■陳 瀾

2020年是湖北散文數(shù)量創(chuàng)新高的一年。在寫(xiě)作本文的前期準(zhǔn)備過(guò)程中，我閱讀到的在傳統(tǒng)紙媒和新媒體上公開(kāi)發(fā)表的散文數(shù)量高達(dá)四百多篇，還有李專的《崇山之陽(yáng)》、方鈺霆的《人間知味》、葉雨霞的《溫暖如你》、楊慶甫的《心歌如云》、靜月清荷的《秋盡一身輕》等多個(gè)散文集。而我深知，相對(duì)全年湖北散文作品的豐碩成果，我所搜集到的作品并不全面，尚有眾多遺珠。事實(shí)上，要做到絕對(duì)全面的概覽全年的湖北散文創(chuàng)作，也是一個(gè)難以達(dá)成、過(guò)于理想的目標(biāo)。首先，這是因?yàn)?020年的特殊性。過(guò)去的一年是必然會(huì)在史書(shū)里留下濃墨重彩的一筆的一年，也是每個(gè)微小個(gè)體都真切體會(huì)到歷史在場(chǎng)感的一年。尤其是對(duì)于年初處于疫情中心的湖北民眾來(lái)說(shuō)，可能大部分人都會(huì)深刻感覺(jué)到，自己不但參與了歷史，也被歷史參與了自己的人生。時(shí)代的洪流從平穩(wěn)向前，到驟然拐進(jìn)急流險(xiǎn)湍，歲月轟然作響，事件驚心動(dòng)魄，被裹挾其中的每個(gè)人或驚嘆，或高呼，都迫不及待地想要發(fā)出自己的聲音。其次，也是因?yàn)樯⑽倪@一文體的特殊性。散文的寫(xiě)作方式靈活、文體概念寬泛。在我國(guó)傳統(tǒng)文體概念中，廣義的散文泛指詩(shī)歌以外的所有文學(xué)體裁，甚至包括經(jīng)傳史書(shū)。至現(xiàn)代時(shí)期，在外來(lái)文學(xué)理念的影響下，許多文體，如雜文、報(bào)告文學(xué)、通訊、書(shū)信、傳記等，雖然看似紛紛自立門(mén)戶，實(shí)則并未與散文徹底斷絕關(guān)系，致使散文的文體邊界更加模糊。新世紀(jì)以來(lái)，散文和小說(shuō)、非虛構(gòu)文學(xué)等，復(fù)又出現(xiàn)文體融合的趨勢(shì)，因此，近十年來(lái)，散文的文體邊界問(wèn)題一直是文學(xué)批評(píng)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，但迄今仍未有獲得文學(xué)界或批評(píng)界一致認(rèn)可的主流意見(jiàn)。這也增加了對(duì)散文全面搜集的難度。最后，新媒體技術(shù)的發(fā)展，不斷降低著文學(xué)寫(xiě)作和發(fā)表的門(mén)檻，散文的篇幅、寫(xiě)法、主題等各方面都相較自由，更易受到創(chuàng)作者青睞。以上種種原因，合力形成了2020年湖北散文創(chuàng)作的熱鬧場(chǎng)面。創(chuàng)作數(shù)量龐大的散文作品，為處在歷史漩渦中的大時(shí)代，提供了多樣化的在場(chǎng)視角。

