■閆培源/河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又歷久彌新,在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,中華傳統(tǒng)的文化曾受到外來(lái)文化的沉重考驗(yàn)和巨大沖擊,雖然在近代以來(lái)曾經(jīng)嘗試過(guò)多次轉(zhuǎn)型,但都沒(méi)有完全滿足時(shí)代需求。十月革命給我們送來(lái)了馬克思主義,中國(guó)共產(chǎn)黨扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳播馬克思主義科學(xué)理論,科學(xué)指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革,解決當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題,同時(shí)也促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,也是馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完成時(shí)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程,二者互促共進(jìn),共同推動(dòng)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相似之處

(1)社會(huì)主義理想方面:馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料按照各盡所能,按需分配的基本原則;社會(huì)上城鄉(xiāng)間、工農(nóng)間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)間的差異將不復(fù)存在,消滅了階級(jí),國(guó)家也逐漸消亡等。

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)里,有一種平均思想,是中國(guó)古代社會(huì)思想、經(jīng)濟(jì)思想和政治思想中的基本范疇。社會(huì)平均的一個(gè)核心思想就是追求社會(huì)公平。平均作為一種社會(huì)文化,它的基本思想和價(jià)值主要在于追求和諧與均衡,還被中國(guó)古人賦予了一種天地自然之德的自然屬性,具有天經(jīng)地義的正當(dāng)性,而這一平均思想與中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)不謀而合。

(2)方法論方面:馬克思主義方法論中的辯證法認(rèn)為任何事物都處在不斷變化和發(fā)展中,與形而上學(xué)相對(duì)立,事物的內(nèi)部矛盾對(duì)事物的發(fā)展變化起主要作用。例如工人運(yùn)動(dòng)便是由于資本家的壓迫剝削太重,以至工人無(wú)法生存而不得不暴發(fā)運(yùn)動(dòng)來(lái)謀生存,而罷工就是解決這一問(wèn)題最合適的方法。所以,辯證法就是方法論,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決問(wèn)題的基本方法。而中庸之道是孔子的主要思想,是儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn),是人生大道,事業(yè)成功,生活有序,身體健康的根本理論,說(shuō)文解字上說(shuō)得更為清楚明白:“中”就是上下通徹,左右兼顧,處于上下左右最穩(wěn)定狀態(tài)的事物只有通過(guò)變更調(diào)整才能達(dá)到是一種中庸思想,事物只有穩(wěn)定才能平衡,只有平衡,才能和諧完美。所以說(shuō),中庸之道也是方法論,辯證法講事物是發(fā)展變化的,中庸之道也講事物處于上下左右之趨于穩(wěn)定,也是講事物處于發(fā)展變化之中,處于運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立統(tǒng)一之中。因而,在一定程度上而言,掌握了唯物辯證法,也就把握了中庸之道的關(guān)鍵。

(3)階級(jí)斗爭(zhēng)與經(jīng)世重教、敢于斗爭(zhēng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特色是以重視政務(wù)為主要特征的經(jīng)世思想,崇尚實(shí)際而排斥不切實(shí)際的幻想,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也體現(xiàn)了中國(guó)人無(wú)所畏懼、敢于戰(zhàn)斗的精神。中國(guó)歷史上先后出現(xiàn)的太平天國(guó)起義、維新變法運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng),充分證明了中國(guó)人民具有敢于戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚木衿焚|(zhì)。馬克思主義認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是一切階級(jí)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。所?存在階級(jí)的社會(huì),其社會(huì)問(wèn)題的解決方法就是要通過(guò)革命與斗爭(zhēng)的形式。列寧認(rèn)為,“階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題是馬克思主義最根本的問(wèn)題之一”。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)世重教、敢于斗爭(zhēng)的精神一脈相通。

(4)群眾的歷史觀和以人為本的思想。按照馬克思主義群眾歷史觀,群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定性力量。馬克思主義通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論解釋人的價(jià)值,并且明確指出實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的終極目標(biāo)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有大量關(guān)于“人”的論述,尤其是儒家文化主張的“仁愛(ài)”“民貴君輕”等思想,充分反映了中國(guó)封建社會(huì)人們對(duì)人權(quán)的追求,體現(xiàn)了以“人”為核心的價(jià)值理念。總之,馬克思主義的群眾歷史觀強(qiáng)調(diào)的群眾力量和中國(guó)傳統(tǒng)文不謀而合,都肯定了人民群眾的利益。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何融合發(fā)展的路徑

