梅嘉璇
(湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435002)
黃石民歌完完全全是鄂東人民生活方式的總結(jié)和生活智慧的結(jié)晶。黃石民歌有著悠久的歷史,并且為黃石人民世代口耳相傳,經(jīng)過繁衍、演變,發(fā)展到今天,題材廣泛,內(nèi)容豐富。黃石民歌反映了當(dāng)?shù)厝嗣褙S富多彩的生產(chǎn)生活、獨樹一幟的風(fēng)土人情、別具一格的婚戀歷史等。時至今日,當(dāng)?shù)厝嗣癯艘鞒鱾飨聛淼脑兜狞S石民歌外,也越來越期待新元素的融入,在近期的很多新作品中,出現(xiàn)了不少兼有原生風(fēng)味唱腔和新特色的作品,這也讓黃石民歌更加具有生命力與藝術(shù)性。
民歌可以宣泄情感,調(diào)節(jié)身心,黃石民歌通常使用即興演繹的方式,活潑多變,活靈活現(xiàn),體現(xiàn)出“表演中的創(chuàng)作(composition in performance)”這一特點。當(dāng)?shù)厝嗣裨谡故舅麄円詾榘恋狞S石民歌時,往往會進(jìn)行舞臺化、程式化的處理,使之更具完整性、藝術(shù)性。不僅如此,當(dāng)?shù)厝嗣襁€會合理融入其他形式的藝術(shù),如民歌與舞蹈融合,民歌與樂器融合,民歌與道具融合等等,盡一切努力使黃石民歌盡善盡美。黃石民歌是黃石地區(qū)人民集體智慧的結(jié)晶,因此,它的精神和內(nèi)涵得以極大范圍地傳播,同時其具有的娛樂作用和情緒調(diào)節(jié)作用也能最大程度上發(fā)揮,甚至?xí)霈F(xiàn)“狂歡化”的傾向,體現(xiàn)出黃石人民豁達(dá)灑脫、向往自由、反對枷鎖的精神追求。
黃石民歌中專門有一類是講勞動的,稱之為“勞動歌”,顧名思義,它是由勞動經(jīng)驗總結(jié)而來,是在勞動中產(chǎn)生的歌。它有呼喊口令式的謠,也有描述抒情式的歌。勞動是那個年代最適合用歌謠來吟唱的,黃石的勞動歌,主題大多是總結(jié)勞動經(jīng)驗和表現(xiàn)勞動的苦。有總結(jié)挖礦經(jīng)驗的,如《四方謠》:“兩塊石頭夾塊肉,前進(jìn)后修不能筑”,《挖煤謠》:“挖煤見了潮,丟落扼子掉頭跑”;有哭訴徒工的苦楚辛酸的,如《學(xué)徒歌》:“工人最苦是學(xué)徒,白干三年不如牛,殘菜剩飯不飽肚,挨打受罵一身愁,稍有一點沒應(yīng)酬,趕出廠門無活路”;其他典型的還有《少混嘴,老討米》:“少時顧個嘴,老來去討米,三病兩痛,江里一一蹦”。涉及的勞動行業(yè)很多,插秧的有《插秧歌》,挑籮的有《挑籮歌》,駕船的有《駕船歌》,做木匠的有《木匠歌》,打鐵的有《打鐵歌》等等,群眾的日常勞動,黃石民歌中幾乎都有體現(xiàn)。
除了勞動歌外,值得一提的還有情歌,黃石民歌里有很多主題為男女情愛的作品。當(dāng)?shù)厝嗣駨漠?dāng)?shù)亓?xí)俗和內(nèi)心向往出發(fā),從各個角度進(jìn)行歌唱,創(chuàng)作出許許多多優(yōu)秀的以愛情為主要題材的作品,借以抒發(fā)個體情感。黃石民歌可以算得上是一部荊楚婚姻禮俗大全,“在戀愛的各個環(huán)節(jié)諸如試探、相識、愛慕、贊美、求愛、初戀、熱戀、拒絕、離別、留戀、思念、失戀等,都有相應(yīng)的情歌產(chǎn)生”。