一、 疫情中的生活直擊與現(xiàn)場(chǎng)還原

2020年1月23日，武漢封城，開(kāi)啟了人類歷史上最大的隔離事件。湖北多地紛紛響應(yīng)，號(hào)召居民自愿居家，非必要不外出。隨后的76天里，本省人民團(tuán)結(jié)自救，外省醫(yī)護(hù)星夜馳援，中華兒女各自發(fā)揮力量，并肩攜手，共克時(shí)艱，贏得了艱苦卓絕的一仗。眾多湖北作家紛紛拿起筆，分享居家感悟，記錄抗疫故事，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的在場(chǎng)性。有些創(chuàng)作者本身就是一線抗疫的工作人員，在繁重的抗疫工作之外，仍抽時(shí)間以日記、手記、隨筆的方式，對(duì)抗疫畫(huà)面進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直擊和還原，如顏紅的《一個(gè)稅務(wù)工作者的抗疫日記》，從參與者的角度，還原了抗疫一線的諸多細(xì)節(jié)，獲得了2020年度《長(zhǎng)江叢刊》散文獎(jiǎng)。爾容的《在漢口當(dāng)“守門(mén)員”》《綠葉對(duì)根的情誼》是以自己作為黨員下沉社區(qū)的所見(jiàn)所聞為創(chuàng)作素材，寫(xiě)出了下沉黨員的辛苦不易，也寫(xiě)出了下沉黨員的自豪感。蔡先進(jìn)的《“有居民的理解，再苦再累也值”》是下沉黨員的一線工作日記，懇切書(shū)寫(xiě)了在社區(qū)“卡點(diǎn)”的苦衷，呼吁居民的配合和理解。有些創(chuàng)作者作為一線人員的家屬進(jìn)行抗疫觀察，如葉傾城的《武漢“圍城日記”：明天是新的一天》，作家的二姐是位醫(yī)生，作家使用了一種瑣碎、平靜的筆調(diào)敘事，卻依然不自覺(jué)的流露出了緊張感，那是醫(yī)護(hù)人員家屬在整個(gè)疫情期間繃緊的心弦所致。王金露的《兒子，等你一起看櫻花》，作為一線醫(yī)護(hù)人員的母親，她寫(xiě)出了一位慈母既擔(dān)憂又驕傲的細(xì)膩感受，展現(xiàn)了含著眼淚的堅(jiān)強(qiáng)。還有些創(chuàng)作者，是作為普通民眾，來(lái)記錄自己居家隔離的心得體悟。曾是流行病防治醫(yī)生的池莉，在《隔離時(shí)期的愛(ài)與情》《五十分之一：典型的一天》《對(duì)不起，添麻煩了！》等文中，誠(chéng)實(shí)表現(xiàn)了疫情初期自己內(nèi)心的焦灼，也提出了專業(yè)角度的抗疫建議。匪我思存的《武漢戰(zhàn)紀(jì)》由二十篇隨筆短文組成，記錄了她居家隔離的所見(jiàn)所聞所感，既分享了疫情重災(zāi)區(qū)人民防疫的經(jīng)驗(yàn)，也向外省讀者傳達(dá)了武漢人“不服周”的頑強(qiáng)精神。曉蘇的《過(guò)年記》記取了自己在老家過(guò)年，受到鄉(xiāng)親重點(diǎn)關(guān)注和熱心幫助的溫暖。譚巖的《37.3℃》也是記錄自己返鄉(xiāng)過(guò)年的經(jīng)歷，不同的是他們?nèi)覅s被家鄉(xiāng)民眾視為“瘟神”，處處躲避，而寫(xiě)作者對(duì)于人性的洞察，使得作家對(duì)此并無(wú)怨忿，還大度肯定了家鄉(xiāng)的防疫工作的嚴(yán)密認(rèn)真。朱朝敏的《庚子年的早春手記》是一組疫情期間的工作和生活手記，從個(gè)人化的視角出發(fā)，提供了對(duì)非常態(tài)生活的點(diǎn)滴觀察。舒飛廉的《圍城的第三天》《圍城的第五天，燈火可親》《開(kāi)城這天》可以被視為是普通市民在疫情中自我鼓勵(lì)的心路歷程，從疫情初期的積極自我心理建設(shè)，到疫情過(guò)去以后的欣喜舒暢，讀之令人感覺(jué)十分親切。與之相似的有楊國(guó)慶的《把自我隔離變成“讀書(shū)集中營(yíng)”》等文，展現(xiàn)了作為普通民眾，在疫情中通過(guò)閱讀轉(zhuǎn)移注意力，對(duì)自己進(jìn)行心理建設(shè)的心得體會(huì)。

