■陳劍蘭

一

佩特說：“一切藝術(shù)都狂熱地期望進(jìn)入到音樂的狀態(tài)?！蔽覈?guó)自古就以詩為歌，音樂性是詩歌的基本優(yōu)勢(shì)。從民間各種謳謠到《詩經(jīng)》《楚辭》，詩歌與音樂的互通與融合，一直是人在社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的某種需要。楊秀武的長(zhǎng)篇敘事詩《東方戰(zhàn)神陳連升》，就是一臺(tái)鴻篇巨制的史詩級(jí)音樂大劇。像一個(gè)時(shí)間和空間的節(jié)點(diǎn)，以宏大開闊的歷史為背景，以深沉凝練的精神意蘊(yùn)為依托，以詩歌與恩施民歌相結(jié)合下獨(dú)有的韻律為節(jié)奏，以洋洋五千行交替轉(zhuǎn)換出情與景、虛與實(shí)的詩性語言，生動(dòng)再現(xiàn)了民族英雄陳連升慷慨悲壯的一生，蕩氣回腸，撼人心魄。

陳連升是我國(guó)近代史上第一位為國(guó)捐軀的少數(shù)民族將領(lǐng)，是繼林則徐之后的又一位民族英雄，連侵略者都譽(yù)之為“東方戰(zhàn)神”。這樣的英雄，需要被歷史銘記和書寫。同為恩施土家人的楊秀武與老祖陳連升一脈相承，骨子里天生就有著冒險(xiǎn)家的氣質(zhì)和忠勇節(jié)義的英雄主義情結(jié)。兩百多年前，陳連升走出封閉的深山，走進(jìn)中國(guó)近代史的開篇，成為少數(shù)民族英雄第一人；兩百多年后，楊秀武循著陳連升的人生軌跡，走出恩施，走進(jìn)陳連升的內(nèi)心世界。他的目光，穿透歷史的塵煙，最終與老祖的目光漸漸重疊。那一瞬，楊秀武分明感受到了陳連升在智義、生死、時(shí)間、精神與道德之間的取舍，感受到他泰山壓頂時(shí)的錚然與冷靜，感受到他為國(guó)盡忠的勇猛和毅烈，感物興情與物我交融的意象猶如潮水，在他的心中滔滔滾滾，給予他靈魂與生命的重染和暗示，開啟他神往已久的詩性和神性，也開啟了他的靈感和觸覺。《東方戰(zhàn)神陳連升》的主旋律排山倒海而來，像一百七十多年前向侵略者悍然開出的第一炮，在天地間轟然作響，為其忠勇潑墨，為其節(jié)義著魂。

秀武被稱作“民間寫作的另類”，他的詩歌，是“主體性和獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表達(dá)”。這也決定了《東方戰(zhàn)神陳連升》這部長(zhǎng)篇敘事詩將會(huì)在故事、語言、形式、技法上形成一種獨(dú)特的品質(zhì)和張力，暗含詩歌的邏輯性、關(guān)聯(lián)性、音樂性、知識(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性，以極強(qiáng)的視覺沖擊和詩語緯度，使得陳連升的英雄事跡從故事與詩歌中抽離出來，構(gòu)建出一種神圣而崇高的意蘊(yùn)，形成獨(dú)屬于“楊秀武詩歌多元敘述的一個(gè)事態(tài)文體”，是長(zhǎng)篇敘事，是詩性抒情，也是詩與歌的重組與創(chuàng)新。

