趙春

摘要：滇東北雄踞大西南腹心區(qū)域，地處川、滇、黔三省結合部，其獨特的地理位置成為多民族交融的文化走廊。滇東北在經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展時期之后，從落后走向繁榮，從封閉走向開放，從分散走向一統(tǒng)，其中漢文化所起的作用是不言而喻的。

關鍵詞：滇東北漢文化 統(tǒng)一多民族 作用

我國是一個統(tǒng)一多民族的國家，漢族人口占絕大多數(shù)，但是我國統(tǒng)一多民族的局面是如何形成的呢？本文通過追溯中原漢文化對滇東北影響變化的歷史，來說明漢文化在我國統(tǒng)一多民族國家形成過程中的重要作用。

一、“大一統(tǒng)”觀與“漢文化”在統(tǒng)一多民族國家形成中的作用

在中國的古史傳說中，九州一統(tǒng)的觀念早在三皇五帝時期就已孕育。到了夏商周時期，出現(xiàn)了“四夷”與“華夏”的區(qū)分。春秋戰(zhàn)國時期，華夷多元一體格局初步形成，以孔子為代表的儒家思想主張以“周禮”來辨夷夏，即從文化的角度去區(qū)分夷夏，而不是從人種或血統(tǒng)的角度去區(qū)分夷夏，并希望通過用華夏文化去吸引、同化夷狄等族，其思想中包含著“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵。在這種思想觀念的支配下，歷代王朝統(tǒng)治者都急于“用夏變夷”以實現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”。

為了實現(xiàn)國家統(tǒng)一，中原王朝歷代統(tǒng)治者有意將漢文化地融入“羈縻之治”中，使之成為其“用夏變夷”的工具。唐人司馬貞曾對“羈縻之治”有過解釋：“羈，馬絡頭也;縻，牛韁繩也?！稘h官儀》馬云羈，牛云縻。言制四夷如牛馬之受羈糜也”。一般意義上可解釋為：即在少數(shù)民族地區(qū)設立特殊的行政管理機構，保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會組織形式和管理機構，承認其酋長、首領在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位，任用少數(shù)民族地方首領為地方官吏，除在政治上隸屬于中庸王朝、經(jīng)濟上有朝貢的義務外，其余一切事務均由少數(shù)民族首領自己管理。羈縻政策最初源于秦漢時期，盛行于唐宋，鼎盛期則到了明朝，一直到清改土歸流結束，前后一千多年的時間里，羈縻制度無形的融入漢文化，簡單完成了民族化一、鞏固中央統(tǒng)治的使命，但是有時也會轉(zhuǎn)變成為威脅中央統(tǒng)治的地方不穩(wěn)定因素，造成國家動亂和社會沖突。

歷史的發(fā)展告訴我們，漢文化不僅僅是被動的融于羈糜之治中，同時它以其強大的向心力主動地使周邊少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)形成了一個有機而不可分割的整體，即一個文化上的共同體，最終促使了我國統(tǒng)一多民族國家的形成。

二、漢文化推動滇東北地區(qū)融入統(tǒng)一多民族國家的歷史進程

（一）秦漢時期

公元前250年，李冰在主持修筑都江堰后，又承擔了開修僰道的任務，僰道起自僰道縣（今四川宜賓市），溯江而上，直抵今天云南的昭通境內(nèi)。僰道作為川、滇交通的重要組成部分，對促進國家統(tǒng)一、鞏固邊疆以及民族文化融合，均發(fā)揮了重要作用。秦滅巴蜀后，為了進一步加強中央對西南地區(qū)的控制，采取“以夷制夷”之策，在滇東北地區(qū)實行分封制與郡縣制并存的雙軌制，設置蜀郡、僰道縣等。之后又派常頞在僰道的基礎上，打通了從朱提（今昭通）向南延伸至曲靖，全長二千多里的“五尺道”。五尺道的修筑，使“西南夷”各部落，尤其是滇東北地區(qū)和內(nèi)地經(jīng)濟文化聯(lián)系更加密切起來。中原先進的經(jīng)濟文化、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術的輸入，推動了滇東北社會經(jīng)濟的發(fā)展，滇東北成為中原文化輸入云南的橋頭堡和重要通道，也慢慢成為和內(nèi)地不可分割的整體。

