑人女性的覺(jué)醒和自強(qiáng)，塑造各種糟糕境況下性格迥異的黑人婦女形象，講述她們擺脫自我束縛從而走向新生的故事。

共同體思想的深度性著重表現(xiàn)于能夠和陌生人進(jìn)行情感溝通和互相理解，“取決于每個(gè)成員怎樣想象自己所在的共同體，包括想象陌生人”。作為黑人女權(quán)主義的倡導(dǎo)者，沃克提出“婦女主義”思想，她希冀通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)暴露黑人女性在種族歧視和性別壓迫雙重傷害下的痛苦、無(wú)奈，呼吁黑人女性團(tuán)結(jié)合作進(jìn)而形成構(gòu)建“女性命運(yùn)共同體”?！芭悦\(yùn)共同體”是沃克對(duì)女性身份定位發(fā)生改變的美好期待，她曾指出所有女性都共命運(yùn)，都需要拯救自我、解放自身、找回本我，女權(quán)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該把有色人種的權(quán)利包含在內(nèi)，各色人種之間互相理解、溝通。

艾麗斯·沃克提出的婦女主義不再局限于單純的反性別的特征上，而是賦予黑人女性敢于面對(duì)和突破自身困境的勇氣和力量。《戀愛(ài)與困境：黑人婦女的故事》是沃克為黑人婦女發(fā)聲的開(kāi)始，該書(shū)匯集各種相關(guān)短篇小說(shuō)，飽含作者對(duì)黑人女性的深情與厚望。小說(shuō)《梅麗迪安》通過(guò)逐漸覺(jué)醒的黑人女性梅麗迪安投身于政治解放運(yùn)動(dòng)的生命歷程，刻畫(huà)出堅(jiān)韌、勇敢的黑人女性的典型形象，開(kāi)啟了有色婦女反抗壓迫的新征程。在《父親的微笑之光》中，以亡靈的視角開(kāi)篇，講了有色人種出身的人類(lèi)學(xué)家回憶對(duì)兩個(gè)女兒的性教育，造成六月的無(wú)性化和蘇珊娜對(duì)異性畏懼逃避的心理創(chuàng)傷從而死后試圖用愛(ài)進(jìn)行靈魂救贖的故事，表現(xiàn)出受到父權(quán)制壓迫的女性身心俱疲的狀態(tài)。其實(shí)，書(shū)信體小說(shuō)《紫顏色》作為黑人女性特色的經(jīng)典，堪稱(chēng)艾麗斯·沃克婦女主義思想的最佳巨作。開(kāi)篇黑人女性西麗亞就采用第一人稱(chēng)給上帝寫(xiě)信，隨著邊緣意識(shí)逐漸被打破，她不僅由給耐蒂寫(xiě)信轉(zhuǎn)向最后給萬(wàn)能的大自然寫(xiě)信，還在信紙上加上了自己的署名并且對(duì)某某先生也開(kāi)始直呼其名。從中可以看出作者賦予西麗亞越來(lái)越多的自我意識(shí)，在莎格和索菲亞的影響下，黑人婦女更加團(tuán)結(jié)一致，形成了女性命運(yùn)共同體。

威廉斯認(rèn)為在深度共同體中才會(huì)有溝通欲望及深層次溝通的可能。由此可以看出，黑人女性要形成“女性命運(yùn)共同體”就必須有相互溝通的途徑和可能?！蹲项伾分?，西麗亞嫉妒大膽、前衛(wèi)的索菲亞，私下教導(dǎo)哈波通過(guò)暴力征服，但是事情敗露后兩位女性通過(guò)舊窗簾布“縫被子”達(dá)成和解。其后，西麗亞、莎格等人用舊衣服精心制作了一床被子，不過(guò)她們把它送給了歷經(jīng)磨難的索菲亞。黑人婦女“縫被子”是一項(xiàng)有著歷史淵源的民族傳統(tǒng)，不僅可以滿足日用、貼補(bǔ)家庭，還使分散的黑人女性聚集在一起溝通、交流?？傊?，它承載著黑人女性共同的心血，代表著她們深厚的姐妹情分和和諧共處的生活狀態(tài)。如《外婆的日用品》中也有大量和被子相關(guān)的描寫(xiě)，可以發(fā)現(xiàn)母親對(duì)被子尤其重視，幾經(jīng)考量后選擇將被子傳承給真正理解其價(jià)值的瑪吉。瑪吉手中的被子見(jiàn)證了黑人婦女的血淚歷史，是黑人女性的情感紐帶，也是民族的希望和歷史傳承，更是“女性命運(yùn)共同體”的呈現(xiàn)形式。