更多的創(chuàng)作者，在疫情中被醫(yī)護(hù)人員、科學(xué)家、社區(qū)工作者、各類志愿者的奉獻(xiàn)精神所打動(dòng)，把視角從個(gè)人生活拓展到了他人故事。劉益善的《為了大城重啟》是書(shū)寫(xiě)的普通人的戰(zhàn)疫故事，而《一個(gè)詩(shī)人的戰(zhàn)疫詩(shī)篇》則是記錄富有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家閻志的公益善舉。李魯平在《值此之際》《往返最后一公里》《輾轉(zhuǎn)的春天》等多篇文章中，記錄了社區(qū)工作者、本地醫(yī)護(hù)、外地醫(yī)護(hù)等不同身份的普通人在疫情中的勇氣和擔(dān)當(dāng)，在《武漢，一道道大堤》中，更是由作為地理坐標(biāo)的長(zhǎng)堤、張公堤，寫(xiě)到了作為精神堤壩的武漢抗洪史實(shí)和戰(zhàn)疫進(jìn)程，打通歷史和當(dāng)下的脈絡(luò)，梳理山河地理與楚地民風(fēng)的關(guān)聯(lián)，篇幅不長(zhǎng)，卻格局龐大。劉詩(shī)偉和蔡家園兩位作家，在疫情最嚴(yán)重的時(shí)候，冒著生命危險(xiǎn)，出入抗疫一線，通過(guò)對(duì)科學(xué)家、醫(yī)護(hù)人員、志愿者等進(jìn)行采訪，完成了長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《生命之證》的同時(shí)，創(chuàng)作了散文《生命之歌——武漢抗疫記》，講述了采訪感悟，提煉了在采訪中捕捉到的人性閃光時(shí)刻。戢蘭芬的《成長(zhǎng)》《一個(gè)叫紹紹的姑娘》等文，聚焦年輕醫(yī)護(hù)群體在疫情中的堅(jiān)韌和無(wú)私，打破了關(guān)于90后嬌慣、自我中心等刻板印象。徐魯?shù)摹睹恳桓[須都洗得干干凈凈》記錄的是貧困山區(qū)長(zhǎng)樂(lè)坪鎮(zhèn)的鎮(zhèn)民，在疫情期間為武漢送菜，用每一根蔥須都洗得干干凈凈的細(xì)節(jié)，刻畫(huà)鎮(zhèn)民的淳樸和對(duì)同胞的真誠(chéng)；《全世界都在等待你的黎明》則不僅記錄國(guó)內(nèi)同胞之誼，還傳遞了來(lái)自海外友人的善意和對(duì)武漢的關(guān)切，印證了人類是個(gè)命運(yùn)共同體；《新“英雄兒女”的故事》則從杜富國(guó)和杜富佳兄妹、董存瑞的外甥艾冬等人的感人事跡中，提煉出愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在一代代中華兒女心中的傳承脈絡(luò)。任蒙的《她與病魔較上勁兒了》選擇了一位在工作中感染新冠的醫(yī)護(hù)作為表現(xiàn)對(duì)象，視角有別他人——他沒(méi)有一味歌頌這位醫(yī)護(hù)的勇敢和無(wú)私，相反，他寫(xiě)出了這位醫(yī)護(hù)在病中的驚與慌，對(duì)家人的愧與憾，惟其如此，才更顯真實(shí)人性。嚴(yán)輝文的《樟樹(shù)是春天的尺度》以片段剪切的方式，展現(xiàn)了一位社區(qū)下沉黨員的多個(gè)值班夜晚：夜夜因公事難以安眠的黨員，無(wú)數(shù)次“被迫”欣賞路邊樟樹(shù)的剪影，心中沒(méi)有怨忿，只有苦中作樂(lè)的安然，他對(duì)黨性的信仰和篤行，正如樟樹(shù)對(duì)春天的信念和堅(jiān)守。趙麗的《從深圳回來(lái)的擺渡人》表現(xiàn)了一位鄂籍企業(yè)家在疫情中滯留湖北，利用自己的商業(yè)資源，多方奔走，籌集口罩，貢獻(xiàn)愛(ài)心，卻在返回深圳的路途中被多方攔阻，刁難、甚至威脅的經(jīng)歷，不僅表現(xiàn)了新時(shí)代青年企業(yè)家的公益熱情，也客觀反映了在疫情中部分基層網(wǎng)格員工作的粗暴和無(wú)序，既摹繪了陽(yáng)光，也勾勒了陽(yáng)光下的陰影。此外還有翟彥欽、梅贊、帥瑜、段吉雄、李林、翟錦、高士林、楚小影等等，都生動(dòng)描寫(xiě)了的抗疫一線工作者的形象，還原了抗疫一線的英雄畫(huà)面，共同書(shū)寫(xiě)了具有驚心動(dòng)魄、有血有肉的中國(guó)抗疫故事。