到漢初，由于國力較弱，中央王朝無暇顧及西南外蠻夷，一度放棄了秦朝在此地設立的郡縣。直到建元六年（公元135年），漢武帝通西南夷，最關鍵的是派唐蒙出使夜郎與其首領“約為置吏”，然后將五尺道往東延伸到貴州腹地，直通珠江上游的牂牁江（今北盤江），這就是歷史上的“南夷道”。之后漢王朝在今云南昭通置犍為郡下設朱提（昭陽、魯?shù)椤⒋箨P、永善）、堂狼（巧家、會澤、東川）、南廣（鎮(zhèn)雄、彝良、鹽津、威信）三縣;公元107年，東漢將朱提、堂狼、南廣、存鄔連同漢陽合并為朱提、漢陽二縣。犍為郡的羈縻政策，把滇東北地區(qū)正式納入了中國版圖，這是滇東北歷史上一個劃時代的事件，不僅標志著滇東北已經(jīng)融入中國大一統(tǒng)的多民族國家，而且標志著先秦“內(nèi)諸夏而外夷狄”狹隘民族觀念的淡化。雖然當時滇東北地區(qū)的人口結構仍是“夷多漢少”，但漢文化影響漸趨擴大，漢碑、漢洗、漢印、漢畫像刻石等出土文物，更是充分地體現(xiàn)了兩漢時滇東北土著文化與中原文化的交融，對滇東北的歷史發(fā)展無疑是進步的。

（二）三國魏晉南北朝時期

公元221年，劉備在成都稱帝，國號為漢，定年號為章武，與曹魏、孫吳形成三國鼎立之勢。但蜀漢并不滿足偏處西南一隅，而是力圖“北定中原……興復漢室，還于舊都”。但從當時三國的形勢來看，蜀漢僅據(jù)益州一地。雖然益州被稱作天府之國，但和當時的曹魏、孫吳相比，在人力、資源等方面的劣勢是顯而易見的，特別是自“夷陵之戰(zhàn)”失敗后。為此，蜀漢必須向南部的西南夷地區(qū)積極開拓，采取“西和諸戎，南撫夷越”的政策，以彌補不足。在此過程中，包括滇東北在內(nèi)的西南夷地區(qū)經(jīng)濟、文化均取得了長足的發(fā)展。

公元223年，劉備伐吳失敗，白帝城托孤于諸葛亮后病逝，劉禪即位，改元建興。此時南中不少豪強大姓以及一些少數(shù)民族奴隸主貴族“夷帥”“叟帥”等趁機作亂，正可謂內(nèi)憂外患。面對危機，諸葛亮一邊積極派人與東吳結盟修好，一邊開始南征。公元225年，諸葛亮兵分三路，先后打敗朱褒，殺高定元，又采取“攻心”策略，收降孟獲，平定“南中”。

平定“南中”之后，蜀漢繼承了漢代在昭通所實行的羈縻制度，任用擁護蜀漢的南中大姓、平叛有功的將領和少數(shù)民族首領為官，擁護大姓招募“夷帥”“叟帥”統(tǒng)治下的奴隸，創(chuàng)立了“夷漢曲部”。同時，鑒于“南中”大姓、夷帥、叟帥勢力強大，又采取大郡化為小郡的辦法，將南中五郡增設為七個郡。在今云南曲靖沿昭通一帶，諸葛堰、諸葛營、諸葛井、將軍柱等地名物比比皆是，同時蜀國的織錦術等也相繼傳入。這些都充分反映了蜀漢開明的少數(shù)民族政策，使?jié)h族和少數(shù)民族能夠相互接觸，彼此進行經(jīng)濟文化的交流。但此時包括滇東北在內(nèi)的南中少數(shù)民族主要是接受了漢文化中先進的鐵犁農(nóng)耕技術等，而作為核心的意識形態(tài)，如政治、軍事、法律、宗教、風俗，以及蘊含在這些東西的倫理道德和心理認同等，則仍然是自成一體，沒有根本變化。所以彝族古籍《彝族源流》在提到兩者的關系時說：“彝人是彝人，漢人是漢人，分的很清楚?！?/p>

蜀漢之后的晉朝，夷漢人民之間關系進一步密切了。1963年，昭通出土的東晉霍承嗣墓壁畫很好地說明了這一點。晉墓坐北朝南，墓頂與四壁的條石，抿糊白色石灰，用墨和彩色描繪壁畫，并分別以紅色、黑色，隸、楷、行三種書體直行題字約一百二十多字。北壁有八行題字，字體與國內(nèi)歷年發(fā)現(xiàn)晉人寫經(jīng)書中由隸書過度到楷書的筆跡相似。同時，四壁各分層畫人物及鳥獸，其中人物多為墓主的侍從，除漢服者以外，也有批氈赤足的夷人曲部，可以看出，此時民族之間的界限有所打破，夷漢人民之間接觸的頻率、強度大大增加。在文化上，以夷帥為代表的夷人逐漸漢化。以中原文化同化蠻夷的羈縻政策就像一根無形的繩索，將滇東北與千里之外的中原聯(lián)系了起來。

