張 芬

（南京信息工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210044）

中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》被改編成各類戲曲、電影、電視劇，并傳播到世界各地。但為了適應(yīng)社會(huì)思潮的變化，木蘭替父從軍傳播傳統(tǒng)“孝道”的故事也變得更加多元化、復(fù)雜化。2020 年9 月11 日上映的迪士尼電影《花木蘭》也不例外。導(dǎo)演妮基·卡羅按照一貫的拍攝風(fēng)格將《花木蘭》改編為大女子覺(jué)醒類電影。除此之外，迪士尼在中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》中加入了西方觀念，讓我們看到了西方罪感文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融與碰撞。但其沒(méi)處理好文化擴(kuò)散帶來(lái)的文化差異問(wèn)題，這導(dǎo)致國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)迪士尼電影《花木蘭》的評(píng)價(jià)好壞參半。本文將從文化擴(kuò)散的角度探析文化差異給電影帶來(lái)的影響，并通過(guò)剖析影片中角色和劇情設(shè)計(jì)，分析西方罪感文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融為影片帶來(lái)的影響，并探討如何避免文化差異帶來(lái)的負(fù)面影響。

一、文化的擴(kuò)散及影響

Terry G.喬丹在《Human Mosaic》中提到，他認(rèn)為文化擴(kuò)散研究的是文化在時(shí)間與空間上的結(jié)合過(guò)程。瑞典學(xué)者哈格斯特朗則對(duì)文化擴(kuò)散理論進(jìn)行了深入研究，他將文化擴(kuò)散分為擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散兩種類型。文化擴(kuò)散論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文化大都起源于一個(gè)地方或少數(shù)地方，之后通過(guò)遷徙擴(kuò)散到其他地方。例如，源于中國(guó)北朝民歌《木蘭詩(shī)》的傳統(tǒng)故事《花木蘭》，通過(guò)以人為載體的擴(kuò)展擴(kuò)散方式向世界各地?cái)U(kuò)散。伴隨著木蘭故事的擴(kuò)散，中國(guó)的人文歷史、風(fēng)情地貌與中國(guó)傳統(tǒng)文化也逐漸為人所知。木蘭故事中所蘊(yùn)含的孝順、勇敢、忠誠(chéng)等中國(guó)精神也鼓舞了世界各地的人民。

由于社會(huì)需求和人們文化素養(yǎng)的不同，人們對(duì)所傳播的文化有著不同的理解。其中有些人帶著偏見(jiàn)看待文化。他們以自己的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對(duì)他人文化評(píng)頭品足。而迪士尼對(duì)中國(guó)文化理解得不夠透徹，其以自己的理解為根據(jù)，塑造《花木蘭》中的人物角色。這導(dǎo)致其塑造的角色不被大眾認(rèn)可。如影片中的媒婆一角，媒婆多次對(duì)木蘭強(qiáng)調(diào)為人妻要少說(shuō)話，要順從并伺候好丈夫。通過(guò)此角色我們看到了迪士尼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“謹(jǐn)言慎行”的錯(cuò)誤理解?！爸?jǐn)言慎行”是經(jīng)過(guò)時(shí)代積淀保留下來(lái)的美好品質(zhì)，指的是不論男女，說(shuō)話要得體，言辭要恰當(dāng)，行為要謹(jǐn)慎，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好期望，不只是為人妻該有的品德。而影片對(duì)此的片面理解，難免讓觀眾對(duì)此產(chǎn)生反感，降低大眾對(duì)于迪士尼公司的好感。由此不難看出中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》在擴(kuò)散到其他國(guó)家時(shí)，難免會(huì)因雙方的價(jià)值觀、思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同而引起文化差異。

