（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

一、“至情論”是什么？

首先，“情”是我們每個(gè)人在日常生活中都會(huì)經(jīng)歷的一種感受，無(wú)論是親情、友情還是愛(ài)情，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚摹！爸燎椤奔凑媲椋敖^假純真”之情，它是人的真實(shí)情感的自然表露。正如湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中所說(shuō)：“人生而有情，思?xì)g怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休”。

最后，“情”是人類證明自我一種方式?！扒椤辈皇巧焓挚梢杂|摸的現(xiàn)實(shí)，它更多地隱藏于人的內(nèi)心深處，無(wú)法通過(guò)具體的方式使其得到顯現(xiàn)。但是“情”的表達(dá)可以借助具體的形式來(lái)顯現(xiàn)。唐詩(shī)宋詞的“借景抒情”、“寓情于景”，元代雜劇、明清傳奇等“一代又一代文學(xué)”，都是借助具體的文本形式來(lái)傳達(dá)“情”這一抽象概念。正如王國(guó)維所說(shuō)，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切文本形式的存在和每一部文學(xué)作品都是作家真情實(shí)感的表露。

總之，“至情”是人類情感的真實(shí)表達(dá)，這種情感來(lái)源于生活，在與現(xiàn)實(shí)的一次次碰撞中不斷得到升華，成為最純最真之情。

二、湯顯祖“至情論”的來(lái)源

湯顯祖的老師羅汝芳，是泰州學(xué)派代表人物王艮的三傳弟子，他的思想直接影響著湯顯祖的戲劇創(chuàng)作。羅汝芳強(qiáng)調(diào)“赤子之心”。“赤子之心”是指最初的心靈狀態(tài)，是未經(jīng)過(guò)人世間任何事物、事件染污的原生狀態(tài)，是最純潔、最完美、最自然的與生俱來(lái)的情感，因而是人的本能最真實(shí)的情感反映。在明代這樣一種極度壓抑人性的社會(huì)環(huán)境下，任何一種情感都得不到充分的表達(dá)，尤其是“赤子之心”，所以湯顯祖只好借助虛幻世界來(lái)演繹這一真“情”?！赌档ねぁ诽摶檬澜缋锏娜斯碇扒椤?，摒棄了一切的世俗觀念，變得純粹而透明。反觀現(xiàn)實(shí)世界，封建專制統(tǒng)治下的女性無(wú)自由可言，處處受制于傳統(tǒng)禮教的約束，這種“情”也就被抹殺殆盡了。這在《牡丹亭》中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，以杜寶為代表的封建家長(zhǎng)對(duì)杜麗娘之“情”的抹殺。杜麗娘在女工之余閑眠，被父親杜寶指責(zé)有失家教。她的一舉一動(dòng)都代表著閨閣小姐的形象，所以杜寶不允許女兒“有失家教”。

其次，母親甄氏也是貴族小姐，所以她也會(huì)按照封建規(guī)矩教育女兒，在發(fā)現(xiàn)女兒游園后，她不關(guān)心女兒身心，反而“怪他裙衩上，花鳥(niǎo)繡雙雙”。

最后，以陳最良為代表的封建教化也在“規(guī)范”著杜麗娘的行為，他說(shuō)“凡為女子，雞初鳴，咸盥漱櫛笄，問(wèn)安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起?！?/p>

封建勢(shì)力所代表的“理”抹殺了杜麗娘的“情”，在“情”與“理”的對(duì)抗中，杜麗娘走向了另一個(gè)世界——冥界。在這里，杜麗娘的情感得到了充分的釋放，她向判官訴說(shuō)自己的真情實(shí)感并且夜會(huì)柳夢(mèng)梅，滿足普遍的人性欲望。湯顯祖筆下的“情”不只是寫男女之情，他更深入地探討人類普遍的生命價(jià)值，是對(duì)人的普遍關(guān)心。由柳夢(mèng)梅和杜麗娘的愛(ài)情延伸到對(duì)整個(gè)人類的“情”的探索。湯顯祖認(rèn)為“情”是自然生成、不加修飾的，是人生最真摯、最純潔、最偉大的感情。