南北朝時期，由于中原的混亂局面，生產(chǎn)力遭到極大破壞，地處偏遠之地的滇東北已很難像之前那樣充分地接受中原文化的影響。同時，滇東北地區(qū)也遭到戰(zhàn)火的嚴重摧殘，發(fā)展停滯不前。

（三）隋唐--宋時期

從南北朝至隋唐宋大約800年的漫長歷史時期中，滇東北地區(qū)總的說來處于一種相對的區(qū)域性閉關自守的狀態(tài)，社會發(fā)展也陷入長期的倒退或停滯狀態(tài)。

隋王朝雖然在云南恢復了郡縣制度，在今曲靖設置了南寧州總管府（今昭通地區(qū)名義上隸屬于南寧州總管府），但實際上長期處于地方割據(jù)勢力統(tǒng)治之下。由于隋煬帝的暴政，隋朝亡于農(nóng)民戰(zhàn)爭，開皇之治也如曇花一現(xiàn)。盛唐時期滇東北有所發(fā)展，但天寶之戰(zhàn)唐朝戰(zhàn)敗，對云南的羈縻管理也日暮西山?！八螕]玉斧”后，大渡河以南不由中央政權直接管理。期間，南詔、大理相繼立國，滇東北游移其間，既是大理國的羈縻統(tǒng)治地區(qū)，又是宋王朝敘州（今四川宜賓）“羈縻”地，既與中原文化疏離，又未能充分吸收受中原文化影響而成的南詔、大理文化。

（四）元--明清時期

元、明、清三朝在“羈縻”滇東北的歷史過程中，漢文化濡染起到了很大的作用，不論其是主動或是被動。13世紀下半葉，元代在云南設行省，把云南納入了中央王朝的直接統(tǒng)治范圍。元代對滇東北地區(qū)的治理，在總結歷代封建王朝、特別是唐宋以來推行的羈縻政策的基礎上實行土司制度。除流官控制的少數(shù)發(fā)達地區(qū)外，滇東北大部分地區(qū)則屬于落后的奴隸主貴族統(tǒng)治地區(qū)，并保留著一些原始遺風。公元1316年，元代還在滇東北地區(qū)實行移民屯墾，主要以軍屯為主，不少充當軍人或官吏的漢人、蒙古人、色目人進入滇東北，對開發(fā)滇東北無疑取到了積極的作用。同時，在滇東北的一些官衙治地還建文廟、設官學，土官應襲子弟曾先后分批到王朝的最高學府國子監(jiān)學習儒家思想為核心的漢文化。公元1289年前后，意大利威尼斯人馬可·波羅在從昆明返回大都途經(jīng)滇東北時，記錄了這里的一些情況：當時，滇東北一帶驛道暢通，沿途設有站赤，為過往官、商提供馬匹及其他服務。沿途可見到很多城鎮(zhèn)、村莊，這里商業(yè)較興盛，活躍著一些專門從事大宗貿(mào)易的商人，這里的黃金生產(chǎn)發(fā)達，但當?shù)刂饕皇鞘褂媒饘儇泿牛褂煤Ｘ愐宰鳛榻粨Q媒介。當?shù)鼐用袷秤萌忸悺⑷槠泛图Z食，并以糧食加上香料釀酒飲用?？梢哉f，元代在滇東北等建立統(tǒng)治機構后，改變了原來的分散局面，也推動了滇東北社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進了統(tǒng)一多民族國家的形成。

公元1726年，烏蒙土司與芒部土司、東川土司相繼發(fā)動叛亂。云南巡撫兼總督鄂爾泰提出“欲安民必先制夷，欲制夷必改流”的主張，得到雍正帝大力支持，趁機用武力推行改土歸流。改土歸流徹底廢除了千百年來的土司制度，漢文化在推動滇東北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，把這塊原來的化外之域，越來越緊的綁在了王朝大一統(tǒng)的戰(zhàn)車上。

三、結論

兩千多年來，漢文化使中華民族形成了牢固的大一統(tǒng)族群觀。隨著文化認同范圍的擴大，漢族人口越來越多、居住地域越來越大，接受漢文化的少數(shù)民族也越來越多，大量“蠻夷”已在漢文化主動或被動的“用夏變夷”的歷史進程中“化”成了漢人。由此可以得出如下結論，漢文化在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中起到了至關重要的主體作用。

滇東北地區(qū)，只是我國960萬平方公里大地上的一個點，2000年，也只是人類漫長歷史發(fā)展長河中的一瞬間;但我們從滇東北地區(qū)受中原漢文化的影響歷程，卻可讀出以儒家思想為代表的中原漢文化在西南地區(qū)逐步融入大一統(tǒng)國家體系這一過程中所起到的重要作用。漢文化，是一根無形的繩索，將中原與周邊地區(qū)緊密地聯(lián)系起來，形成一個有機體，并且形成了今天以漢族為主體的各民族和諧發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家。

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