散文是最靈活、真誠(chéng)、也是最突出主體性的文體之一。對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、感受、觀察、識(shí)見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)，常常使得散文創(chuàng)作者過(guò)于放大主觀性，從而遮蔽或過(guò)濾掉部分生活原態(tài)元素。但在上述關(guān)于疫情的散文創(chuàng)作中，我們卻欣喜的發(fā)現(xiàn)，不少創(chuàng)作者在充沛的情感表達(dá)的同時(shí)，依然保持了工具理性。正如李魯平在《往返最后一公里》中所說(shuō)的，這世上沒(méi)有不咬牙的堅(jiān)強(qiáng)。難得可貴的是，多位創(chuàng)作者不僅僅歌頌了咬著牙的堅(jiān)強(qiáng)，也忠實(shí)記錄了堅(jiān)強(qiáng)背后的“咬牙”，從多個(gè)角度切入，視線相互交錯(cuò)，最大限度的保證了全面、客觀的生活質(zhì)感。

二、 常態(tài)防疫時(shí)期的生活再發(fā)現(xiàn)

2020年3月以后，全國(guó)抗疫形勢(shì)向好，湖北各地陸續(xù)復(fù)工復(fù)產(chǎn)。4月8日，武漢也正式解封。經(jīng)歷了疫病的沖擊，公眾心態(tài)發(fā)生不同程度的變化，重返常態(tài)生活成為一件似易實(shí)難、且需要調(diào)動(dòng)生活智慧才能推進(jìn)的事情。眾多創(chuàng)作者再一次借散文這一靈巧的文體，納須彌于芥子，在尋常生活中觀眾生萬(wàn)物，又在眾生萬(wàn)物中重新發(fā)現(xiàn)生活、確立生活的價(jià)值和意義，并由此重塑生活的儀式感和生命的尊嚴(yán)感。從題材上講，大概可以被分為清歡有味，人間食事，懷人憶舊，歷史人文這四類。

突如其來(lái)的疫情給湖北、乃至全國(guó)人民的生活踩了一腳剎車，讓冗雜、繁忙而高速的現(xiàn)代化生活被迫慢下去，所有人都獲得了一段與自我獨(dú)處，或與家人相對(duì)的時(shí)光。一些基礎(chǔ)、簡(jiǎn)單、在物質(zhì)和精神重壓下常被人忽視的事物，重新煥發(fā)出耀眼光芒，比如健康，比如陪伴，比如知足常樂(lè)的心態(tài)。進(jìn)入常態(tài)化防疫階段后，眾多作家較之往年，更加樂(lè)于著眼于生活中瑣碎、日常的快樂(lè)，或由平凡的世俗生活中提煉哲學(xué)思索。比如葉梅在《巴東小城的年味》中回憶了家鄉(xiāng)古舊的年俗，字里行間充滿歡欣和溫暖。劉醒龍的《善飲止于善醉》漫談?dòng)H友的“飲事”，用筆疏朗，行文爽闊。葉廣岑的《貓的悲喜劇》寫(xiě)的是作者旅居日本時(shí)收留了兩只貓，離日時(shí)轉(zhuǎn)交日本友人收養(yǎng)，這兩只日本貓卻只能聽(tīng)懂漢語(yǔ)，些許小事，寫(xiě)得妙趣橫生。徐魯?shù)摹秼寢?，媽媽，我得了個(gè)獎(jiǎng)》借諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、南非作家?guī)烨械墨@獎(jiǎng)發(fā)言，歌頌?zāi)笎?ài)的偉大，也抒發(fā)子女欲與父母分享榮譽(yù)和成就，父母卻不在人世的遺憾。葉傾城的《談健康》直抒胸臆，提出“有些事，不在拼命，在長(zhǎng)命”的觀點(diǎn)。謝倫的《大薤山記》呈現(xiàn)了大薤山一代的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)欣欣向榮的可喜圖景。帥瑜的《從這個(gè)春天出發(fā)》寫(xiě)的是早春采茶的興奮和激動(dòng)，不僅僅為了春天的茶獲，也因著抗疫形勢(shì)轉(zhuǎn)好的喜悅。翟彥欽的《最是人間煙火味——東門(mén)菜場(chǎng)》寫(xiě)的是買(mǎi)菜的樂(lè)趣，生發(fā)彌漫的是對(duì)生活的熱情。黃明山的《消失而后美》由自然界中眾多不長(zhǎng)久的美景好物說(shuō)起，最終傳達(dá)了一種樂(lè)生惜時(shí)的生活態(tài)度。菡萏的《繪事一》記錄自己師從唐明松先生學(xué)畫(huà)的諸多繪事，從繪畫(huà)中的匠心意趣，點(diǎn)明做人的審美和涵養(yǎng)一如繪畫(huà)，“無(wú)塵才見(jiàn)藝”的主題。此外還有陳應(yīng)松、舒飛廉、鄭能新、牛合群、蘭善清、吳斌、孔帆升、馬紅霞、高士林、熊雷、梅贊、袁南成、朱光華、萬(wàn)華偉、柳曉春、謝俊軍、肖靜、程建等等多位作家的寫(xiě)景散文，描山摹水，各抒胸臆，各有特色。