四、《紫顏色》中的 “美國(guó)黑人命運(yùn)共同體”

滕尼斯認(rèn)為共同體是有機(jī)體，具有動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性?？梢钥闯?，構(gòu)建“黑人命運(yùn)共同體”是一個(gè)需要長(zhǎng)期抗?fàn)幒屯黄凭窒薜倪^(guò)程。作為階級(jí)社會(huì)的最底層，黑人女性不僅需要團(tuán)結(jié)一致反對(duì)性別壓迫，還需要聯(lián)合黑人男性同胞反對(duì)種族的欺凌與壓迫。沃克清楚地認(rèn)識(shí)到黑人女性要想徹底實(shí)現(xiàn)自身的解放，必須帶動(dòng)男性的解放和成長(zhǎng)，男人與女人自古就是互依互存的對(duì)立統(tǒng)一體，黑人男性與黑人女性也是互依互存的對(duì)立統(tǒng)一體。因此，沃克勇于發(fā)聲，為黑人女性現(xiàn)身立言，借助于作品表達(dá)作家對(duì)黑人兩性關(guān)系由對(duì)立到和解的美好希冀，以構(gòu)建黑人命運(yùn)共同體。

黑人女性遭受暴力打壓的深層原因可以歸咎于黑人男性受到白人高度欺壓而變相轉(zhuǎn)移、發(fā)泄。在沃克的作品中，黑人男性的壓抑與扭曲隨處可見(jiàn)，如《父親的微笑之光》中作為人類(lèi)學(xué)家的父親，遭到白人排斥卻又輕視和自己同膚色的人，被高度邊緣化。他虛偽、霸道，不相信上帝的存在，為了經(jīng)費(fèi)到孟多族中做傳教士，他對(duì)兩個(gè)女兒的性教育源于事業(yè)上的不得志以及心理上的壓抑。當(dāng)他死后，他的亡靈渡過(guò)彼岸之河時(shí)才真正實(shí)現(xiàn)與女兒們的和解，可以看出父親只是身份模糊的可悲角色，只有救贖男性免于壓迫，女性才能獲得真正的釋放。

小說(shuō)《格蘭齊·科普蘭的第三次生命》中，第一代黑人格蘭齊和第二代黑人朗菲爾德都體現(xiàn)了麻木的精神狀態(tài)，他們通過(guò)暴力等手段不斷地欺壓、奴役婦女。黑人女性很難擺脫被男性支配的命運(yùn)，即使是受過(guò)教育的梅姆也難以改變自己悲慘的生活，除非讓男性也感受到生存的希望，否則女性試圖打破男性的枷鎖簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談。在《紫顏色》中，黑人男性艱辛度日，西麗亞的親生父親擅長(zhǎng)做生意但遭到白人嫉妒而死于非命。某某先生真心喜歡莎格卻由于父親的阻撓導(dǎo)致身心麻木，而兒子哈波對(duì)待索菲亞的態(tài)度完全受教于他的棍棒教育。種族歧視和父權(quán)制就像枷鎖一樣捆縛著一代又一代，男性和女性?xún)烧叨茧y以擺脫，所以女性和男性需要團(tuán)結(jié)合作、相互關(guān)愛(ài)、相互理解，共同構(gòu)建“黑人命運(yùn)共同體”才能擺脫種族壓迫，從而一起走向新生。

五、“生命共同體”

現(xiàn)實(shí)思考和人文關(guān)懷是艾麗斯·沃克創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和思想的根基，她重視性別歧視和自然壓迫之間的邏輯關(guān)系，將遭到欺凌、迫害的廣大女性同胞的境況和遭受人類(lèi)奴役的大自然相聯(lián)系，揭示兩者之間的相同的本質(zhì)屬性，主張人與自然和諧共生。

小說(shuō)《紫顏色》中，繆塞爾夫婦和耐蒂一起去非洲布教時(shí)目睹了殖民者進(jìn)軍奧林卡村暴力掠奪的慘狀。人為地破壞自然的生態(tài)平衡導(dǎo)致奧卡林人古老的大樹(shù)葉已經(jīng)失去了原本的堅(jiān)固性和防水性，整個(gè)村落不得不逃往密林深處。在奧林卡村，女性是不允許接受教育的，甚至必須接受面部圖騰的洗禮來(lái)實(shí)現(xiàn)身份的定位，黑人女性難以抉擇自我的命運(yùn)，身心的傷痕累累和大自然在人類(lèi)的統(tǒng)治下千瘡百孔具有同步性。《父親的微笑之光》也是反映生態(tài)自然的力作，小說(shuō)中的麥格德琳娜是自然的化身，從小就具有野性，經(jīng)常和男孩子摔跤，穿梭在山林間，會(huì)唱孟多族的民歌，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“瘋狗”，只不過(guò)她的天性遭到父親的扼殺。在孟多族，人與自然達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一，男女順應(yīng)自然，根據(jù)月亮的陰晴行房事，而女性一旦懷孕男性就會(huì)產(chǎn)生妊娠的陣痛。而在《寵靈的殿堂》中中年的西麗亞將多年的壓抑情緒失控地發(fā)泄到比自己更加弱勢(shì)的動(dòng)物身上，企圖獲得平衡和滿足感。種族壓迫、自然歧視，扭曲了人們的心理，尊重自身、平等待人、愛(ài)護(hù)自然、真愛(ài)一切是抵達(dá)幸福的不二法門(mén)，只有學(xué)會(huì)博愛(ài)才能化解矛盾和沖突，逃離心靈的苦難，獲得永恒幸福。

