李志偉

【關(guān)鍵詞】酋邦理論；社會(huì)演進(jìn)；不平等社會(huì)；新石器時(shí)代晚期

【摘要】酋邦是國外人類學(xué)家構(gòu)建的人類社會(huì)演進(jìn)體系中的一個(gè)發(fā)展階段，介于原始平等社會(huì)和國家社會(huì)之間。自20世紀(jì)80年代酋邦理論被引入國內(nèi)，至今已有近40年的研究歷程，根據(jù)研究內(nèi)容及研究層次，這一歷程可分為三個(gè)階段：1983—1994年，初步引入酋邦理論；1995—2005年，聚焦酋邦的政治特征和成因探討；2006年至今，側(cè)重酋邦理論的適用性辨析和比較研究。綜合前人關(guān)于酋邦理論的見解可知，酋邦是一個(gè)由多聚落或多社群組成的、存在等級(jí)分化與權(quán)力集中現(xiàn)象的政治單位，其最本質(zhì)的特征是產(chǎn)生了政治不平等現(xiàn)象。“酋邦”與“聚落群（團(tuán)）”“古國”等概念的基本內(nèi)涵相近，且能夠較為準(zhǔn)確地表述我國新石器時(shí)代晚期的不平等社會(huì)，在中國古代社會(huì)研究中具有一定的適用性，在探索國家起源方面具有重要的借鑒意義。

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*本文為山東大學(xué)青年交叉科學(xué)創(chuàng)新群體項(xiàng)目“黃淮海地區(qū)文明探源的科技支撐與多學(xué)科合作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020QNQT018）和山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“海岱地區(qū)史前時(shí)期玉器材質(zhì)及制作工藝研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21CKGJ04）研究成果

在國外人類學(xué)家構(gòu)建的人類社會(huì)演進(jìn)體系中，酋邦作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，指國家出現(xiàn)之前就已存在的不平等社會(huì)，是介于原始平等社會(huì)和國家社會(huì)之間的過渡社會(huì)形態(tài)。20世紀(jì)50年代，美國學(xué)者奧伯格（K.Oberg）在研究美洲低地的土著居民時(shí)最先使用“酋邦”一詞，提出“同姓部落、氏族部落、酋邦、國家、城市國家和帝國”的演進(jìn)序列，開啟了酋邦研究的先河[1]。20世紀(jì)六七十年代，美國人類學(xué)家塞維斯（E.R.Service）在其著作《原始社會(huì)組織》和《國家與文明的演進(jìn)》中將早期社會(huì)的發(fā)展歷程分為游團(tuán)、部落、酋邦和國家四個(gè)階段[2，3]，認(rèn)為酋邦處于早期社會(huì)向國家過渡的關(guān)鍵階段（又稱“酋邦理論”）[4]15，自此，對(duì)酋邦社會(huì)的研究逐漸受到國外人類學(xué)家的重視。20世紀(jì)80年代，酋邦理論被引入中國，部分學(xué)者嘗試用該理論解釋中國早期國家之前的不平等社會(huì)[5]171—305，同時(shí)也有學(xué)者質(zhì)疑酋邦理論尤其是酋邦社會(huì)階段在中國的適用性[6]。筆者嘗試梳理40年來國內(nèi)史學(xué)界關(guān)于酋邦的研究歷程，在總結(jié)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)酋邦概念在中國的適用性提出一些淺見，以期對(duì)酋邦理論有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

一、國內(nèi)關(guān)于“酋邦”的研究歷程

根據(jù)研究內(nèi)容及研究層次，可將國內(nèi)對(duì)于“酋邦”的討論劃分為三大階段：第一階段為1983—1994年，初步引入酋邦理論；第二階段為1995—2005年，探討酋邦社會(huì)的主要特征和成因，并闡明酋邦理論的學(xué)術(shù)價(jià)值；第三階段為2006年至今，關(guān)于酋邦概念在中國的適用性的討論逐漸增多，出現(xiàn)了理論比較研究?，F(xiàn)將各階段主要研究情況分述如下。