“民以食為天”，食物帶來(lái)的熱量，不僅熨帖著人們的胃，也溫暖著人們的心。每一地都有獨(dú)有的食物，每一家都有獨(dú)有的作法，這使得食物與鄉(xiāng)愁、思親、懷舊種種情緒產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鏈接，最能展現(xiàn)柔軟的情緒，也最直觀的傳達(dá)對(duì)生活的熱忱。比如池莉《小菜的小，雖小卻好》從手工小菜的復(fù)雜工序、制作耗時(shí)，生發(fā)出對(duì)于工業(yè)小菜逐漸取代手工小菜的喟嘆，流露出對(duì)各種手工技藝失傳的惆悵；《葷菜素做 素菜葷做》《紅艷艷辣椒掛起來(lái)》則都是由做菜或釀制干貨，推及做人的道理，言辭爽利，讀之如品佳肴。舒飛廉的《芝麻葉莧菜》由莧菜之味，漫談至莧菜的歷史典故，最后以莧菜之藥用收尾，雅俗并置。嚴(yán)輝文在《肉丸子的春天》中興致勃勃的言說(shuō)了陽(yáng)邏人吃年飯必備肉丸子的習(xí)俗，也追憶了童年時(shí)過(guò)年吃肉丸子的美好記憶。段吉雄的《紅米黃酒》則寫(xiě)的是紅米黃酒的釀造過(guò)程，刻畫(huà)了這一過(guò)程中釀酒農(nóng)民的力與美，有著類似電影《紅高粱》“祭酒神”片段的美學(xué)效果。朱朝敏的《不畫(huà)梨》從故鄉(xiāng)對(duì)梨的雅稱說(shuō)起，借由寫(xiě)梨，吃梨，鋪陳出鄉(xiāng)間一位寡婦的人生，寥寥千字之間，起承轉(zhuǎn)合一氣呵成，頗見(jiàn)功力。吳斌的《我在旅途當(dāng)大廚》看似寫(xiě)廚藝心得，實(shí)則表達(dá)的是有技傍身的驕傲。