關(guān)于文化擴(kuò)散中存在差異性問(wèn)題，列維·斯特勞斯曾說(shuō)，我們不能從靜止的角度看待人類文化的差異性。由于社會(huì)條件不同，中西方文化在擴(kuò)散的過(guò)程中必定會(huì)產(chǎn)生文化差異問(wèn)題。文化差異帶來(lái)的問(wèn)題導(dǎo)致西方國(guó)家用固定不變的觀點(diǎn)看待中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期保存著“異域情調(diào)”。迪士尼為了展現(xiàn)這種“異域情調(diào)”，在電影的場(chǎng)景、服裝和妝容等方面對(duì)電影進(jìn)行各種不符合中國(guó)歷史條件的東方元素雜糅。而東方元素的錯(cuò)誤應(yīng)用讓電影《花木蘭》的畫(huà)面充滿違和感。這也導(dǎo)致國(guó)內(nèi)觀眾對(duì)影片不買(mǎi)賬，甚至引起觀眾對(duì)于迪士尼文化的消極情感。雖然迪士尼以電影為傳播媒介，極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》的影響范圍，但是，其對(duì)文化擴(kuò)散時(shí)產(chǎn)生的文化差異問(wèn)題處理得不夠好。

文化差異是客觀存在的，我們?cè)诿媾R此類問(wèn)題時(shí)，可以通過(guò)主觀的努力減少文化差異帶來(lái)的負(fù)面影響。因此，在傳播外來(lái)文化時(shí)，我們首先要承認(rèn)文化存在的價(jià)值，然后從他者的立場(chǎng)反觀自己的文化，吸收文化新意，批判自身的匱乏與不足。最后，在傳播并整合所接受的異文化時(shí)，謹(jǐn)慎加入本土文化的思想，既要為異文化增加新的詮釋與風(fēng)貌，又要展現(xiàn)出本土文化的自主性。同時(shí)，要協(xié)調(diào)處理好不同國(guó)家對(duì)文化的需求，要盡量避免文化差異帶來(lái)的沖突問(wèn)題，以妥協(xié)折中的方式最大程度滿足自己與對(duì)方的愿望，實(shí)現(xiàn)雙贏。

二、西方罪感文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融

影片《花木蘭》雖然拍攝的是中國(guó)傳統(tǒng)故事，卻暗含了西方的罪感文化。所謂罪感文化源于基督教文化的“原罪說(shuō)”?！妒ソ?jīng)》記載：“我是在罪孽里出生的，我在母胎的時(shí)候，就有了罪?！薄霸镎f(shuō)”強(qiáng)調(diào)了人的不完整以及人內(nèi)在的邪惡傾向，認(rèn)為人人都有“原罪”。迪士尼在設(shè)計(jì)花木蘭與仙娘的人物角色時(shí)，讓其生來(lái)就具有“氣”，但是“氣”對(duì)女人來(lái)說(shuō)就是原罪，擁有“氣”的女人可展現(xiàn)非比尋常的力量，因此被人稱為“巫女”，被當(dāng)作邪惡的象征，讓人害怕、憎惡。正如仙娘那樣，其因展現(xiàn)出的力量而被人厭惡，沒(méi)有立足之地，只能不斷流浪。而影片《花木蘭》展現(xiàn)出的“原罪說(shuō)”觀點(diǎn)與中國(guó)文化的“性善論”相悖。中國(guó)人從小接受的教育是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，中國(guó)人始終相信人性有美好的一面。因此，由于文化差異，仙娘這個(gè)暗含西方觀念的角色設(shè)定無(wú)法獲得國(guó)內(nèi)觀眾的認(rèn)同。