若Un≥0，表示該消費(fèi)者愿意購(gòu)買新產(chǎn)品，Ur≥0，表示該消費(fèi)者愿意購(gòu)買再制造產(chǎn)品，設(shè)Un≥0，Ur≥0，表示消費(fèi)至少愿意購(gòu)買新產(chǎn)品和再制造產(chǎn)品。而當(dāng)Un≥Ur，表示該消費(fèi)者更愿意購(gòu)買新產(chǎn)品，而不是再制造產(chǎn)品。同理Ur>Un，表示消費(fèi)者更愿意購(gòu)買再制造產(chǎn)品，而不是新產(chǎn)品。如果Ur=Un，表示消費(fèi)者可以任意選擇新產(chǎn)品和再制造產(chǎn)品。

對(duì)湯顯祖的思想大有啟發(fā)的人物，還有著名的反封建斗士李贄。他的“童心說(shuō)”倡導(dǎo)絕假純真、真情實(shí)感，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識(shí)。這些思想都為湯顯祖“至情論”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

與李贄并列為當(dāng)時(shí)思想界“二大教主”的禪宗佛學(xué)家達(dá)觀和尚，與湯顯祖有著多年的神交。達(dá)觀在其有生之年，幾乎總在關(guān)注并勸化著湯顯祖。

三、湯顯祖的“至情論”表現(xiàn)在三個(gè)方面

從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生?！笆揽倿榍椤?《耳伯麻姑游詩(shī)序》)，“人生而有情”(《宜黃縣戲神清源師廟記》)，整個(gè)人類社會(huì)都屬于有情世界，從屬于整個(gè)人類社會(huì)的人也屬于有情之人，“情”是與生俱來(lái)的并且始終伴隨著生命進(jìn)程。而且“萬(wàn)物之情，各有其志”(《董解元西廂記題詞》)，人和動(dòng)物的情感也各有其所屬，在“理”的范圍之外，世界、人生以及整個(gè)社會(huì)的有機(jī)體都被“情”所包圍著。

從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。湯顯祖在該劇“題詞”中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！薄扒椤笨梢猿缴c死的界限而得到充分的表達(dá)。

從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)。戲劇作為一種“假定性真實(shí)”，可以“生天生地生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變”，在戲劇這一假定的空間內(nèi)，世界被無(wú)限擴(kuò)大，戲劇表演的荒誕性源于現(xiàn)實(shí)卻又超越現(xiàn)實(shí)，雖然有些地方脫離現(xiàn)實(shí)卻也符合觀眾的審美需要。

四、《牡丹亭》之“情”

（一）愛(ài)情

杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情可謂感天動(dòng)地，杜麗娘為情而亡，又為情而生。

首先，單純從愛(ài)情這一角度來(lái)看，以往的才子佳人故事中，女子為男子不惜違抗封建禮教，擺脫父母的控制，有如王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯與張君瑞“私定終身后花園”，也有如白樸《墻頭馬上》中李千金為愛(ài)不顧“父母之命，媒妁之言”便與裴少俊私定終身，并且生育一雙兒女，崔鶯鶯與李千金都是為了追求自由的愛(ài)情而勇于突破封建樊籬。但是像杜麗娘這樣為情而亡、又為情而生的女子，古今中外當(dāng)屬第一人。正如湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中所說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎……如麗娘者，乃可謂之有情人耳”。

其次，杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情超越了普通的愛(ài)情而具有了崇高感。我們之所以認(rèn)為愛(ài)情崇高，不僅僅是因?yàn)樗篮茫谟谶@種美好的事情被禁錮以致愛(ài)而不得，《牡丹亭》的崇高也在于它敢于寫情，敢于讓這種愛(ài)情進(jìn)行到極致，因?yàn)閻?ài)情而產(chǎn)生了悲劇，也使《牡丹亭》具有了崇高感。

最后，湯顯祖將美好的愛(ài)情與自然之景結(jié)合在一起，讓杜麗娘更堅(jiān)信了對(duì)于人類原始欲望——愛(ài)情的追尋?！赌档ねぁ返谑觥扼@夢(mèng)》中這樣寫到：

【好姐姐】〔旦〕遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。春香啊，牡丹雖好，他春歸怎占的先！〔貼〕成對(duì)兒鶯燕啊。〔合〕閑凝眄，生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。

（二）主仆之情

丫鬟春香與杜麗娘雖為主仆，卻勝似姐妹。在杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情中，春香起到了舉足輕重的作用。小姐游園是在春香的帶領(lǐng)下，小姐病重，又囑托春香將自己的春容圖放在太湖石下，在春香的幫助下，小姐得以死而復(fù)生。