1.第一階段：1983—1994年

1983年，張光直在《中國青銅時(shí)代》一書中最早引入塞維斯提出的酋邦理論，并將中國華北地區(qū)古代社會(huì)的演進(jìn)過程與酋邦理論中的四個(gè)社會(huì)階段相對(duì)應(yīng)[7]。隨后，謝維揚(yáng)[8]、童恩正[9]與龔纓晏[10]均對(duì)“酋邦”概念做出了解釋。其中，謝維揚(yáng)和童恩正對(duì)酋邦的基本特征進(jìn)行了概括，認(rèn)為主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：出現(xiàn)跨村社的政治聯(lián)結(jié)，其規(guī)模大于部落；存在社會(huì)等級(jí)分層以及“金字塔”形權(quán)力機(jī)構(gòu)，酋長擁有較大權(quán)力；生產(chǎn)專門化增強(qiáng)，非互惠的再分配機(jī)制產(chǎn)生。謝維揚(yáng)認(rèn)為酋邦是中國早期國家的前身，童恩正則進(jìn)一步認(rèn)為秦漢乃至唐代存在于南方地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)即是酋邦社會(huì)。但兩位學(xué)者在對(duì)個(gè)別具體問題的認(rèn)識(shí)上存在差異，如謝維揚(yáng)認(rèn)為酋邦社會(huì)中血緣因素大為淡化，童恩正則表示血緣關(guān)系仍是成員間主要的連接紐帶。龔纓晏梳理了國外酋邦理論的形成過程，并對(duì)國外史前酋邦的考古學(xué)標(biāo)志、酋邦產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因以及其與國家的區(qū)別等方面的研究成果進(jìn)行了介紹。

此外，童恩正還總結(jié)出判斷酋邦社會(huì)的12條考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如出現(xiàn)社會(huì)等級(jí)、形成政治中心、生產(chǎn)專門化、產(chǎn)生集中的決策機(jī)構(gòu)、出現(xiàn)暴力和征服戰(zhàn)爭(zhēng)、原始宗教地位提升和權(quán)威象征物出現(xiàn)等等[11]。他將滇文化的相關(guān)資料與上述標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，認(rèn)為戰(zhàn)國晚期至西漢的滇族社會(huì)是名副其實(shí)的酋邦。

2.第二階段：1995—2005年

以1995年謝維揚(yáng)《中國早期國家》一書[5]的出版為標(biāo)志，對(duì)酋邦的研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。

理論討論層面，謝維揚(yáng)較為系統(tǒng)地討論了“早期中國”的內(nèi)涵及其形成過程，其提出的“部落聯(lián)盟模式”和“酋邦模式”兩種國家演進(jìn)途徑，在此后很長一段時(shí)期內(nèi)對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響[5]73—76，171—235。對(duì)比前一階段的研究，謝維揚(yáng)的“酋邦學(xué)說”在三個(gè)方面有所發(fā)展：一是著重討論了酋邦社會(huì)的政治特征，認(rèn)為其已存在具有等級(jí)意義的社會(huì)分層，酋長擁有真正的實(shí)權(quán)并享有特權(quán)，萌發(fā)出最早的專制主義政治形式，存在中央集權(quán)特征。二是開始關(guān)注酋邦的形成動(dòng)因，以民族學(xué)案例論證酋邦的形成與對(duì)外征服活動(dòng)密不可分。三是敏銳地察覺到酋邦具有向國家過渡的社會(huì)屬性，并將之運(yùn)用到對(duì)中國早期國家的產(chǎn)生及專制權(quán)力的考察上，拓寬了國家起源研究的理論視野。

針對(duì)謝維揚(yáng)的觀點(diǎn)，部分學(xué)者提出了不同意見。與謝維揚(yáng)強(qiáng)調(diào)外部條件促成酋邦產(chǎn)生的觀點(diǎn)不同，吳予敏側(cè)重內(nèi)部因素尤其是原始宗教的作用，認(rèn)為部落首領(lǐng)如能借助巫教使權(quán)力合法化，同樣能夠保持權(quán)力和社會(huì)的穩(wěn)定，進(jìn)而促使部落走向“酋邦—專制國家”[12]。陳淳則著眼于酋邦的社會(huì)特征，指出謝維揚(yáng)提出的酋邦社會(huì)出現(xiàn)血緣關(guān)系解體和“金字塔”形權(quán)力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)均屬武斷臆測(cè)，尤其是斷言酋邦已具有專制政治的特點(diǎn)缺乏依據(jù)，有違概念本意[13]。易建平發(fā)表了一系列文章指出謝維揚(yáng)“酋邦學(xué)說”的缺陷所在[14—17]，否定對(duì)外征服一定產(chǎn)生專制政體或形成酋邦，強(qiáng)調(diào)酋邦中統(tǒng)一或集中的權(quán)力中心并非個(gè)人性的專權(quán)，酋邦社會(huì)是非強(qiáng)制性的權(quán)威社會(huì)，不能與專制政治等同起來。

另外，謝維揚(yáng)關(guān)于酋邦的“過渡性”與“非過渡性”的討論注意到了酋邦之間發(fā)展過程的不平衡性，在此基礎(chǔ)上，劉莉探討了酋邦社會(huì)的具體類型差異，她把龍山文化時(shí)期的聚落劃分為統(tǒng)一型酋邦、不發(fā)達(dá)型酋邦和抗?fàn)幮颓醢钊怺18]。

