（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

一、莊子眼中自由的含義

（一）《莊子》中的得道與自由

自由是人類不懈追求的一個(gè)目標(biāo)，人類思想發(fā)展史上亦留下了許多對(duì)自由進(jìn)行解釋的文字。莊子哲學(xué)的核心問(wèn)題便是人生觀中的自由問(wèn)題，他的自由思想以“自然無(wú)為”為特征，以“心齋”“坐忘”“齊物”為途徑，以“逍遙游”為最終目標(biāo)，為中國(guó)的思想史開(kāi)辟了一條追求自由的道路。道家所申明的“道”，就是齊萬(wàn)物，即齊物我，齊生死。這并不是說(shuō)生就完全與死相等同，而是說(shuō)人作為萬(wàn)物之一，與其他事物一樣，有固定的壽命，所以生死只是自然規(guī)律而已。

《莊子》中出現(xiàn)的“真人”即為“得道者”，而《莊子·大宗師》篇開(kāi)始就詳細(xì)介紹了什么是“真人”：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之為不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。”真人忘卻名利，忘卻生死，忘卻物我，才能“得道”，故而“得道”即是得到自由。

（二）實(shí)現(xiàn)自由的途徑——坐忘

莊子認(rèn)為可以通過(guò)“坐忘”來(lái)得到自由。在《大宗師》篇最后，莊子通過(guò)“安排”孔子及其弟子顏回進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話論述了什么是“坐忘”。顏回說(shuō)自己忘記了仁義，忘卻禮樂(lè)，孔子卻都說(shuō)那還不夠，再過(guò)一段時(shí)間，顏回說(shuō)自己“坐忘”了，忘記了肢體，拔除了智慧，形體和靈魂相分離這才達(dá)到通達(dá)的境地。孔子感嘆道自己也比不上顏回了，要跟顏回學(xué)習(xí)了。莊子正是通過(guò)“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的，他借顏回之例，說(shuō)明只有排除雜念，將一切化為虛無(wú)，才能成為心靈再無(wú)羈絆的自由者。那么如何才能做到真正的“坐忘”呢？那就需要真正地認(rèn)識(shí)生命，“特犯人之形而就喜之”，擁有了這個(gè)生命是對(duì)人們來(lái)說(shuō)最值得慶祝的事，但是一直以來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)知是生命即是肉體。而莊子很早就為此做出了較為科學(xué)的解釋：“圣人將游于物之所不得遁而皆存。”[2]所以真正得道的人，他要得生命之真諦，同萬(wàn)化并存。再看郭象的注解：“故圣人游于變化之涂，放于日新之流。萬(wàn)物萬(wàn)化亦與之萬(wàn)化，化者無(wú)極亦與之無(wú)極，誰(shuí)得遁之哉！夫于生為亡。而于死為存，于死為存。則何時(shí)而非存哉？”郭象認(rèn)為，圣人之圣就是因?yàn)樗麄儾豢粗孛檬?，任其流逝或變化。莊子其實(shí)是在告訴人們看淡生死，才得自由。

二、寄托于鳥(niǎo)類意象之中的自由精神

《莊子》寓言中有許多鳥(niǎo)意象。在這其中，我們能夠感受到作者對(duì)“永生”和“自由”等境界的追求與向往。

（一）《逍遙游》中的鯤鵬與學(xué)鳩

《莊子·逍遙游》記載：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！贝簌i鳥(niǎo)擁有無(wú)比龐大的身體，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，看似無(wú)拘無(wú)束，但是莊子想要用鯤鵬之大作鋪墊，來(lái)引出自己心中的自由。首先，自由的實(shí)現(xiàn)是需要條件的。若要飛起九萬(wàn)里，必定先要有“大氣”所依托。如果離開(kāi)了“大氣”，即便如鯤鵬般的神獸依舊達(dá)不到真正的自由，說(shuō)明真正的自由不被肉體所拘束。其次，自由也有“小大之辯”。莊子借鵬鳥(niǎo)與學(xué)鳩之間的對(duì)比將自由分為大自由和小自由。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的學(xué)識(shí)積累、人生境界、生活環(huán)境的差別，會(huì)產(chǎn)生不同的個(gè)體差異。但是莊子就是想用這種極端的例子的對(duì)比來(lái)告訴人們：眼光決定境界。境界高遠(yuǎn)的人就更接近自由。最后，莊子提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論。這三類人代表了三種層次，而平凡亦可造就偉大。無(wú)論是至人、神人、圣人，他們都是“逍遙”的，只不過(guò)方式不同。莊子所描寫的鵬鳥(niǎo)也好，學(xué)鳩也好，都并非是單純的歌頌?zāi)囊活惢蛘吲心囊活?，因?yàn)樵谇f子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，突破了本體的束縛，才真正得到了逍遙。