有女方出嫁的《哭百花》;有新姑娘出嫁成人的開臉儀式,邊開臉邊吟唱《開臉歌》:“滾來滾去,事事如意”;隨著上轎開始唱《上轎歌》;伴隨鋪床單開始唱《上棉被歌》、《鋪床歌》;新郎剃新婚頭時理發(fā)師傅邊理發(fā)邊吟唱《新婚剃頭歌》:“恭賀新郎官,紅羅添喜,頭戴金頂,麒麟展翅,展翅麒麟,麒麟送子,早生貴子”;再到新娘下轎,新郎新娘送入洞房、撒帳等等,每一個環(huán)節(jié)都伴隨著民歌。但值得注意的是,畢竟是流傳下來的古時候民歌,所以難免會有一些封建迷信的思想和一些新舊觀念的沖突,這方面要注意辯證地看待。黃石民歌中的情歌,從男女朦朧愛慕到熱戀到結(jié)婚再到婚后生活,涉及方方面面?!懊癖娍山柚窀枋惆l(fā)、宣泄自己的情感,使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補償和平衡;民歌那種優(yōu)美動聽的詞曲和旋律,也使人獲得身心的放松和享受”。這類題材的民歌廣受喜愛是有依據(jù)的,從生活中來,到生活中去,黃石民歌是一種讓當(dāng)?shù)厝嗣駱酚诮邮艿囊魳繁憩F(xiàn)形式,用這種音樂吟唱生活,更容易抒發(fā)情感,獲得情感宣泄和精神享受。黃石群眾在創(chuàng)作、表演和欣賞黃石民歌的過程中,充分展現(xiàn)了民歌的“娛情性”,將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和娛樂審美結(jié)合起來,配以獨特的民俗活動,來實現(xiàn)表達(dá)情感、調(diào)節(jié)狀態(tài)、豐富生活的目的。這些反映黃石群眾日常生活的民歌,在黃石群眾的日常生活中廣為流傳、深受喜愛,同時也為大眾文化的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ),拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的空間及藝術(shù)呈現(xiàn)的平臺。
黃石民歌的體裁有山歌、號子、田歌、小調(diào)等。本文我們著重探討黃石民歌中的山歌、田歌及其唱腔特點。要說黃石地區(qū)最具有地方特色的藝術(shù)形式,當(dāng)屬山歌。山歌是人們在山間活動抒發(fā)情感時即興演唱的歌曲。它的內(nèi)容廣泛,結(jié)構(gòu)短小,曲調(diào)爽朗,情感質(zhì)樸,音調(diào)高亢,節(jié)奏自由。較為典型的有《麻城杜鵑花》:“不是天上的霞,哎呀嘞;不是畫家的畫,哎呀嘞;它比霞美勝似畫,那是家鄉(xiāng)的杜鵑花?!边@首山歌的旋律十分巧妙,簡單不失大氣,優(yōu)美不失煙火氣,五聲調(diào)式的使用與這首曲子相得益彰。它的唱腔也很有特點,結(jié)合了本土民族風(fēng)情,采用了大別山民歌的傳統(tǒng)行腔習(xí)慣(即聲韻感),也就是當(dāng)?shù)厝苏f的“三聲腔”。黃石民歌向來偏愛下行音階式級進(jìn)旋法,因為它更顯旖旎柔婉的風(fēng)采,再加上獨特的音樂形式和歌詞方言,其色彩十分鮮明?!冻獋€山歌我回去》中有一段:“太陽落土日落西,唱個山歌我回去,清涼水里洗個手,不知明天在哪里?!庇捎谄淝{(diào)高亢中帶有委婉的柔情,歌詞雅俗共賞,因而特別適合對歌。田歌與山歌不同,它是勞動人民在田間勞動時創(chuàng)作的,用以調(diào)節(jié)情緒、緩解疲勞。
黃石民歌的演唱形式主要有以下幾種:
(一)獨唱。獨唱的主要形式是清唱,這也符合當(dāng)?shù)氐牡匦蔚貏萏攸c,在山間獨自吟唱,無論唱的題材是什么,無論是愛情還是親情抑或是友情,都只為一個目的,即抒發(fā)個人內(nèi)心情感,像“清早起來梳油頭,三把眼淚四把流,人家的丈夫多漂亮呀喂,我家丈夫……瘌痢頭,我家丈夫瘌痢頭”,再比如“十恨我的命,我命天注定,手拿繩子去吊頸,早死早托生”,這些都是獨唱。