理論譯介方面，以全洪和陳淳兩位學(xué)者為代表，較為全面地介紹了國外人類學(xué)家的相關(guān)研究，為我們深入了解酋邦概念的內(nèi)涵提供了條件。陳淳認(rèn)為酋邦理論給我們的最大啟發(fā)是考古研究應(yīng)當(dāng)引入和重視“社會(huì)”的概念，從社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、等級(jí)分化、生產(chǎn)方式等多個(gè)維度，深層次地探討史前社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程，而不是局限于物質(zhì)文化描述[19，20]。全洪則提出我們不應(yīng)該簡單地套用概念，而是應(yīng)綜合民族學(xué)材料和考古遺存，盡可能地用實(shí)例充實(shí)酋邦的社會(huì)組織特征[21]。

實(shí)證性研究方面，部分學(xué)者開始將“酋邦”概念與歷史材料進(jìn)行對(duì)應(yīng)：龔纓晏[22]和謝維揚(yáng)[5]236—305以考古材料和文獻(xiàn)記載為出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)了史前晚期社會(huì)的特征，認(rèn)為距今6000—4000年的社會(huì)已經(jīng)具備酋邦的特征。戴爾儉以良渚文化為個(gè)案，指出良渚社會(huì)雖有較高程度的社會(huì)分化，但尚未發(fā)現(xiàn)成熟的文字和明確的城市遺跡，大型建筑規(guī)模尚小，顯然處于前國家社會(huì)，即酋邦階段[23]。童恩正[24]和葉文憲[25]分別以唐代南詔和戰(zhàn)國時(shí)期吳、越的立國為例，論述了歷史時(shí)期酋邦的形成及其向國家演變的過程。

3.第三階段：2006年至今

以2006年張學(xué)海先生發(fā)表《聚落群再研究——兼說中國有無酋邦時(shí)期》一文[26]為標(biāo)志，酋邦理論是否適用于中國古代社會(huì)成為學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

事實(shí)上，早在2000年北京召開的“中國文明起源與早期國家”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，就有學(xué)者對(duì)酋邦理論的合理性提出質(zhì)疑，但在后來的會(huì)議紀(jì)要中并未做出具體說明[6]。直到2006年以后，質(zhì)疑酋邦概念在中國的適用性的觀點(diǎn)才逐漸增多。張學(xué)海最先從聚落分析的角度提出部落群是部落到國家的過渡階段，不必單獨(dú)劃分出酋邦階段[26]，馬新和裴安平持有類似觀點(diǎn)。馬新認(rèn)為處于聚落階段與方國階段之間的群落階段是中國早期國家形成前的過渡時(shí)期[27]，裴安平認(rèn)為血緣氏族社會(huì)與國家之間存在的過渡社會(huì)應(yīng)是以實(shí)力和利益為基礎(chǔ)的聚落群團(tuán)[28]506—520。還有學(xué)者從創(chuàng)立背景、具體內(nèi)涵等方面指出酋邦的理論困境。如劉恒武認(rèn)為，酋邦理論缺乏系統(tǒng)縝密的實(shí)證研究，人類學(xué)家以觀察到的現(xiàn)代民族材料構(gòu)建古代社會(huì)演進(jìn)方式，忽視了社會(huì)發(fā)展過程中的歷史信息，其可靠性要大打折扣。他指出，國外人類學(xué)家論述酋邦時(shí)始終在歷史特殊性的考察和社會(huì)演化通則的探討這兩種傾向之間搖擺，致使理論內(nèi)涵存在不嚴(yán)謹(jǐn)、不全面的問題[29]。范永祿則提出，由部落社會(huì)到國家，經(jīng)歷了一個(gè)漫長且復(fù)雜的過程，而過渡階段的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)多樣，相較于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和“正式行政機(jī)構(gòu)”，以是否存在中央集權(quán)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)更能體現(xiàn)國家與酋邦的差異[30]。

與質(zhì)疑相對(duì)，也有很多學(xué)者堅(jiān)持酋邦理論具有借鑒意義，并從理論價(jià)值探討和實(shí)證性研究兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。

理論價(jià)值探討方面，沈長云認(rèn)為酋邦理論是對(duì)摩爾根社會(huì)進(jìn)化論的補(bǔ)充，對(duì)于完善馬克思主義的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說具有一定的積極意義[31]。易建平指出對(duì)酋邦理論等國外新理論的借鑒，既能拓寬我們的研究視野，也可在一定程度上消除我國學(xué)術(shù)界與國際研究新進(jìn)展之間的隔閡[32，33]。陳淳引用塞維斯和內(nèi)格爾的話申明了酋邦理論的學(xué)術(shù)價(jià)值，即科學(xué)的概念是探求綜合性解釋的必然結(jié)果，是系統(tǒng)表述結(jié)構(gòu)特征的需要，考古學(xué)家應(yīng)當(dāng)在歷史和進(jìn)化的脈絡(luò)中把握歷史研究[34]。在強(qiáng)調(diào)酋邦理論具有借鑒意義的同時(shí)，也有學(xué)者注意到酋邦社會(huì)在不同時(shí)空中的差異性。比如焦天龍梳理了玻利尼西亞（Polynesia）酋邦的研究簡史后提出：酋邦社會(huì)是復(fù)雜的，社會(huì)分層、權(quán)力結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)往往會(huì)出現(xiàn)較大的區(qū)域差異；聚落形態(tài)不一定都能反映社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)分層復(fù)雜并不意味著聚落形態(tài)差異較大；神權(quán)與酋長權(quán)的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，有些酋邦將二者合為一體，有的則完全分開[35]。