受“原罪說(shuō)”的影響，西方文化中存有一種反思和懺悔意識(shí)，這與中國(guó)“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的核心價(jià)值觀一致。影片中的仙娘想要獲得世人認(rèn)可，選擇依附可汗，以幫助可汗推翻王朝來(lái)證實(shí)自己的存在價(jià)值。在遇到木蘭后，仙娘告訴木蘭，人們最終會(huì)因?yàn)樗牧α慷硹壦?。仙娘?duì)木蘭提出邀約，讓木蘭和她一起爭(zhēng)取立足之地。但木蘭拒絕了她，抱著被懲罰的決心回歸軍營(yíng)，選擇與隊(duì)友們并肩作戰(zhàn)。最終因?yàn)槟咎m的“忠、勇、真”，伙伴接受并認(rèn)同她，并在她的帶領(lǐng)下成功闖入皇宮。木蘭向仙娘證實(shí)：除了成為強(qiáng)者的附庸之物，女人還可以依靠自己的力量獲得別人的認(rèn)可。仙娘意識(shí)到自己的錯(cuò)誤后迷途知返，并幫助木蘭解救皇帝，和她一起用新的形式獲得立足之地。迪士尼利用中西文化的交融打造影片《花木蘭》，有助于國(guó)內(nèi)觀眾更好地理解并認(rèn)同《花木蘭》。在正確的引導(dǎo)下，文化交融可以促進(jìn)不同文化相互調(diào)節(jié)、相互認(rèn)可，有利于人們接受特定的文化。

三、中西方女權(quán)主義思想的碰撞

為了適應(yīng)不同國(guó)家的社會(huì)制度，文化在傳播的過(guò)程中必然會(huì)面臨文化整合。隨著社會(huì)思潮的變遷，人類文化變得更加多元化和復(fù)雜化，而中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》中宣揚(yáng)的“孝”已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代文化的訴求。因此，妮基·卡羅在整合中國(guó)文化的基礎(chǔ)上把影片的關(guān)注點(diǎn)更多地放在女性的覺(jué)醒和獨(dú)立上。

影片中的花木蘭女扮男裝，替父從軍，在軍營(yíng)中接受“盡忠、持勇、存真”的理念，為自己隱瞞女兒身的問(wèn)題而愧疚不安，畏手畏腳。一面是從小接受的教導(dǎo)，要恪守本分，隱藏自己；一面是被謊言困擾而痛苦的自己，在這兩種情緒的折磨下，木蘭意識(shí)到“唯有真心面對(duì)自己，才能聚氣為力，成為一往無(wú)前的勇士”。而木蘭的自我覺(jué)醒就是“自然的、主觀的我”戰(zhàn)勝“社會(huì)的、客觀的我”的過(guò)程，這鼓勵(lì)女性從被群體態(tài)度和社會(huì)規(guī)范束縛的“客我”中掙脫出來(lái)，回歸到積極主動(dòng)的“自我”。

然而，女性覺(jué)醒的第一步就是被他人拋棄。如果某位女性想要反潮流而動(dòng)，群體內(nèi)的兩性都會(huì)反對(duì)她、敵視她。木蘭覺(jué)醒自我后，救下了戰(zhàn)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的隊(duì)友，卻因自己的女性身份被逐出軍營(yíng)。離開(kāi)軍營(yíng)的木蘭被仙娘找到。仙娘告知木蘭自己曾經(jīng)的遭遇，告訴木蘭，她們才是一類人，應(yīng)該為擁有一席之地而一起奮斗。在木蘭拒絕她后，仙娘告知木蘭可汗的計(jì)劃。木蘭身為軍人，雖然被逐出軍營(yíng)，但職責(zé)和使命讓她冒著生命危險(xiǎn)回歸軍營(yíng)，將敵人的計(jì)劃告知將軍。木蘭因其勇敢、真誠(chéng)的品質(zhì)得到隊(duì)友的認(rèn)可，還被任命為領(lǐng)隊(duì)，去宮殿解救皇帝。當(dāng)仙娘與木蘭在朝堂上再次相遇時(shí)，仙娘不可思議地說(shuō)：“一個(gè)女子竟然可以領(lǐng)軍。”仙娘雖然強(qiáng)大，但是一直被群眾態(tài)度和社會(huì)規(guī)范所束縛，她不相信自己可以憑借一己之力被世人認(rèn)可。但是木蘭告訴她：“我們是一樣的?！迸灾挥姓J(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，才能用所擁有的力量回報(bào)社會(huì)，并被他人認(rèn)可。木蘭請(qǐng)求仙娘帶領(lǐng)她去找皇帝。仙娘領(lǐng)著木蘭到可汗面前，很驕傲地告訴他：“阻止你計(jì)劃的是一個(gè)年輕女子。這人是個(gè)年輕勇士，不是你想象中的奴仆?！边@時(shí)，仙娘已然釋?xiě)眩J(rèn)同并接受了自己，從而找到歸屬感。所以，在木蘭遇到危險(xiǎn)時(shí)，她可以毫不猶豫地為木蘭犧牲生命。仙娘留給木蘭的最后一句話就是：“做你想做的，隨心而動(dòng)。”這也暗示所有被束縛的女性要勇敢地做自己。