（二）《秋水》中的 與《養(yǎng)生主》中的澤雉

《秋水》篇中，惠子去梁國(guó)擔(dān)任宰相，莊子過(guò)去與他會(huì)面，有的人就和惠子說(shuō)：“莊子來(lái)是為了取代你做宰相啊?！睘榇嘶葑雍芑炭帧Ｔ隈鎳?guó)中搜索莊子三天三夜。莊子到了那里見(jiàn)到了惠子，對(duì)惠子說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”關(guān)于鹓鶵最早的記載見(jiàn)于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》，記曰：“南隅之山……有鳳皇、鹓鶵?！丙g鶵在出現(xiàn)之初就與鳳凰緊密相連，可知鳳凰所有的神性，鹓鶵亦應(yīng)具備。所以“鹓鶵”的原型就是昆侖不死神鳥(niǎo)鳳凰。鹓鶵意象在上下文中，表現(xiàn)著一種峻潔的品格和高遠(yuǎn)的志向，但這只是鹓鶵意象的表層意蘊(yùn)，其深層意蘊(yùn)仍是源自上古神話的“永生”觀念。到了《莊子》中則把這種靜態(tài)的造型變?yōu)閯?dòng)態(tài)的行為，從而讓那些只是純粹展現(xiàn)品質(zhì)的靜止姿態(tài)變成了鹓鶵“發(fā)于南海而飛于北海”過(guò)程中的一系列高度主觀自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，也就是說(shuō)《莊子》的鹓鶵比起以往的鳳凰來(lái)更多地表達(dá)了“自由”的意蘊(yùn)，這樣就將“永生”與“自由”聯(lián)系了起來(lái)，具有雙重意蘊(yùn)的形象也寄托了作者本人的期盼。

同時(shí)，莊子并非只歌頌了如神靈一般的鹓鶵鳥(niǎo)，就如同鯤鵬與學(xué)鳩之對(duì)比，鹓鶵所代表的神圣的自由也對(duì)應(yīng)了另一種平凡的自由，即澤雉?！娥B(yǎng)生主》篇記載：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！弊⒃?“夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場(chǎng)，圈養(yǎng)生之妙處也。又何求放人籠而服養(yǎng)哉!”澤雉漫步川澤，雖然會(huì)有覓食覓水的困難，但也絕不愿被人養(yǎng)于樊籠之中。沒(méi)有自由的富足終究是“神雖王，不善也”，這只啄飲自在的澤雉就是我們平凡人最向往的生命圖景。該注從養(yǎng)生的角度體察到自由的可貴，由此可見(jiàn)對(duì)于生命而言，野性自由，放達(dá)逍遙是多么重要。

（三）《應(yīng)帝王》中的“莽眇之鳥(niǎo)”與《山木》中的“意怠”

