■鄧 肯 劉 莉 紀俞舟/四川音樂學(xué)院

《八佰》與過去同樣題材的影片相比較，雖然在歷史內(nèi)容上有重合，但是在文化記憶感受上特別不一樣。《八佰》講述的是八百壯士堅守在上海四行倉庫抗日的著名戰(zhàn)役。過往曾有兩位導(dǎo)演拍攝過這個題材的電影，一位是應(yīng)云衛(wèi)1938 年導(dǎo)演的《八百壯士》，另一位是丁善璽1975 年拍的《八百壯士》。《八佰》與以往電影不同的是增添了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，有受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的士兵誓死殺敵的畫面，這個場景不僅喚起了受眾的文化記憶，而且激發(fā)了受眾強烈的民族情感。在其內(nèi)心留下了無比的震撼。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與《八百》的融合

（一）京劇與《八佰》的融合

京劇，又有國劇之稱，其流播全國，是中國影響最大的戲曲劇種。京劇遍及全球各地，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是弘揚、傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。京劇吸取了多種傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，并受到傳統(tǒng)美學(xué)思想的深刻影響，如從詩歌中引進了“意象”，從繪畫中引進了“虛實”，從小說中引進了“真假”等各種美學(xué)理念。經(jīng)過發(fā)展，戲曲有了自身獨具的寫意化、象征化、虛擬化特點，而影片正好將這些精華雜糅了進去。

1、寫意化

河流、白馬、趙子龍這三個重要的意象，是導(dǎo)演內(nèi)心的浪漫希望。那匹漂亮的白馬，是小湖北心中的夢想。它狂放不羈，自由穿梭于代表希望的蘇州河南北岸，是唯一一個能在天堂與地獄之間奔馳的生靈。最終，歐豪飾演的端午在山坡上騎上了這匹白馬，化身為小湖北眼中的“常山趙子龍”，縱使面臨山下千軍萬馬，仍保持著自信奮勇向前。此景就如李白在《蜀道難》詩中說的“一夫當關(guān)，萬夫莫開”。趙子龍的“一夫當關(guān)”與“八百壯士”的守衛(wèi)一樣，趙子龍代表著戰(zhàn)場中舍生忘死的中國軍民，無論是南岸租界的民眾，還是北岸的軍人，面對困難，他們齊心協(xié)力。北岸無情的現(xiàn)實與南岸美好的希望，交織在一起。導(dǎo)演管虎在影片的硬核外表之下，散發(fā)出柔情與悲壯，提醒我們珍惜今天來之不易的和平。

2、象征化

影片剛開始時，租界傳來的僅僅是浮靡之曲，河對岸拼死守衛(wèi)的壯士在隔窗觀看。漸漸地租界出現(xiàn)了許多京劇曲目，這和許多場景和劇情的發(fā)展都形成了呼應(yīng)。租界的百姓留意的不僅是戲臺上表演的《長坂坡》《走麥城》與《挑滑車》，他們關(guān)注的還有蘇州河對岸的四行倉庫里的八佰壯士。從租界隔河傳向四行倉庫的一段段京劇，象征著士兵們的表現(xiàn)。戲臺上《長坂坡》這場戲象征著四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)，謝晉元、端午等士兵象征著岳飛、高寵、趙子龍等將士。他們雖然勢單力薄，但面對困難，始終英勇抵御外敵，只求保家護國。戲臺上的京劇表演與八佰壯士并存，將古今悲歌影像重疊，象征了中華自強不息的斗志和亙古的不屈不撓，一曲《長坂坡》，串聯(lián)起軍民的抗戰(zhàn)共情。例如姜武的角色老鐵，上樓頂耍大刀唱的戲文是《定軍山》的橋段。這段戲講的是老將黃忠力斬夏侯淵的故事。老鐵象征著黃忠，雖老驥伏櫪仍志在千里，這暗示著四行守軍即便面臨撤退之時，仍然有壯志報國之心。

（二）文學(xué)作品與《八佰》的融合

現(xiàn)今許多電影、戲曲、皮影戲等藝術(shù)都從文學(xué)中尋找靈感，創(chuàng)作其本身。電影《八佰》用京劇與人物對話的手段，將潛在的傳統(tǒng)文學(xué)作品表達出來，豐富其電影的文本。影片中出現(xiàn)了大量京劇，而京劇是以歷史故事為主要演出內(nèi)容，選題方面就難免引用到傳統(tǒng)文學(xué)作品?！栋税邸分谐霈F(xiàn)的《長坂坡》《走麥城》《挑滑車》《定軍山》等是京劇中家喻戶曉的傳統(tǒng)劇目，為廣大觀眾所熟知。首先該片京劇片段背后涉及大量的文學(xué)作品。京劇《挑滑車》講的是民族英雄岳飛率軍抵抗金兀術(shù)，《長坂坡》演的是趙子龍“單騎救主”，《走麥城》講的是關(guān)羽走麥城后戰(zhàn)敗被俘，而《定軍山》黃忠唱段唱的是老將黃忠力斬夏侯淵的故事?！堕L坂坡》《走麥城》《定軍山》出自《三國演義》，《挑滑車》出自于《說岳全傳》。這些故事與人物都是受眾在課本或課外讀物中接觸過的經(jīng)典片段，受眾對于這些人物并不陌生。