懷人憶舊題材的散文，最能凸顯新世紀(jì)以來(lái)，散文與小說(shuō)文體融合的趨勢(shì)。由于每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的生存經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，這一類題材的散文常常既有從親身出發(fā)的真實(shí)感，又有小說(shuō)的傳奇性。比如溫新階在《備忘錄》中追憶自己的青春歲月，隔了多年的時(shí)光回望，作者依然能夠纖毫畢現(xiàn)的描繪出，年輕的自己在無(wú)數(shù)個(gè)加班的夜晚之后，站在星光下，感受到的天井里的風(fēng)的氣息，強(qiáng)烈的畫(huà)面感渲染著生命的真實(shí)，自然的美好；他的《老師》描寫(xiě)了一位在物質(zhì)匱乏的年代，以吝嗇聞名的小學(xué)老師，連他人借一口已經(jīng)彎了的針都要記賬，卻在改革開(kāi)放以后，每年資助三個(gè)中學(xué)生求學(xué)，由此提出了人心之善是否會(huì)被經(jīng)濟(jì)環(huán)境左右的哲學(xué)命題。徐魯?shù)摹犊兹负舆叀肥蔷哂袌?bào)告文學(xué)特征的散文，記敘了參與新中國(guó)核試驗(yàn)事業(yè)的老一代革命者和科學(xué)家們，在艱苦的自然條件下隱姓埋名，默默奉獻(xiàn)的動(dòng)人事跡。周凌云的《為屈原守靈》講述的是屈原廟的守護(hù)者徐正端的故事，老人對(duì)屈原精神、對(duì)楚辭藝術(shù)的執(zhí)著熱愛(ài)，在物欲橫流的社會(huì)里閃耀著華彩。李鵬的《大堰外》用平淡、樸實(shí)的筆調(diào)，呈現(xiàn)了勤勞、能干的祖父春寒栽秧，暑熱雙搶，冬挖野藕的多個(gè)人生片段，文字流暢、生動(dòng)，富有紀(jì)錄片畫(huà)面的質(zhì)感，證明了貼近生活、富有感情的散文所具有的巨大感染力。余秀華的《人與狗，俱不在》也是懷親之作，同時(shí)也拷問(wèn)了死亡這一終極命題。顏回豐在《保安姚大哥》中書(shū)寫(xiě)的主人公姚大哥身處底層，即貧且殘，在大眾看來(lái)屬于弱勢(shì)群體，卻憑著積極樂(lè)觀的心態(tài)活成了精神上的強(qiáng)者。魏天真《比四月更殘酷的月份》追憶童年伙伴崔連云自殺的往事，從童年的“我”有限的視角出發(fā)，給出有限的線索，留給讀者關(guān)于主人公為何自殺的謎題，并由此引發(fā)關(guān)于兒童教育的思考。江清和的《娘真的走了》和《生日之痛》，唐本年的《伴隨母親的日子》，以及鄒龍權(quán)的《櫻桃紅了，母親老了》都是感念母恩之作，孺慕之情感人至深。菡萏的文風(fēng)雅致，她的《春天還是春天》講述了一眾文友為落魄畫(huà)家開(kāi)畫(huà)展，籌醫(yī)藥費(fèi)的故事，眾文友對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和對(duì)善良的堅(jiān)守令人肅然起敬，共同在物欲橫流的時(shí)代維護(hù)了人性的尊嚴(yán)；《歲月常賒》塑造了一輩子體面、講究的爺爺、溫柔的二姑、敞亮的老姑等一系列生動(dòng)的親人群像，以及親人之間血脈相融、肝膽相照的情誼；《雪落的地方》回溯了母親的幾個(gè)姐妹的人生，婉嘆美麗紅顏多舛的命途，其展現(xiàn)出的美被人世侵蝕、消磨的過(guò)程令人心碎。塞壬在《即使雪落滿艙》中寫(xiě)到父親游走在暴戾和良善的人性兩端，在黑與白的撕扯中，父女關(guān)系不斷嬗變，最終在父親當(dāng)啷入獄后，親情反而得以修補(bǔ)，全文對(duì)人性的剖析入木三分，敘事引人入勝，可視作小說(shuō)化的散文。喻之之的“世態(tài)百相”系列是漢味散文的可喜收獲，濃郁的方言韻味不僅增強(qiáng)了敘事的地域特色，制造了陌生化的審美效果，還表現(xiàn)出武漢人特有的心理、性格蘊(yùn)含。她的人物系列生鮮潑辣，筆下的男性多是地方“能人”，相較而言，女性角色則更多樣化，更細(xì)膩，余味更悠長(zhǎng)，令人印象深刻的有：堅(jiān)強(qiáng)、自尊，活出了自己的腔調(diào)的《花樓街的姑太》，無(wú)論順境逆境，都用從容不迫的姿態(tài)維持尊嚴(yán)的《許家橋的姑奶奶》，為原生家庭無(wú)私奉獻(xiàn)的《姐姐姐姐》，被結(jié)構(gòu)性的男權(quán)社會(huì)侮辱和損害的《洞庭街的珍珍姨》，以及寫(xiě)出了女性之間即隔閡又懂得的微妙關(guān)系，充滿了女性主義的色彩的《奶奶的千層底》。