實(shí)證性研究方面，使用“酋邦”概念解釋和概括中國古代社會(huì)的研究較為多見，主要集中在新石器時(shí)代晚期社會(huì)。有的是對(duì)某一考古學(xué)文化是否發(fā)展至酋邦階段進(jìn)行考證[36，37]，[38]325—335，有的是借用“酋邦”概念從宏觀視角概括區(qū)域社會(huì)發(fā)展的階段性特征[39—41]。李伯謙則是在梳理中國文明起源與發(fā)展的歷程時(shí)明確提出，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的特征，公元前3500年至公元前2500年的中國社會(huì)即為酋邦社會(huì)[42]。

此外，部分學(xué)者開始關(guān)注不同理論之間的比較研究。王震中較早認(rèn)識(shí)到酋邦理論、分層理論與聚落形態(tài)學(xué)理論具有相似之處，不同理論的結(jié)合與理論創(chuàng)新是理論研究的趨勢(shì)和方向[43]。之后，他將中心聚落、原始宗邑與酋邦進(jìn)行整合研究，闡明三者具有的相似特征[44]。易建平提出弗里德（M.H. Fried）所謂的“分層社會(huì)”是經(jīng)濟(jì)意義上的分層，而酋邦則是政治意義上的分層，兩者不能完全等同[45，46]。謝維揚(yáng)則持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為酋邦也存在社會(huì)分層，且酋邦與分層社會(huì)在社會(huì)組織演進(jìn)過程中同樣是國家出現(xiàn)之前的過渡階段，可以相互對(duì)應(yīng)[47]。張宏彥比較了“酋邦”與“古國”的內(nèi)涵，指出研究中國文明與國家起源應(yīng)有更為寬廣的視角和多學(xué)科的理論與方法，不能簡單套用酋邦理論[48]。張良仁結(jié)合社會(huì)進(jìn)化方面的相關(guān)理論，提出酋邦的產(chǎn)生就是核心村落崛起與平民村落喪失部分自主權(quán)的過程[49]。

回顧國內(nèi)對(duì)于酋邦概念的研究歷程，主要有以下三方面的研究成果。第一，張光直、謝維揚(yáng)、陳淳等學(xué)者對(duì)酋邦理論的引入和介紹，使國內(nèi)學(xué)界基本把握了“酋邦”概念的內(nèi)涵，為探討中國古代社會(huì)的演變規(guī)律提供了新的理論視角。第二，童恩正等學(xué)者對(duì)酋邦特征的歸納以及學(xué)者們圍繞酋邦的社會(huì)特征所展開的討論，明確了酋邦社會(huì)的基本政治特征，即存在權(quán)力集中趨勢(shì)但未產(chǎn)生強(qiáng)權(quán)專制。第三，關(guān)于酋邦概念的實(shí)證性研究表明，中國在新石器時(shí)代晚期同樣存在一個(gè)可以與酋邦大致對(duì)應(yīng)的社會(huì)發(fā)展階段，以酋邦理論解讀中國早期國家出現(xiàn)之前的不平等社會(huì)，拓寬了探尋國家起源的研究視野。

綜合前人有關(guān)酋邦概念的見解可知，酋邦社會(huì)最本質(zhì)的特征是產(chǎn)生政治不平等現(xiàn)象，這也是“酋邦”概念的核心要義所在。具體表現(xiàn)為：社會(huì)成員內(nèi)部有了地位分化，并由此產(chǎn)生貧富分化，形成等級(jí)分明的社會(huì)階層；單個(gè)聚落內(nèi)部出現(xiàn)等級(jí)較高、權(quán)力較大的首領(lǐng)或上層決策集團(tuán)，個(gè)人性質(zhì)的權(quán)力不斷彰顯；區(qū)域聚落之間存在一個(gè)等級(jí)較高且能夠在一定程度上控制周圍聚落的中心聚落，高等級(jí)聚落與低等級(jí)聚落之間存在上下級(jí)關(guān)系。簡言之，酋邦是一個(gè)由多聚落或多社群組成的、存在等級(jí)分化與權(quán)力集中現(xiàn)象的政治單位。