二

讀《東方戰(zhàn)神陳連升》，首先讀的是人物和故事，楊秀武采用了長(zhǎng)篇敘事的形式。這個(gè)“長(zhǎng)”，是時(shí)間和空間的維度，是故事與人物的深度，是歷史意義和價(jià)值取向的跨度。這洋洋灑灑五千行，人物個(gè)個(gè)鮮活，情節(jié)處處精彩，故事引人入勝，意象幽遠(yuǎn)紛呈，該是何等的功底與氣勢(shì)！“我踩著老祖宗的足跡/從湖北來，從清江來/來到這個(gè)殺氣騰騰的圣地/來到這個(gè)所向披靡的圣地/這個(gè)圣地叫虎門”。在這里，楊秀武作為故事的導(dǎo)入者、旁觀者和參與者，以他獨(dú)特的視角和強(qiáng)烈的觀感，引領(lǐng)著讀者將目光和思緒拉長(zhǎng)拉遠(yuǎn)，在過去、現(xiàn)實(shí)、永恒之間不斷延伸和轉(zhuǎn)換，使人如歷情景，在歷史的長(zhǎng)河中載浮載沉。

這個(gè)“長(zhǎng)”，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和巴文化幾千年來的積淀和傳承。古人常說居移氣，養(yǎng)移體，是指地位和環(huán)境可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，修養(yǎng)或涵養(yǎng)可以改變?nèi)说乃刭|(zhì)，人會(huì)隨著地位待遇的變化而變化?！班w陽關(guān)的山是一只只/傲視蒼穹的雄鷹/鄔陽關(guān)的山是厚重的/鄔陽關(guān)的峰是霸道的/抬高的鳳凰寨，舉高的吊腳樓/像一座巨大熔爐/大西南文化，巴文化，楚文化/在熔爐里碰撞融合/是蒼穹下，最大的文化符號(hào)”。陳連升是土生土長(zhǎng)的恩施人，深受這幾種多元文化的熏陶和影響，自小就顯露出正直英武的個(gè)性以及非凡的領(lǐng)導(dǎo)和組織能力，這注定了他將會(huì)有不平凡的人生。楊秀武用土家英雄巴蔓子、民族英雄岳飛、容美土司田世爵抗倭等歷史人文故事與陳連升的人生一線貫穿，更是將一種民族精神和愛國(guó)情感植入陳連升的骨髓，與陳連升的英雄之路形成了密不可分的因果關(guān)系。

這個(gè)“長(zhǎng)”，還在于楊秀武擅長(zhǎng)用精準(zhǔn)的言說和意象，反復(fù)渲染出如貫長(zhǎng)虹的氣勢(shì)。故事的開篇，楊秀武以一連串“猛虎”意象的排比和疊加，營(yíng)造出一個(gè)氣勢(shì)磅礴、鐵血肅殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，還原了一百七十多年前那場(chǎng)人與獸、血與火、正義與侵略之間的角逐和較量，讀的人熱血沸騰，驚心動(dòng)魄?！爸榻蠛１寂艿臅r(shí)候像猛虎/海灣像猛虎/海鷗飛翔的姿勢(shì)像猛虎/綠得沒有缺陷的紅樹林像猛虎/出海口像猛虎/沙角山、官涌山、九龍尖山像猛虎/復(fù)活的老祖宗，就是一只下山的猛虎，敵人的大刀把老祖宗的骨頭/砍成民族不朽的鐵骨……”這豪邁，這悍勇，這膽魄，足可吞土地，陳連升的形象，瞬間躍然紙上。

“白虎”是巴人的圖騰，陳連升是巴人的后裔，陳連升所駐守的地方，正是虎門?！袄献孀诒涣謩t徐一鞭子/從長(zhǎng)江抽到虎門沙角炮臺(tái)”，冥冥之中，似乎有著命運(yùn)的暗示和指引，推動(dòng)著陳連升走向廣闊而悲壯的歷史舞臺(tái)。楊秀武將陳連升比喻成一只“猛虎”，這只出山的猛虎，注定會(huì)在那個(gè)叫“虎門”的地方，“吞掉一艘艘米字旗軍艦/把官涌山死死牽在自己手里”。他“嗅著海水鹽的味道/反芻自己的血肉與骨頭”，他“揮動(dòng)旗語/亮出反擊警告與時(shí)間對(duì)壘，與歷史抗衡，在被炮火喚醒的海上叱咤風(fēng)云。楊秀武用一個(gè)“吞”字，一個(gè)“牽”字，一個(gè)“亮”字，將陳連升的愛國(guó)情懷和智勇忠烈的形象永遠(yuǎn)定格。