迪士尼通過(guò)正反角色的對(duì)比，成功塑造了獨(dú)立勇敢、符合都市審美的木蘭形象，引導(dǎo)女性向自強(qiáng)不息的現(xiàn)代女性靠攏。這讓觀眾的感知與特定文化背景和特定情感聯(lián)系起來(lái)，引起觀眾共鳴。迪士尼借助《花木蘭》告訴人們：一切個(gè)人在道義上都是平等的，任何人都不該被當(dāng)作另外一個(gè)人獲得幸福的工具。雖然木蘭從小就被告知，要通過(guò)嫁人為家族帶來(lái)榮耀，但是，木蘭在從軍的過(guò)程中選擇接受自我、釋放天性，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，找到了自己的道路。

在皇帝論功行賞時(shí)，木蘭拒絕封賞，選擇回歸家族為父母盡孝。這體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，血緣關(guān)系是中國(guó)社會(huì)的紐帶。傳統(tǒng)的集體主義觀念重視個(gè)人與家族之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)和職責(zé)。木蘭接受多年傳統(tǒng)教誨，主動(dòng)選擇回歸家庭盡孝，又在家人和隊(duì)友的支持下回歸軍營(yíng)，盡自己之力保家衛(wèi)國(guó)。在自我認(rèn)知覺(jué)醒后，這一切都是她跟隨個(gè)人主觀意愿而決定的。在當(dāng)代社會(huì)，很多女性在面對(duì)職業(yè)和家庭的沖突時(shí)，因其性別原因，迫于社會(huì)群體壓力和觀念的束縛，選擇放棄職業(yè)回歸家庭。但影片《花木蘭》倡導(dǎo)的是面對(duì)這種集體與個(gè)人的問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心，選擇自己喜歡的事情。不論是木蘭選擇回歸軍營(yíng)，還是木蘭的妹妹阿秀選擇嫁人，都是其自主意愿。這時(shí)的她們和所有人一樣，都是平等的，不再被各種外力束縛，擁有平等的自由選擇權(quán)。

“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，北朝民歌《木蘭詩(shī)》中本就暗含了男女平等的想法。時(shí)至今日，“人人平等”的觀念已深入人心。

四、總結(jié)

迪士尼在打造影片《花木蘭》時(shí)利用文化的交融來(lái)獲得國(guó)內(nèi)觀眾認(rèn)同的方法是值得我們學(xué)習(xí)的。但其未謹(jǐn)慎處理文化擴(kuò)散帶來(lái)的文化差異問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)引起我們反思。面對(duì)外來(lái)文化的擴(kuò)散，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，理性吸收與融合外來(lái)文化；同時(shí)還要謹(jǐn)慎地讓外來(lái)文化與本土文化相融合，推動(dòng)文化傳播。我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、積累與選擇，有著自成一套的倫理體系。我國(guó)電影行業(yè)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)可傳統(tǒng)文化的價(jià)值，弘揚(yáng)本土文化，并找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)本土文化和全球文化的進(jìn)一步融合。