自古以來(lái),文化的交流借鑒和融合是推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的重要手段。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通之處,為馬克思中國(guó)化和大眾化提供了豐厚的文化支撐,并科學(xué)指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)依托馬克思主義,創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷久彌新,對(duì)中國(guó)人思想層面和行為層面的影響是極其深遠(yuǎn)的。推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融相通,需要我們依托馬克思主義來(lái)創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)體系。新時(shí)代以習(xí)近平為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)形象比喻、俗文俚語(yǔ)和詩(shī)文引用的方式進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)式表達(dá)。一方面,利用中國(guó)話語(yǔ)解讀馬克思主義。如在黨員中間開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的活動(dòng),習(xí)近平認(rèn)為“作為共產(chǎn)黨人,有話要放到桌面上來(lái)講”。這是領(lǐng)導(dǎo)干部之間認(rèn)識(shí)矛盾、面對(duì)矛盾和解決矛盾的有效方法,同時(shí)也是對(duì)馬克思主義矛盾分析法的中國(guó)式解讀。另一方面,利用馬克思主義理論改造中華民族最深沉的文化精神和追求—中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會(huì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值,堅(jiān)定文化自信,激發(fā)社會(huì)改革創(chuàng)新活力。中國(guó)特色社會(huì)主義五大發(fā)展理念蘊(yùn)含著我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和而不同、順勢(shì)而為、道法自然、虛懷若谷和博施濟(jì)眾的思想元素,是用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)、論證馬克思主義理論而提出的中國(guó)方案。馬克思關(guān)于核心價(jià)值觀的首要論述是每個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

(二)利用馬克思主義方法論,推進(jìn)文化現(xiàn)代化

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,盡管我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與馬克思的時(shí)代相比有了很大的變化,但馬克思主義揭示了一切事物的內(nèi)在本質(zhì)、相互聯(lián)系以及人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律,是偉大的認(rèn)識(shí)工具,它是現(xiàn)代人們認(rèn)識(shí)和觀察這個(gè)世界、分析這個(gè)問(wèn)題的有力理論思想和武器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是一成不變的,要想經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求不斷完善并通過(guò)現(xiàn)代化的方式體現(xiàn)出來(lái)。因而,推進(jìn)“馬體中用”需要利用馬克思主義的科學(xué)方法論和文化價(jià)值觀推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,使之充分體現(xiàn)時(shí)代精神。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用,形成了“馬體中用”,即:以馬克思主義為指導(dǎo)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根的格局。我黨充分利用馬克思的唯物辯證法提出了“實(shí)事求是”的指導(dǎo)路線,同時(shí)也是馬克思主義實(shí)事求是內(nèi)涵的體現(xiàn);中國(guó)特色社會(huì)主義五大發(fā)展理念均充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法中的發(fā)展觀點(diǎn),又總結(jié)以往實(shí)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)新的歷史條件實(shí)踐發(fā)展的凝練和升華。當(dāng)前,我們要繼續(xù)以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo),批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

(三)開(kāi)展文化交流與對(duì)話,構(gòu)建人的精神家園

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中講道具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義是在吸收人類一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。文化的繁榮在當(dāng)今國(guó)家發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著重要的地位。因此,促進(jìn)“中馬共進(jìn)”需要以動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光界定二者兼收并蓄的現(xiàn)實(shí)方位,開(kāi)展文化交流與對(duì)話。

其一,在共同理想層面,將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人性論”與馬克思主義關(guān)于人全面而自由的發(fā)展理論進(jìn)行融合,進(jìn)而完善我國(guó)以人為本的國(guó)家政策,形成民主和諧的中國(guó)品格。其二,在道德建設(shè)層面,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的倫理道德思想,歸結(jié)起來(lái)就是將“公忠”的精神和信念貫穿文化始終,如天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn);道德價(jià)值取向中的先義后利;文明禮儀中的謙遜禮讓等。馬克思認(rèn)為人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。因而,道德性和功利性這兩種形式都蘊(yùn)含在馬克思主義思想當(dāng)中。促進(jìn)二者的融合發(fā)展,需要推進(jìn)馬克思主義道德觀中國(guó)化,將其功利性和道德性轉(zhuǎn)化為德性,形成新的道德規(guī)范理論,體現(xiàn)友善仁愛(ài)的中國(guó)品格。

把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要結(jié)合成中國(guó)特色社會(huì)主義文化。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,需要馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力支撐。雖然二者正在實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展,但是需要二者實(shí)現(xiàn)更高層次的結(jié)合才能促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的進(jìn)一步繁榮,形成更加和諧有序的良性互動(dòng)。只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才是正確處理馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的樞紐。而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論和方法論原則，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法論指導(dǎo)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，要在更高的層次上實(shí)現(xiàn)馬克思主義與我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合共生發(fā)展,充分展現(xiàn)中華民族堅(jiān)定的文化自信。