連升的故事并不陌生，但史料記載上曾有十八年的歷史留白，為將他在鄔陽關(guān)從軍的這段人生空白填充并讓他的形象更加豐滿，寫出一個(gè)鮮活立體的陳連升，楊秀武花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，并做了大量的調(diào)研和考證，曾多次親赴虎門、鶴峰鄔陽關(guān)等地察訪，從而獲取更多直觀形象的感受。他以古老的傳統(tǒng)的巴文化為背景，以鄂西民間風(fēng)土人情和恩施人節(jié)義勇武的英雄主義情結(jié)為支撐，在尊重歷史的前提下，充分調(diào)動(dòng)自己的思辨、意象、感官、識(shí)見、閱歷和寫作經(jīng)驗(yàn)，以一次壯美的日出和血紅的落日，燭照著歷史發(fā)出振聾發(fā)聵的回響，以“猛虎”出山開頭，以“猛虎”歸林收尾，首尾相聯(lián)，前后呼應(yīng)，摹畫出陳連升富有傳奇色彩的一生，也為陳連升的民族英雄之路，埋下了照應(yīng)和伏筆。

楊秀武之所以“長(zhǎng)”詩為歌，用如此精準(zhǔn)而精悍的語言直抒胸中塊壘，完成這部史詩級(jí)巨著，在于對(duì)陳連升心理特質(zhì)及性格特征的深入了解和詮釋，在于其詩歌的魅力和氣質(zhì)，在于其獨(dú)特的個(gè)性化寫作經(jīng)驗(yàn)。陳連升橫刀立馬的身影，以一個(gè)捍衛(wèi)者的姿勢(shì)，成就了一個(gè)民族的硬度和高度。

三

在這部長(zhǎng)篇敘事詩里，楊秀武不僅“長(zhǎng)歌為詩”，還“長(zhǎng)歌以贊”。這個(gè)“歌”，是詩歌特質(zhì)與恩施民歌的重組與結(jié)合，是感嘆，是吟詠，是抒情，是贊頌。巴人重情，巴人善歌，自春秋就因“伐鼓以祭祀，叫嘯以興哀”的“踏啼之歌”而盛名于世，歌韻分別以唐宋“竹枝詞”、現(xiàn)代“五句子”為載體，逐步凝聚成土家民歌的民族特質(zhì)。陳連升是土家族英雄，紀(jì)念英雄最好的方式，莫過于以歌詠之。在這方面，楊秀武有著得天獨(dú)厚的資源和優(yōu)勢(shì)，他“循著五句子的民歌經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到詩歌，激活了民思維的詩質(zhì)潛力”，將詩歌的口語化、日?；⒛吧?、意象化與恩施民歌“五句子”的核心韻律、意蘊(yùn)充分熔鑄在一起，形成了獨(dú)屬于他的詩歌表現(xiàn)形式。他把陳連升比喻成一棵草、一滴水，最終歸于草木和塵土，就像“世界上的每一滴水/都要回歸大海”一樣，楊秀武也來了一次自然完美的創(chuàng)新，以史詩般的特質(zhì)將他的詩歌推上了一個(gè)新臺(tái)階。