二、酋邦概念在中國的適用性

由前文可知，雖然學(xué)界肯定了酋邦概念的學(xué)術(shù)價(jià)值，但對(duì)于該理論是否適用于中國古代社會(huì)的研究卻并未達(dá)成一致。筆者認(rèn)為，酋邦概念雖然有一定的理論缺陷，但并不能因此而完全否定其在中國的適用性，下面從酋邦與聚落考古、古國等相關(guān)考古學(xué)理論的關(guān)系及中國新石器時(shí)代晚期社會(huì)發(fā)展特征兩個(gè)方面進(jìn)行具體論述。

首先，“酋邦”與“聚落群（團(tuán)）”“古國”等概念的基本內(nèi)涵相近，均可準(zhǔn)確地表述出前國家時(shí)期不平等社會(huì)的主要特征。

人類學(xué)家總結(jié)出的酋邦社會(huì)的某些特征與聚落考古中的聚落群（團(tuán)）多有契合之處。如酋邦是由多聚落或多社群組成的自治政治單位，而聚落考古中的“區(qū)域聚落”或“聚落群（團(tuán)）”也暗示著區(qū)域內(nèi)的不同聚落之間存在社會(huì)聯(lián)系甚至是統(tǒng)轄與被統(tǒng)轄的關(guān)系；酋邦內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)分化，而聚落群（團(tuán)）內(nèi)部與區(qū)域聚落之間在聚落形態(tài)上同樣存在等級(jí)差異；酋邦社會(huì)中的政治中心與聚落考古中的中心聚落均表明區(qū)域聚落中存在權(quán)力中心或領(lǐng)導(dǎo)中心。因此，酋邦概念與聚落考古不是對(duì)立關(guān)系，酋邦大致可以與聚落演變過程中的“聚落群（團(tuán)）”階段相對(duì)應(yīng)。

塞維斯等學(xué)者將酋邦視為國家出現(xiàn)之前的過渡社會(huì)[4]15，這是站在人類學(xué)視角提出的古代社會(huì)演進(jìn)階段。張學(xué)海等學(xué)者認(rèn)為“部落群”“群落”或“聚落群（團(tuán)）”是部落到國家之間的過渡社會(huì)形態(tài)[26—28]，這是從聚落考古角度出發(fā)構(gòu)建出的中國史前文明的演進(jìn)道路。兩種理論在學(xué)科背景、參考材料和研究思路上均存在較大差異，聚落考古側(cè)重于對(duì)聚落空間分布、聚合狀況、規(guī)模等級(jí)等內(nèi)容的分析，酋邦理論則是從現(xiàn)有民族學(xué)材料出發(fā)，歸納出前國家時(shí)期不平等社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象及內(nèi)在規(guī)律，因而兩種理論的術(shù)語表達(dá)方式有所不同。但實(shí)際上，兩種理論都能從自身的角度合理闡述社會(huì)分化與不平等現(xiàn)象。因此，采用“群落”或“聚落群”等聚落考古術(shù)語并不意味著要排斥“酋邦”概念的存在。

從社會(huì)發(fā)展過程看，國家的出現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，從部落階段到國家階段，中間理應(yīng)存在一個(gè)不平等的過渡社會(huì)階段，如何表述這一階段，“酋邦”無疑是值得肯定的嘗試。誠然，酋邦是人類學(xué)家在現(xiàn)代民族學(xué)材料基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會(huì)組織演進(jìn)體系中的一個(gè)階段，既沒有借鑒考古材料，也沒有參考古代的民族材料，這是用酋邦概念解釋中國古代社會(huì)時(shí)無法回避的局限性。但豐富的民族學(xué)材料表明，其理論模型是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。至于酋邦能否與史前考古遺存相對(duì)應(yīng)，尚需進(jìn)一步驗(yàn)證，而實(shí)證性研究正是判斷理論模型能否成立所必經(jīng)的一步。

值得注意的是，蘇秉琦在20世紀(jì)80年代提出了“古國—方國—帝國”的社會(huì)演進(jìn)模式，其中“古國”就是對(duì)較典型的國家政體——“方國”產(chǎn)生之前不平等社會(huì)的高度概括，這是中國學(xué)者基于中國材料提出的本土化理論，也是社會(huì)組織演進(jìn)理論探索的典范[50]130—167。蘇秉琦將“古國”定義為“高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”[50]131，但未給出明確的判定標(biāo)準(zhǔn)。之后，裴安平對(duì)其進(jìn)行了完善，提出“古國”是“以血緣組織為單位，既跨血緣、又跨地緣并且建立統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)組織形式”[28]482。最近，何努將“古國”定義為“高于部落之上，有地緣政治傾向，穩(wěn)定的、獨(dú)立的、等級(jí)化的血緣政治實(shí)體”，并提出判斷古國存在的考古標(biāo)準(zhǔn)[51]，使得“古國”概念的使用更具可行性。比較來看，“古國”與“酋邦”在內(nèi)涵上是基本一致的，都把握住了前國家時(shí)期不平等社會(huì)最主要的社會(huì)特征，都是對(duì)前國家時(shí)期不平等社會(huì)較為合理、準(zhǔn)確的概括，均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，“古國”概念不斷得以完善的過程也啟示我們，理論進(jìn)步是在不斷充實(shí)實(shí)踐研究的過程中實(shí)現(xiàn)的。作為一種理論嘗試，酋邦概念也應(yīng)在跨學(xué)科運(yùn)用中不斷借鑒相關(guān)理論，在實(shí)證性研究中逐漸完善自己。