(二)對唱。顧名思義,兩方合作,多為男女立于山頭隔山對唱,或者在勞作中一唱一和。在內(nèi)容一致的前提下,可以尾駁尾對唱,也可各唱各的。如男唱:“哥在田中搭田埂,妹在塘邊洗衣襟。郎丟石頭試深淺,妹澆清水試?yán)尚?。憑借山水做媒人”,女對:“妹在山坡放黃牛,郎在山上丟石頭。石頭打在黃牛背,牛不抬頭人抬頭。有情有義兩心勾?!边@就是典型的男女對唱。
(三)一領(lǐng)眾唱。一領(lǐng)眾唱的形式演唱者最多,常用于“洞房歌”、“打夯歌”和“建梁歌”等,表現(xiàn)出既熱鬧喜慶又風(fēng)趣幽默的場景。如《鬧新房》,“領(lǐng):一進(jìn)新人房,眾:喜啊,領(lǐng):新人房里亮堂堂,眾:喜啊,領(lǐng):左邊擺的箱和柜,眾:喜啊,領(lǐng):右邊擺的柜和箱,眾:喜啊,領(lǐng):一床錦被蓋鴛鴦,眾:喜啊,鴛鴦成對,鳳凰成雙,夫妻和愛,地久天長,百年好合,五世其昌”。
(四)山歌小組唱,或表演唱。不同于以上的形式,這是由專業(yè)作者創(chuàng)作的具有故事性的說唱兼表演的形式。通常是由一人領(lǐng)唱,再分組和唱、合唱,以表演動作輔助。后逐漸發(fā)展為“小戲”式演唱?!栋嗽鹿鸹ū榈亻_》就是采取了這種形式,具有簡潔、明了、率真、鏗鏘、直抒胸臆和情感的特點,是革命時代的生動寫照。
黃石民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法我們著重講賦、襯字和方言詞的使用。
(一)“賦”又叫“直敘”,簡單來說就是大白話,把心里想的不加修飾地直接唱出來。
(二)襯字,又稱襯詞、墊音,不具實際意義,僅僅起補充音律的作用。黃石民歌中習(xí)慣把襯字插到曲子里,起協(xié)律修辭的作用。黃石民歌中的襯字也有自己的分類,感嘆詞有“啊、哎、嗯、耶、嘲、哇、唉、呀、喂、吶、咯、吧、嘆、唆、呢、咧、嘿、哆、也嘿、呵耶、呀啊、呀喲、哎喲、吶唉、嗆哎、喲呵、喲咦、哦嗬、哩哎、啊哦哎、哩那喲、喲呵呵、唯呀嘿、哎呀咚、哎啦喲、嗬嘿嗬、喲喂喲、唉隱喲”等;象聲詞有“咯咯咯、唯呀喲、嘰哩咕、咚咚”等;重復(fù)詞有“喲呵喲呵、嗬哎嗬哎、嘿呵嘿呵”等;稱謂詞有“妹呀、姐呀、干妹子、干哥子、哥啊哥、我的干哥、哥也、哥啊也、兒啊兒、我的娘、嬌嬌、叫兒、勸兒、伙計們、歌郎、娘也”等;強化性襯字有“那、那個、你、我、我這”等;在歷史長河中流傳下來的但原意發(fā)生改變的有“伏以、我且問、來、想起我、想起、是不是、賀喜呀、喜呀、有、有呀”等。
襯字的修辭作用有以下幾點:
1.美化聲音。一個典型的例子就是“來”,在《賣長工歌謠》中唱到“正月里來正月中,我給老板賣長工……二月里來二月中,漿衣洗裳去上工”。原本的十二節(jié)全為七言四句,但如果沒有“來”字,則每節(jié)中有一句為六言。襯字也可以改變原有的節(jié)律,切割原有節(jié)奏,分割句子,展現(xiàn)長短錯綜之美,在《山區(qū)好風(fēng)光》中就有體現(xiàn):“山區(qū)呀哈山歌嘍用籮喲嗬嗬裝呀,哪個會唱喲請搭腔嘍嗬嗬”。
2.加強語氣。在《長工之歌》中有一段“一日兩頓狗食飯,累得那長工真可憐……趕到廚房把水擔(dān),想起那長工真可憐……”其中的“那”就是起這個作用。《長工之歌》十二節(jié)的前九節(jié),每節(jié)最后一句為“想起長工真可憐”,而在后三節(jié)加了“那”字后,讓整個句子“活”了起來。“那、那個、你、我、我這”都是起加強語氣作用的襯字,如“山歌那個不唱那個不得收,芝麻不打不成油,糯米那個無粬那個不成酒,豆腐無膏不成漿,情姐無郎那不成雙?!?/p>