李修文在《當(dāng)代》雜志上開(kāi)辟的《詩(shī)來(lái)見(jiàn)我》散文專欄中的系列作品，是去年湖北乃至全國(guó)文化散文的最重要收獲之一。通過(guò)品讀杜甫、白居易、劉禹錫、元稹等人的詩(shī)歌，穿越歷史的歲月屏障，將當(dāng)下個(gè)體與古代詩(shī)人的人生際遇相連，產(chǎn)生跨越時(shí)間維度的生命共鳴，更透視中華文脈和華夏精神綿延數(shù)千年的傳承路徑。陳應(yīng)松的《漢風(fēng)凜冽》想象了徐州漢畫(huà)像石在漢代的創(chuàng)作過(guò)程，細(xì)析其中蘊(yùn)含的藝術(shù)之魅和大漢風(fēng)骨。劉益善的《楚地情懷》和任蒙的《路過(guò)黎元洪故里》都是講述楚地名人和名勝掌故，富有豐富的歷史底蘊(yùn)。李魯平的《上云巖》以貴陽(yáng)云巖為地理坐標(biāo)，將王陽(yáng)明、徐霞客、尹道真等文化名人的人生片段串聯(lián)、疊置，有“古今多少事，都付笑談中”的大氣象。徐魯?shù)摹杜f書(shū)商的美德》談傳統(tǒng)書(shū)商的愛(ài)書(shū)惜書(shū)，菡萏的《攤事》談賞玩古玩之道，都是文人雅事，也表現(xiàn)出作家們對(duì)凝結(jié)著人類勞動(dòng)和智慧的物事的尊重。魏天無(wú)的《雪中的海子》記錄自己到海子故里的追訪之旅，對(duì)于無(wú)數(shù)喜愛(ài)詩(shī)歌、重視生命詩(shī)意的人來(lái)說(shuō)，追訪海子，也是一種思考生活本相的路徑，更是對(duì)充滿理想情懷的年代的致敬。溫新階的《舞者》以鄂西土家族的跳喪舞為主要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，死亡是最深刻的人生問(wèn)題之一，向來(lái)被視為最沉重的悲苦意識(shí)的淵藪，但土家族面對(duì)死亡，卻有著獨(dú)有所長(zhǎng)的智慧和成熟態(tài)度，將死亡視為不同形態(tài)的生命延續(xù)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論生死，都要樂(lè)生惜時(shí)。這種豁達(dá)樂(lè)觀的生死觀，在大瘟疫肆虐的年份，能帶給人有益的啟發(fā)。周火雄的《孔垅打歌》則以湖南打歌為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，詳實(shí)的記錄有助于補(bǔ)充民俗文化的研究素材。

三、 在場(chǎng)視角的優(yōu)勢(shì)與局限

大疫之年，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與世界之間的鏈接，變得空前緊密而清晰。再加上，散文本就是一種主體意識(shí)強(qiáng)烈的文體，這使得以上眾多散文作者，通過(guò)創(chuàng)作對(duì)個(gè)體的生存處境和精神狀態(tài)，對(duì)廣闊的當(dāng)下社會(huì)和日常現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了全方位的觀察、思考和介入，并由此體現(xiàn)出了一種積極的入世態(tài)度，完成了日常生活的審美化、豐盈化和飽滿化。這無(wú)疑是在場(chǎng)視角的最主要優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，具有強(qiáng)烈在場(chǎng)感的散文作品，在特殊的年份，還能發(fā)揮積極的社會(huì)作用，讀者通過(guò)閱讀此類散文，尤其是關(guān)于防疫、抗疫一類的作品，能夠使得在疫情中身心所承受的痛苦客體化，獲得溫暖的鼓勵(lì)，從而排遣不良情緒，疏導(dǎo)心理壓力。