其次，以“政治不平等”為核心要義的酋邦概念，能夠較為準(zhǔn)確地表述中國新石器時(shí)代晚期社會(huì)出現(xiàn)的等級(jí)分化與權(quán)力集中現(xiàn)象。下面筆者試以環(huán)太湖地區(qū)、中原地區(qū)和西遼河流域的考古學(xué)文化為例加以說明。

環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化發(fā)展序列為馬家浜文化→崧澤文化→良渚文化。在馬家浜文化時(shí)期，社會(huì)分化并不明顯，墓葬形制和隨葬品數(shù)量差別較小，隨葬品多為陶器、石器等日常生活用品，可見少量環(huán)、玦等小型玉器裝飾品[52]。到了崧澤文化時(shí)期，等級(jí)分化開始在少數(shù)聚落內(nèi)部顯現(xiàn)，如江蘇省蘇州張家港東山村墓地。該墓地共發(fā)現(xiàn)崧澤文化時(shí)期墓葬42座，包括早期墓葬20座、中期墓葬18座、晚期墓葬4座[53，54]。早期墓葬中有4座面積超過4.5平方米，隨葬品數(shù)量達(dá)40件以上且包括較多玉器，如M90共有隨葬品65件，包括玉器19件，是東山村墓地隨葬品最為豐富的墓葬。中期墓葬中有3座隨葬品超過30件，其中包括10余件玉器。晚期墓葬中有3座隨葬品數(shù)量超過15件，包括玉器1～3件。除上述10座等級(jí)較高的墓葬外，其余32座墓葬隨葬品大多在10件以內(nèi)，且基本不見玉器，墓壙面積也相對(duì)較小。此外，除晚期墓葬具體資料不詳外，在隨葬品數(shù)量較多的早期和中期墓葬中，還發(fā)現(xiàn)有制作精細(xì)且沒有使用痕跡的石鉞或玉鉞。東山村墓地墓葬在墓壙面積和隨葬品數(shù)量、種類方面的差異，表明墓主人生前在掌控社會(huì)財(cái)富和資源方面有著明顯的差別，這應(yīng)與他們的社會(huì)地位差異密不可分。至良渚文化早期，等級(jí)差異開始顯現(xiàn)于區(qū)域聚落之間。以浙江省杭州余杭瓶窯鎮(zhèn)良渚聚落群為例，良渚文化早期，此區(qū)域約分布有10處聚落[55]，其中瑤山遺址文化發(fā)展水平最高，其次為吳家埠和后頭山遺址，另有廟前、毗山、上口山和缽衣山等小型聚落遺址。對(duì)比來看，瑤山遺址是由祭壇和墓葬組成的高等級(jí)墓地，在已公布的13座墓葬中，有3座隨葬品數(shù)量為100件（組）以上，其余均在數(shù)十件（組）左右[56]。玉器是瑤山墓地的重要隨葬品，各墓均有發(fā)現(xiàn)，有11座墓葬的隨葬品中玉器的占比高于80%，且有玉璧、玉琮、玉管狀器和玉鉞等禮儀用器。吳家埠遺址發(fā)現(xiàn)墓葬11座，無祭壇、高臺(tái)等人工堆筑遺跡，各墓隨葬品數(shù)量約為10～38件，玉器在隨葬品中的占比為30%～80%，且以裝飾性玉器為主[57]。廟前遺址共經(jīng)過六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)良渚早期的房址、灰坑、溝渠、墓葬等遺跡，出土遺物多為日常生產(chǎn)生活用具，在第一、二次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的30座墓葬中，17座墓葬共出土45件玉器且不見禮儀用器[58]。由此可知，瑤山聚落在社會(huì)財(cái)富積累和珍貴物品占有方面最為突出，社會(huì)地位最高，吳家埠聚落人群稍遜于瑤山聚落，廟前聚落人群則用玉最少，社會(huì)地位相對(duì)低下。整體來看，自崧澤文化至良渚文化早期，以擴(kuò)大墓葬規(guī)模以及隨葬玉器彰顯個(gè)人或聚落等級(jí)地位的做法逐漸盛行，這與酋邦概念所描述的等級(jí)分化現(xiàn)象相符。到了良渚文化中晚期階段，隨著良渚古城的營建、城外水利工程的修筑、反山和匯觀山等祭壇的出現(xiàn)以及社會(huì)分工和統(tǒng)一信仰的形成，環(huán)太湖地區(qū)逐漸步入早期國家階段。