（三）虛幻世界之情

現(xiàn)實(shí)世界的冷酷無(wú)情讓杜麗娘一病不起，她轉(zhuǎn)而向虛幻世界尋求“情”的足跡。

《驚夢(mèng)》一出中，杜麗娘做夢(mèng)與一青年書生溫存，由牡丹亭花神保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)。

《冥判》一出中，杜麗娘在陰間向判官表明自己因夢(mèng)慕色而亡。判官放杜麗娘出枉死城，并由花神保護(hù)其肉身，施贈(zèng)還魂香。

相比于現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，虛幻世界之“情”更是湯顯祖“至情論”的集中演繹。

五、湯顯祖“至情論”的意義

（一）生命意義

從《牡丹亭》中杜麗娘這一“至情”的化身的身上，我們看到了她對(duì)于自然、生命的熱愛(ài)。杜麗娘對(duì)于自然、生命的熱愛(ài)是每個(gè)人的自然天性，也屬于人類“原始之情”，湯顯祖在《牡丹亭》中不吝筆墨地塑造了杜麗娘這一形象，將我們也帶入當(dāng)時(shí)的情境去體悟人生中最原始之情——自然與生命?！赌档ねぁ访鑼懙牟粌H僅是杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，其中更有對(duì)生命的追尋，對(duì)那個(gè)黑暗時(shí)代的控訴，對(duì)女性沖破封建壓迫和束縛的肯定和對(duì)自由的向往。明代時(shí)期，“程朱理學(xué)”等封建思想嚴(yán)重束縛了人們的個(gè)性，《牡丹亭》的出現(xiàn)無(wú)疑給處于水深火熱中的女性帶來(lái)了希望。生命屬于我們，每一個(gè)人有且只有一次，杜麗娘僅僅為了春情的馳騁便不得不以自己的生命為代價(jià)，在與封建思想的對(duì)抗中杜麗娘燃盡了自己的生命，她在追求個(gè)體的獨(dú)立和生命的自由。

（二）“中和”意義

中國(guó)儒家思想中的“中和”思想，其核心是“仁”，也就是“盡善盡美”，杜麗娘的愛(ài)情不僅得到了人間皇帝的認(rèn)同，而且得到了陰間判官和神界花神的幫助，判官命人取來(lái)陰陽(yáng)簿查看杜麗娘的婚姻，并放她出枉死城，讓她隨風(fēng)游戲，跟尋柳夢(mèng)梅，并讓牡丹亭花神引她到望鄉(xiāng)臺(tái)隨意觀玩，且保持她肉身不壞。相比于狠心的父親，皇帝、判官、牡丹亭花神顯得那樣“有情有義”，天上、地下、人間“有情”的整體將這種“情”有機(jī)融合到一起，讓我們相信“世總為情”。

六、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》是湯顯祖的“至情”之作，他想借助梨園小舞臺(tái)追求人間有情的理想，借助杜麗娘這一人物，實(shí)現(xiàn)“世總為情”的目標(biāo)。湯顯祖的《牡丹亭》作為一部影響深遠(yuǎn)的鴻篇巨作，它的出現(xiàn)引起了巨大的社會(huì)反響，從湯顯祖的《牡丹亭》中我們看到了愛(ài)情的美好、生命的崇高、自由的渴望，也從中窺探到了湯顯祖對(duì)“至情論”的理解。經(jīng)典的文學(xué)作品還需要我們細(xì)細(xì)品讀，不斷探尋其中的奧秘。

注釋：

①湯顯祖著；徐朔方，楊笑梅校著《牡丹亭》第十出《驚夢(mèng)》.人民文學(xué)出版社.2002年.第56頁(yè).

②湯顯祖著；徐朔方，楊笑梅校著《牡丹亭》第三出《訓(xùn)女》.人民文學(xué)出版社.2002年.第33頁(yè).

③湯顯祖著；徐朔方，楊笑梅校著《牡丹亭》.人民文學(xué)出版社.2002年.第1頁(yè).

④湯顯祖著；徐朔方，楊笑梅校著《牡丹亭》第十出《驚夢(mèng)》.人民文學(xué)出版社.2002年.第54頁(yè).