《應(yīng)帝王》篇里的得道之人無(wú)名人說(shuō)：“予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處擴(kuò)垠之野?！边@里的莽眇之鳥(niǎo)實(shí)際上是大道的象征符號(hào)，是用具體的鳥(niǎo)的形象表現(xiàn)無(wú)形的自由之思，莽眇之鳥(niǎo)即自由的思想之鳥(niǎo)。這是說(shuō)得道之人以渺遠(yuǎn)高深為性，乘駕大道之鳥(niǎo)，乘道以逍遙，遨游太空，無(wú)所不至。同時(shí)，與莽眇之鳥(niǎo)完全相反的，作者又塑造了一個(gè)“意怠”的形象，這個(gè)形象是為了說(shuō)明絕對(duì)的自由只能存在于思想中，而現(xiàn)實(shí)中的生活需要非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。意怠鳥(niǎo)的傳說(shuō)原型是《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載的名叫爰居的海鳥(niǎo)為避東海的大風(fēng)而徙至魯國(guó)東門外的事，原本是說(shuō)廣川之鳥(niǎo)獸也有避禍之智，而人卻不知其因，以為神物而祭之?！肚f子》利用了這則傳說(shuō)中海鳥(niǎo)的避禍之智，在《山木》篇中創(chuàng)造了“意怠”形象：“東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，追脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患?！薄肚f子》在此把海鳥(niǎo)爰居躲避風(fēng)浪的智慧進(jìn)行改造和創(chuàng)新，變?yōu)橐獾▲B(niǎo)的處世之智，從而塑造出一個(gè)看似懈怠慵懶，實(shí)則機(jī)警無(wú)比的形象。這里我們便可看出道家一貫提倡的以無(wú)用為大用的處世哲學(xué)，換句話說(shuō)這是在殘酷的生存環(huán)境下不得不踐行的避禍求生之道。

三、莊子自由觀的普世價(jià)值

（一）對(duì)古代文人的關(guān)照

不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律：莊子以后的歷史上，中國(guó)文人擁抱老莊之學(xué)，走向上水田園的時(shí)候，往往就是在面對(duì)政治、個(gè)人的力量蒼白無(wú)力，由拯教的激情轉(zhuǎn)入絕望的時(shí)候。比如魏晉、晚唐等時(shí)期，許多文人正是由于對(duì)當(dāng)下的政治局面無(wú)可奈何，選擇用莊子思想明哲保身，抒發(fā)己憂。在文學(xué)創(chuàng)作上，許多作品中也有《莊子》的影子，比如明代的《牡丹亭》，湯顯祖在思想上受莊子影響，提出“貴生”，并且他繼承和發(fā)展了莊子的“法天貴真”而提出“至情”：在創(chuàng)作上，他的“臨川四夢(mèng)”更是繼《莊子》之后把“夢(mèng)文學(xué)”在戲曲界推向了極致，甚至連劇中“黃衫客”的塑造、杜麗娘死亡之后的情節(jié)安排，無(wú)一不體現(xiàn)出其受到《莊子》的影響。

（二）對(duì)當(dāng)今世界的啟示

《莊子》一書(shū)中關(guān)于自由的內(nèi)容，不僅僅包含于意象中，我們還能在字里行間感受到道家對(duì)人生、自然、萬(wàn)物的體悟。在人和自然的關(guān)系上，莊子在《齊物論》中已經(jīng)有了相關(guān)說(shuō)法：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也?！睆?qiáng)調(diào)了人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一體，人們需要重新審視人與自然的關(guān)系。在與人交往之中，我們也能從《莊子》中學(xué)到要適時(shí)的韜光養(yǎng)晦，同時(shí)不可過(guò)于計(jì)較得失，心境闊大才能更接近自由。更重要的是，書(shū)中揭示了人與自我的關(guān)系，提供了一種如何和自己相處的方法。莊子期望人性都可以和圣人一樣解脫又逍遙，雖然好似空中樓閣，但是我們依然可以批判地繼承，也就是以出世的精神做入世的事業(yè)。

總之，莊子塑造了一系列的鳥(niǎo)類意象，提出了道家所提倡的適已思想，也就是崇尚自由的精神。當(dāng)然避免不了的，任何思想都有一定的局限性，莊子將自由之范圍擴(kuò)大到忽略人的生命的存在的重要性，沒(méi)有生命便也無(wú)所謂精神之水存，所以在一定程度上是有些極端的。但無(wú)論如何，其自由思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是如一般清新之水涌入人們心中，雖然不為君主們所接受，但對(duì)下層民眾來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一股巨大的精神支柱，來(lái)抵抗生活與時(shí)代帶給他們的不安與無(wú)奈。