如果非要說(shuō)從在場(chǎng)視角出發(fā)的散文創(chuàng)作，有什么局限之處，可能在于部分創(chuàng)作者在作品中展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)世界的觀察，對(duì)生活的探索，對(duì)自身及他者的思考流于表面，不夠深入，難以從真實(shí)的生活圖景和個(gè)人感受出發(fā)，生發(fā)出真正觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)的力量。毫不夸張的說(shuō)，散文創(chuàng)作已經(jīng)步入了全民寫(xiě)作的狀態(tài)，只要有包括手機(jī)在內(nèi)的各種電子產(chǎn)品在手，每個(gè)人都可以隨時(shí)在網(wǎng)上記錄生活，抒發(fā)情感和議論，并且由于散文文體的寬泛和邊界的模糊，只要當(dāng)事人愿意，都可以將其稱之為散文，正如今天只要當(dāng)事人愿意，就可以將各種移動(dòng)電子設(shè)備中存儲(chǔ)的隨手拍照片稱之為攝影作品。當(dāng)散文寫(xiě)作者自身的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、人生經(jīng)歷等各方面都不足以為自己的寫(xiě)作提供堅(jiān)實(shí)牢靠、深入地心的基礎(chǔ)時(shí)，其創(chuàng)作中蘊(yùn)含的所謂的哲理升華或經(jīng)驗(yàn)心得，就不免會(huì)變成雞湯說(shuō)教，呈現(xiàn)出庸俗的品相，很容易被讀者閱后即忘，久而久之，也降低了讀者對(duì)散文的審美期待或閱讀印象。

因此，創(chuàng)作者的觀念和態(tài)度同等重要?？v觀我國(guó)由古至今的散文創(chuàng)作，其文體和創(chuàng)作理論的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種螺旋式的路徑。古代散文指向的是非韻文、駢文以外的所有文體?，F(xiàn)代時(shí)期，在西方詩(shī)學(xué)影響下，我國(guó)散文創(chuàng)作汲取“essay”所具有的篇幅精悍和立論鮮明兩大特征，呈現(xiàn)出有別于其他文體的特色。到了新世紀(jì)，散文復(fù)又出現(xiàn)與其他文體融合的趨勢(shì)，尤其是在近十年愈加明顯。散文創(chuàng)作的全民參與，其理論建設(shè)的眾聲喧嘩，既是社會(huì)文化多元化的回響，也意味著散文創(chuàng)作藝術(shù)的失范時(shí)代的到來(lái)。在這種現(xiàn)狀下，散文寫(xiě)作者的真誠(chéng)態(tài)度可能已變成一個(gè)基本門(mén)檻，單純的隨心而發(fā)不如“觀念先行”，寫(xiě)作者必須有清晰的自主創(chuàng)作意識(shí)，形成個(gè)人化的創(chuàng)作觀念，并用其指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，才有可能在一眾面目模糊的散文作品中實(shí)現(xiàn)突圍。

在這方面，李修文近些年來(lái)進(jìn)行的散文文體實(shí)驗(yàn)，可以被視作一種示范。以謙和、慈悲的同理心深入生活，調(diào)動(dòng)自身的真情實(shí)感，同時(shí)在語(yǔ)言層面和表現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，將情感的真實(shí)與藝術(shù)手法的多元相結(jié)合；保留主觀在場(chǎng)性，同時(shí)以豐厚的情思和識(shí)見(jiàn)做底，盡可能避免個(gè)人視角對(duì)某些客觀現(xiàn)實(shí)的遮蔽；反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，同時(shí)積極吸收傳統(tǒng)散文的優(yōu)秀質(zhì)素……惟其如此，散文創(chuàng)作才能從主觀的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和細(xì)膩的個(gè)人視角出發(fā)，產(chǎn)生真正觸動(dòng)讀者和現(xiàn)實(shí)的力量。