中原地區(qū)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化發(fā)展序列大致為裴李崗—老官臺(tái)文化→仰韶文化→廟底溝二期文化→中原龍山文化。中原地區(qū)的社會(huì)分化在仰韶文化西王村類型時(shí)期逐漸顯現(xiàn)。以河南省三門峽靈寶西坡遺址為例[59—63]，該遺址是鑄鼎原遺址群的中心聚落之一[64，65]，遺址內(nèi)部發(fā)現(xiàn)有房址、墓葬等重要遺跡，均顯現(xiàn)出等級(jí)分化的跡象。從房址發(fā)現(xiàn)情況看，早期階段的西坡遺址以面積超過200平方米的大型房址為核心形成向心式聚落布局，到稍晚階段，大型房址被廢棄，在大型房址廢棄堆積附近新建的面積接近100平方米的中型房址成為聚落的新核心。這些中型房址內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了朱砂以及磨制朱砂所用的磨石，表明后期居住在中型房址內(nèi)的聚落人員可能與禮儀性活動(dòng)有關(guān)，在聚落中具有特殊的社會(huì)地位。從墓葬情況來看，根據(jù)墓葬規(guī)模、隨葬品數(shù)量和墓葬價(jià)值的差異，西坡墓地已公布的34座墓葬可分為4個(gè)等級(jí)，自高等級(jí)至低等級(jí)的墓葬數(shù)量分別為3座、6座、10座、15座，等級(jí)分布呈“金字塔”形，其中高等級(jí)墓葬隨葬有體現(xiàn)權(quán)力地位的玉鉞或石鉞[66]。除了聚落內(nèi)部人群的差異，等級(jí)分化同樣反映在聚落之間。從聚落規(guī)模來看，西坡遺址的面積近40萬平方米，而在鑄鼎原一帶與西坡遺址同時(shí)期的其他聚落中，除北陽平遺址（約85萬平方米，是鑄鼎原遺址群中規(guī)模最大者）外，聚落面積均在12萬平方米以下，聚落間的規(guī)模差異明顯。這種聚落規(guī)模和聚落等級(jí)之間的關(guān)聯(lián)性，在新石器時(shí)代晚期往往表現(xiàn)得比較明顯，中原地區(qū)亦是如此。對(duì)晉南運(yùn)城盆地東部地區(qū)的區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查顯示[67]，屬于廟底溝文化的聚落有66處，包括面積超過90萬平方米的大型聚落4處，20～90萬平方米的中型聚落16處，20萬平方米以下的小型聚落46處，以大型聚落的存在為主要參考，結(jié)合中、小型聚落的空間分布狀況，可將這66個(gè)聚落劃分為6個(gè)內(nèi)部聚落之間等級(jí)差異明顯的聚落群。綜上可知，自仰韶文化西王村類型至廟底溝二期文化時(shí)期，以社會(huì)地位分化、聚落等級(jí)分化和石鉞、玉鉞等權(quán)力象征物的出現(xiàn)為特征，中原地區(qū)進(jìn)入不平等社會(huì)時(shí)期，這與酋邦社會(huì)的內(nèi)涵一致。到了中原龍山文化階段，個(gè)別地區(qū)開始向國家階段演化，其中陶寺遺址最具代表性[68]。該遺址出現(xiàn)了由城垣、宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)、貴族墓地等多個(gè)部分組成的大型城址[69]，墓葬等級(jí)分化更為顯著，大型墓葬隨葬包括玉器、漆木器以及不同材質(zhì)的禮樂器在內(nèi)的豐富的隨葬品，小型墓葬則僅有數(shù)件日常生活用品或無隨葬品[70]。