3.突出形象。用文字展示場景一直是民歌所追求的,而增加襯字就非常容易達(dá)到這一目的,在《插秧歌》中,“鴨子下河咯咯咯,石磙趕場咿呀喲”,對鴨子的刻畫就十分有趣,仿佛鴨子下河時候的樣子就浮現(xiàn)在眼前,讓人身臨其境。這也是民歌的一大魅力,從簡單的詞語中感受樸素的力量。
4.強化感情。在我國傳統(tǒng)民歌中,常用襯字豐富音樂形象,加深情感的表現(xiàn),在《補背褡》中就有很好的體現(xiàn),哥哥對妹妹的感情一目了然:“單身漢哎好傷心哩,二十年前喲失了喲親哩,背褡子破了破了四條筋喲哩,破哎背褡哎抖哎幾抖哎”。
5.擴(kuò)充結(jié)構(gòu)。在前文中我們講到“一領(lǐng)眾唱”,襯字往往在其中起擴(kuò)充結(jié)構(gòu)的作用,在《叫化子趕喜酒喊彩詞》中,“領(lǐng):一進(jìn)門來滿堂紅,眾:喜呀,領(lǐng):園門高掛五彩棚啊,眾:喜呀,領(lǐng):往上看是魁星點斗,眾:喜呀,領(lǐng):往下看是雙鳳朝陽啊,眾:喜呀,領(lǐng):東方朵朵彩云起呀,眾:喜呀,領(lǐng):西邊一朵紅云開呀,眾:喜呀”。領(lǐng)唱者和應(yīng)唱者借助襯字得以完整對唱。如果把這些襯托性的字去掉,不僅會大大削弱歌曲的表現(xiàn)力,使歌曲頓失光彩,而且還會破壞歌曲結(jié)構(gòu)的完整性,甚至根本無法演唱。
(三)方言詞。方言是我們的“生活語”,每個地區(qū)都有自己的方言,黃石民歌中黃石方言的大量運用,有利于展現(xiàn)當(dāng)?shù)卣鎸嵉纳顮顟B(tài)?!饵S石市民間歌謠集成》中收錄了大量黃石方言:崽(小孩)、流子(二流子)、水牯(公的水牛)、籮堆(谷堆)、新屋(新房)、邊頭邊尾(指零碎的、劣質(zhì)的谷子、米等)、伢(小孩)、雙生(雙胞胎)、精肉(瘦肉)、三洋(收錄機(jī))、對子(對聯(lián))、啞子(啞巴)、東壁(東邊)、草頭(收割下來捆成束的稻子)、早谷(第一季度種植的稻谷)、灶背(灶臺)。
盡管黃石民歌極具獨特性,但傳播范圍相對有限,目前面臨著傳承與創(chuàng)新的困境。由于自身的局限性——只屬于地方特定群體,黃石民歌只能在有限范圍內(nèi)傳播;此外大眾審美水平也隨著時代的發(fā)展不斷提高,黃石民歌迫切需要在繼承中發(fā)展。為了推動黃石民歌的振興以及發(fā)展,創(chuàng)作出當(dāng)今大眾喜聞樂見的時代性作品,我們應(yīng)該勇于“揚棄”,運用新型作曲技法的同時不忘保留原本的特色。唯有通過這種方法,才能讓黃石民歌再度綻放異彩。
黃石民歌歷經(jīng)千年,以自身獨特的魅力融合了鄂東地域優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,在歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆。民歌飽含人民對鄉(xiāng)音鄉(xiāng)性、鄉(xiāng)人鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的熱愛,充滿著對建設(shè)家鄉(xiāng)的期望,極具歷史價值與社會價值。雖然民歌普遍存在歌詞良莠不齊的問題,甚至語言粗俗、封建迷信,但瑕不掩瑜,拋開歷史局限性,這些民歌的文化內(nèi)涵可以稱得上是豐富而寶貴的,稱其為語言文字、文學(xué)藝術(shù)的寶庫也不為過。