其次經(jīng)典文學(xué)通過人物對話的形式折射出來。俞灝明飾演的上官志標講到淞滬會戰(zhàn)國軍潰敗猶如“一路走麥城”，正是關(guān)云長敗走麥城的典故。而正當租界戲班子唱“長坂坡趙子龍，再殺他個七進七出”，李晨飾演的角色山東兵隨身帶著一套趙云的皮影戲。他提及為什么選擇趙子龍時解釋到：“關(guān)老爺講的是兄弟情誼，可趙子龍不一樣，他護著國呢?！鄙綎|兵和上官志標的對話中提及的關(guān)老爺來源于中國傳統(tǒng)文學(xué)《三國演義》。這些經(jīng)典文學(xué)拉近了京劇與受眾的距離，使受眾欣賞起來通俗易懂，為電影達到了很好的傳播效果。

（三）皮影戲與《八佰》的融合

影片中的皮影戲結(jié)合影片的故事情節(jié)，唱腔前部分悲傷，后部分激昂，非常貼合影片中大戰(zhàn)前夕的悲壯氛圍。當夜幕降臨，八百壯士短暫休息的時候，李晨飾演的角色山東兵將隨身帶著的一套趙云的皮影拿了出來。山東兵在幕布上畫了中國地圖，架起幕布演起了皮影戲來提振士氣。燈光剪影中是三國時單槍匹馬、救主護國的趙子龍的故事。正好符合山東兵所處的境地，八百壯士面對即將淪陷的上海，團結(jié)一致，孤軍奮戰(zhàn)，拼死守護最后的陣地和國人尊嚴。影片選取皮影戲這一鏡頭，還有另一寓意。歷史上四行倉庫戰(zhàn)役，在中國乃至世界的戰(zhàn)爭史上，都是獨特的一場“被圍觀”的戰(zhàn)役。北岸血戰(zhàn)之時，南岸鶯歌燕舞，有隔岸觀火冷漠者，有空中飛艇上中立的各國觀察員，也有不少心系戰(zhàn)場籌集物資的愛國者。四行倉庫保衛(wèi)戰(zhàn)正似一場皮影戲被大眾觀看戲說，甚至參與其中。

二、《八佰》中體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因

第一，文化上，戲中角色所處的時代背景深受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響與熏陶。像京劇與皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)，在清朝日漸興盛，是中國式市民社會的通俗文化。這種通俗文化伴隨中國社會走向現(xiàn)代化，在全國范圍達到比較高的普及程度。在抗戰(zhàn)早期，文化現(xiàn)代化遠沒有實現(xiàn)時，喚起小湖北、端午、山東兵這些普通中國人文化記憶的，依然是戲曲這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，思想上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響著戲中角色的愛國思想，乃至行為舉措。山東兵或戲臺等人反復(fù)涉及的“趙子龍”，在傳統(tǒng)思想建構(gòu)上是國家面對外敵時的表率，趙子龍或岳飛傳遞的是保衛(wèi)國家的護國情，是中華兒女反對日本帝國主義侵略的思想體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為影片中軍民生活的一部分，文化塑造的是民族愛國的思想與“中華不亡”的信念，解釋了這場戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士們?yōu)槭裁匆恢眻允亍?/p>

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)新文本，區(qū)別于舊版題材的電影?！栋税賶咽俊肥巧蟼€世紀70 年代導(dǎo)演丁善璽拍攝的電影，講述四行倉庫八百壯士英勇奮戰(zhàn)的故事，除描述打仗的內(nèi)容之外，還講述了主角謝晉元和童子軍代表楊慧敏與親人分開選擇奔赴戰(zhàn)場的場景。在《八佰》中，除描述奮勇殺敵外，還以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點描述了普通士兵，主角人物不再是謝晉元和楊慧敏，而是喜愛皮影戲的山東兵、騎著戎馬的端午、愛看京劇的小湖北。隨著劇情發(fā)展，這些壯士從起初的逃兵轉(zhuǎn)變?yōu)樯嵘赖膲咽?。對比來看，《八佰》更加貼近生活，用以小見大的手法來窺探人性。

三、《八佰》融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下的傳播特點

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電影融合，無疑是一種傳播的雙向互動，一方面電影借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來表達人物的精神內(nèi)核，另一方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助電影跳出時間與空間的束縛，保持永恒的藝術(shù)魅力。

在電影傳播層面上，管虎導(dǎo)演在《八佰》發(fā)布會說：“電影中如何展現(xiàn)古人的血勇？這也是《八佰》在傳播其思想價值觀時遇到的困境，筆者認為可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手。根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的解釋：“文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。”其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。《八佰》相較于《八百壯士》，敘事性與真實性更強，受眾的目光分散至普通士兵身上，謝晉元、楊惠敏兩個角色，在《八佰》中被淡化。如何表現(xiàn)普通士兵的內(nèi)心世界呢？電影以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為士兵們的精神代表，展示出其血勇的人性。這使得人物的塑造更加飽滿，激起了受眾的文化認同，使受眾更容易地代入戲中，去理解人物的內(nèi)心。

四、結(jié)語

《八佰》情節(jié)上融入了導(dǎo)演偏愛的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化且選擇了反類型的敘事表達，將中國人的忠勇淋漓盡致地表現(xiàn)在散點式人物身上，呈現(xiàn)出一部極具特色的戰(zhàn)爭片。《八佰》中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素接連再現(xiàn)，戰(zhàn)士們從逃兵到戰(zhàn)士，從趨利避害的“老鼠”形象轉(zhuǎn)換到舍生忘死、保衛(wèi)國土的精神面目，將抗日民族精神的誕生、聚集和升華記錄了下來。作為一部戰(zhàn)爭電影，《八佰》中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，為電影創(chuàng)作提供了探索性的中國特色。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了堅實的后盾，在傳播的道路上，中國電影要綻放出屬于中國自身的特色。