艾麗斯·沃克主張：克服失語(yǔ)作為一種自我治療的形式；敬畏生命，尊重生命，平等地對(duì)待大自然的每個(gè)生命；人類(lèi)與自然共生同行；精神還鄉(xiāng)，詩(shī)意地棲居。她曾在文集《與文共生》中高聲疾呼：“大地被毒害之時(shí)，它所養(yǎng)育的一切將無(wú)一幸免；大地遭受奴役之時(shí)，我們無(wú)人能享有自由！”在《紫顏色》中，耐蒂一行人發(fā)現(xiàn)了殖民主義的卑劣行徑后，不斷地踏上尋求心中萬(wàn)靈上帝的路程。西麗亞從妹妹耐蒂那里得知強(qiáng)奸自己的父親只是繼父的真相時(shí)，才真正開(kāi)始思考上帝的角色，她再也不給上帝寫(xiě)信，直到愛(ài)上自然萬(wàn)物，她的內(nèi)心才獲得寧?kù)o和歸屬。而某某先生在西麗亞出走后，經(jīng)歷一番痛苦的掙扎后學(xué)會(huì)了反思男女兩性的關(guān)系，懂得傾聽(tīng)、欣賞貝殼里發(fā)出的自然的聲音，不斷地收集貝殼。心中的上帝代表一切，象征著自然萬(wàn)物，當(dāng)西莉亞不再沉默，對(duì)生命的敬畏感和自然上帝的理解也達(dá)到了新的高度以及質(zhì)的飛躍。

六、結(jié)論

沃克的小說(shuō)為廣大黑人婦女發(fā)聲，要求改善女性的生存處境，解放她們的思想，以“救贖的愛(ài)”來(lái)修復(fù)心靈的創(chuàng)痕。她認(rèn)為女性的覺(jué)醒可以帶動(dòng)男性的成長(zhǎng)，將自然命運(yùn)與女性的命運(yùn)相聯(lián)系，有助于從根源上去實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放。

其創(chuàng)作可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期的文學(xué)作品側(cè)重于反映黑人夫婦之間的兩性關(guān)系，揭示白人對(duì)黑人的暴力行徑，主張反對(duì)“父權(quán)制”下的性別壓迫，反對(duì)種族歧視，號(hào)召黑人女性和男性團(tuán)結(jié)合作，打破從“邊緣”到“中心”的格局，實(shí)現(xiàn)“命運(yùn)共同體”，共同迎接新生。而到后期，沃克高度關(guān)注人與自然間的關(guān)系，提倡平等對(duì)待自然、愛(ài)護(hù)自然、人與自然和諧共生?？傊涓鱾€(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的當(dāng)下性可以以“共同體意識(shí)”及“共同體”建構(gòu)統(tǒng)而貫之 。

“命運(yùn)共同體”是和諧發(fā)展的新理念，主張人與自然和諧共處。我們需要增加共同體的凝聚力，打破“偽共同體”格局，防止“悲劇的根源在于共同體轉(zhuǎn)型的不當(dāng)”或是“社會(huì)價(jià)值觀背后是共同體的缺失”，使每個(gè)共同體都“藝術(shù)地生活”。多從意象入手，重新審察“想象共同體”，防止陷進(jìn)“無(wú)計(jì)劃的、激進(jìn)的畸形共同體形式”。本文從沃克小說(shuō)中的“共同體意識(shí)”出發(fā)，從構(gòu)建“黑人女性命運(yùn)共同體”“美國(guó)黑人命運(yùn)共同體”“生命共同體”這三個(gè)層次著手，探討沃克創(chuàng)作中的“共同體”建構(gòu)，進(jìn)一步揭示文學(xué)作品中的“共同體意識(shí)”和“共同體”建構(gòu)，契合了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念。