楊秀武以詩敘事，以歌詠情。他用詩性的語言，“以哲學(xué)本源為文體書寫背景”，利用民歌質(zhì)樸的語言和鮮活通透的本質(zhì)，借助詩歌的優(yōu)美和靈動(dòng)，來拓展這部長(zhǎng)篇史詩內(nèi)在的音韻和節(jié)奏，并巧妙運(yùn)用修辭的疊加效果和語詞的排列組合，以大量的賦、比、擬等手法以及生活場(chǎng)景的真實(shí)展現(xiàn)，建構(gòu)出一個(gè)又一個(gè)情景交融、虛實(shí)交替、動(dòng)靜變幻的宏大敘事場(chǎng)景，使其具有不同于民歌的特殊新穎的韻味和語感，也具有詩歌審美意趣的高度、深度、廣度與力度。

從某種意義上來講，陳連升是楊秀武的先祖，也是他隱形的精神楷模?！霸姼枋且环N獨(dú)特的言說，而言說的第一要義是對(duì)語言的詩質(zhì)激發(fā)?！睏钚阄湔f他雖不能仗劍從戎，但在十年前就開始留心并思考，甚至那時(shí)候就有心想要醞釀一部長(zhǎng)詩，用獨(dú)特而優(yōu)質(zhì)的詩歌元素及隆重的儀式感，為陳連升著書立說。但，如何解析陳連升這位少數(shù)民族英雄第一人對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的意義？如何解讀陳連升的心路歷程和人格魅力？如何拉開鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕？如何實(shí)現(xiàn)那段慘烈而屈辱的歷史的跨越？如何展現(xiàn)英雄波瀾壯闊的一生？如何讓歷史與現(xiàn)實(shí)在詩歌的意象中自然沸騰和相融？這是一部難寫的長(zhǎng)詩，也是一首難詠的長(zhǎng)歌。楊秀武不僅要擺脫他以往個(gè)體化詩歌經(jīng)驗(yàn)的記憶與模仿，還要進(jìn)行他個(gè)性化詩歌寫作經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮與再造，從而“極力生成背負(fù)民眾意愿和歷史象征的史詩性語言，構(gòu)筑史詩的大氣、深刻與開闊”。

詩也好，歌也罷，皆講究一氣呵成的連貫和流暢。這個(gè)“氣”，通常是一種“勢(shì)”，是萬物本源，是人的精神狀態(tài)。楊秀武和陳連升身上，都有一股氣。陳連升的“氣”，是凜然于天地的浩然正氣和民族大義，是傲立于侵略與迫害毫不退縮的決絕和勇氣；楊秀武的“氣”，是現(xiàn)代人文精神的情懷與擔(dān)當(dāng)，是人文書寫的執(zhí)著和坦蕩。恩施母體的滋養(yǎng)，養(yǎng)成了他們軒昂豪爽的氣度和熱情率性的質(zhì)地，這是他們各自對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的體悟和本身的生命體驗(yàn)。

土家民歌是沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生命大容器，旋律起伏悠揚(yáng)，音域?qū)拸V而高亢。這部長(zhǎng)篇敘事詩中，楊秀武“因情立體”，最大限度地呈現(xiàn)出生活現(xiàn)場(chǎng)的鮮活與豐富性，呈現(xiàn)出敘述與抒情有機(jī)結(jié)合的韌性。楊秀武像一位高明的雕刻師，胸有歷史和文學(xué)的溝壑，腹有恩施民風(fēng)民俗的奇趣和內(nèi)蘊(yùn)，手握皴染的工筆，在詩的維度里精心錘煉著自己的意象、韻律和情感，以其豐沛的藝術(shù)感染力和豐富的藝術(shù)文本，一筆一鏤，一字一刻，打造出一個(gè)豐美而立體的藝術(shù)鏡像，勾畫出陳連升彪炳智勇的生命底色，使其在時(shí)間和語言的意象中綿延不止，循環(huán)不息，構(gòu)成了詩歌與恩施民歌相結(jié)合下獨(dú)特的地域民族特質(zhì)。