西遼河流域新石器時(shí)代的考古學(xué)文化發(fā)展序列為興隆洼文化→趙寶溝文化→紅山文化。在紅山文化中期以前，西遼河流域的社會(huì)一直處于相對(duì)平等的（氏族）部落階段，居址為成排成組的半地穴式房址，出土遺物多為以筒形罐為主的日用陶器和打制、磨制石器以及細(xì)石器，還有環(huán)、玦之類小型裝飾玉器。到紅山文化晚期，社會(huì)分化現(xiàn)象表現(xiàn)得較為突出。以牛河梁遺址為例，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)由“女神廟”和多處積石壇、積石冢組成的大型公共建筑群[71]。其中，第二地點(diǎn)規(guī)模最大，以積石壇為中心，東西排列著5處積石冢，每?，F(xiàn)存面積為150～720平方米不等，冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)有墓葬，墓內(nèi)隨葬品多寡不一，少數(shù)墓葬隨葬有玉器，包括璧、龜、箍形器、人面像等禮儀玉器。郭明在分析牛河梁遺址社會(huì)分化情況時(shí)指出，遺址第一期就已出現(xiàn)社會(huì)縱向分化（人群內(nèi)部）并呈現(xiàn)制度化特征，社會(huì)橫向分化（人群之間）也在逐步加強(qiáng)，群體禮儀行為一致性愈加明顯[38]141—210。由此可見，牛河梁遺址在紅山文化晚期階段，同樣以墓葬規(guī)模及隨葬玉器彰顯個(gè)人地位，并由此強(qiáng)化聚落人群內(nèi)部和聚落之間的等級(jí)差異。可以想見，在面對(duì)大型公共建筑修筑以及玉禮器生產(chǎn)、分配時(shí)，等級(jí)地位較高的社會(huì)成員或社會(huì)上層集團(tuán)在人員和資源的組織、調(diào)配、管理方面也必然形成了較為強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，這樣才能保證壇、冢、廟等大型建筑的營建和自身地位的維護(hù)與強(qiáng)化。紅山文化晚期存在的等級(jí)分化和上層權(quán)力凸顯等社會(huì)特征，符合酋邦社會(huì)政治不平等的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為，可以將這一階段稱為酋邦社會(huì)階段。

綜上所述，新石器時(shí)代晚期以來，各地都先后出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)分化的現(xiàn)象：在聚落內(nèi)部，以墓葬規(guī)模和隨葬品數(shù)量、種類的差異彰顯個(gè)體的社會(huì)地位差異，以禮儀用器和權(quán)力象征物的出現(xiàn)為標(biāo)志，個(gè)人權(quán)力開始凸顯；在區(qū)域聚落之間，以聚落規(guī)模大小和是否擁有高等級(jí)建筑顯現(xiàn)出聚落的等級(jí)差異。同時(shí)，較大型公共建筑的營建和高規(guī)格玉器的大量出現(xiàn)，表明聚落內(nèi)存在具有一定組織、調(diào)配、管理能力的社會(huì)上層權(quán)力人物或集團(tuán)。這些社會(huì)特征，均與酋邦概念所論述的不平等社會(huì)相契合。因此，以“酋邦”概括新石器時(shí)代晚期以來、早期國家出現(xiàn)之前的不平等社會(huì)具有一定的合理性。

三、結(jié)語

酋邦概念自1983年傳入中國至今已近40年，學(xué)界就酋邦的理論內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值、概念適用性以及酋邦社會(huì)的成因等諸多方面展開了有益討論，其間雖存在質(zhì)疑聲音，但理論和實(shí)證性研究均表明，酋邦概念在探索國家起源方面具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

酋邦是一種研究前國家時(shí)期不平等社會(huì)的理論嘗試，它與“聚落群（團(tuán)）”和“古國”等概念共同豐富了社會(huì)組織演進(jìn)理論的內(nèi)容，拓寬了研究文明和國家起源及發(fā)展進(jìn)程的視野。研究者們應(yīng)當(dāng)在全面、準(zhǔn)確辨析相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，總結(jié)酋邦概念的合理成分，修正理論缺陷，并根據(jù)研究需要做出合適的術(shù)語選擇。

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[60]河南省文物考古研究所，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)，三門峽市文物考古研究所，等.河南靈寶市西坡遺址2001年春發(fā)掘簡報(bào)[J].華夏考古，2002（2）.

[61]河南省文物考古研究所，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)，三門峽市文物考古研究所.河南靈寶西坡遺址105號(hào)仰韶文化房址[J].文物，2003（8）.

[62]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)，河南省文物考古研究所，三門峽市文物考古研究所，等.河南靈寶市西坡遺址發(fā)現(xiàn)一座仰韶文化中期特大房址[J].考古，2005（3）.

[63]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)，河南省文物考古研究院，三門峽市文物考古研究所.河南靈寶市西坡遺址廟底溝類型兩座大型房址的發(fā)掘[J].考古，2015（5）.

[64]河南省文物考古研究所，中國社科院考古研究所河南一隊(duì)，三門峽市文物工作隊(duì)，等.河南靈寶鑄鼎塬及其周圍考古調(diào)查報(bào)告[J].華夏考古，1999（3）.

[65]馬蕭林.仰韶文化中期的聚落與社會(huì)：靈寶西坡遺址微觀分析[J].中原文物，2020（6）.

[66]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河南省文物考古研究所.靈寶西坡墓地[M].北京：文物出版社，2010.

[67]中國國家博物館田野考古研究中心，山西省考古研究所，運(yùn)城市文物保護(hù)研究所.運(yùn)城盆地東部聚落考古調(diào)查與研究[M].北京：文物出版社，2011：392—402.

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[69]劉慶柱.中國古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究：上[M].北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：49—54.

[70]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺：1978—1985年考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2015.

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〔編輯：張曉虹；責(zé)任編輯：李琳〕