四

《東方戰(zhàn)神陳連升》在敘事結(jié)構(gòu)上，用人物、場(chǎng)景、語言、節(jié)奏、視角、畫面的立體交叉和轉(zhuǎn)換，為我們開啟了一種全新的、多元的、多聲的情緒實(shí)踐和體驗(yàn)，這取決于楊秀武對(duì)詩歌智性探索的態(tài)度和立場(chǎng)，也取決于他對(duì)文學(xué)與生命的哲思和尊重。雖然這首長(zhǎng)詩在語感和意象上多傾向于追求“恩施本體的鄉(xiāng)土化，”傾向于“追求語言的隱喻色彩和符咒般傳奇的感染效果”，但同時(shí)，他又善于運(yùn)用自己獨(dú)特的言意或情境的鋪墊，“于抒情之中趨向行動(dòng)”，于具象之外情景交融，一詠三嘆，長(zhǎng)歌當(dāng)贊，組成了一個(gè)完整的英雄人物形象和恩施印象，閃爍著詩性和神性的光芒。

除此之外，楊秀武還結(jié)合恩施民俗和風(fēng)土人情，以猛虎、山鷹、鳳凰、老牛等一系列帶著中國(guó)神話色彩的動(dòng)物形象，與彪悍勇武的陳連升對(duì)應(yīng)，與民族英雄林則徐、關(guān)天培對(duì)應(yīng)，與陳長(zhǎng)鵬、陳遠(yuǎn)鵬、伍通標(biāo)、張青麟、馬辰以及所有犧牲的節(jié)兵和節(jié)馬一一對(duì)應(yīng)，并以細(xì)膩飽滿的墨筆，讓他們?cè)诜纯骨致缘臍v史豐碑上，鏤刻下鮮明有力的印記。然后以狼、烏鴉、螞蟻、蒼蠅、螃蟹等形象，反襯出侵略者兇殘丑惡的嘴臉和本性。一褒一貶，一揚(yáng)一抑，直抵清王朝腐朽沒落的內(nèi)核，直抵侵略者貪婪狡詐的本質(zhì)。英雄如林則徐和陳連升等人的命運(yùn)，化作歲月深處那一聲沉重的嘆息。楊秀武以這長(zhǎng)篇巨制的詩與歌，避開了個(gè)人主體情緒的張揚(yáng)，以多細(xì)節(jié)的敘述取代典型意象的組合，將讀者帶入到無窮的情境和詩境中，自動(dòng)完成了對(duì)英雄的崇敬和贊頌。

整體來看，這首長(zhǎng)詩的節(jié)奏時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，時(shí)起時(shí)落；時(shí)而歡快，時(shí)而沉郁；時(shí)而鏗鏘，時(shí)而悲壯；時(shí)而舒緩，時(shí)而振蕩。抑揚(yáng)頓挫如歌的行板，起承轉(zhuǎn)合如絲竹磐盤，詩化的語言和恩施民歌的特質(zhì)，在這部長(zhǎng)篇敘事詩中得到了完美的契合與展現(xiàn)。

全詩的節(jié)點(diǎn)和重點(diǎn)，在于英國(guó)指揮官喊出的那一聲東方戰(zhàn)神陳連升，喊出了中華民族人文歷史閃亮的精神坐標(biāo)和精神需求——“官涌山在喊/九龍海域在喊/整個(gè)英國(guó)在喊/湖廣總督林則徐在奏折上喊/大清王朝在喊/湖北在喊/鶴峰在喊/鄔陽關(guān)在喊……”這一聲喊，是楊秀武這部長(zhǎng)篇敘事詩的質(zhì)地，是生命與精神聚焦的主題，是恩施傳統(tǒng)文化的延伸。楊秀武憑著自身敏銳的藝術(shù)感覺和旺盛的藝術(shù)活力，以其豐富多元的詩歌特質(zhì)和意象，完成了對(duì)英雄陳連升這個(gè)個(gè)體人物內(nèi)在與外在的塑造和書寫，完成了歷史對(duì)當(dāng)下人文藝術(shù)作品的精神需求和引領(lǐng)。