蔡 震

（中國社會科學(xué)院 郭沫若紀(jì)念館，北京 100009）

古來有“詩話”這種論詩之體。宋《彥周詩話》云：“詩話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！痹娫捴饕怯浭觥霸捳摺钡脑姼枧u，詩歌鑒賞之辭，即品評詩歌，也有寫詩人之事。關(guān)于郭沫若的詩歌作品不乏鑒賞、批評的文章，但都是現(xiàn)代文學(xué)理論、文學(xué)批評意義上的評說。這里借用“詩話”的概念，是要說點(diǎn)與郭沫若詩歌作品，主要是集外佚詩相關(guān)的各種話題。郭沫若以自由體新詩名世，但他的舊體詩詞創(chuàng)作數(shù)量更豐。這些詩歌作品大多篇幅不大，四句、八句，短小精悍，但有不少作品在詩句之內(nèi)或者詩句之外，其實是包含了許多歷史的、文化的信息，閱讀它們，既有助于解讀詩作本身，亦可豐富對于郭沫若生平活動的了解。

“嵐山風(fēng)物憶猶鮮”

1963 年秋，郭沫若寫過一首詩，但從未刊出。詩寫道：

嵐山風(fēng)物憶猶鮮，

彈指光陰五十年。

縱有流云來復(fù)去，

高懸明月照青天。

一九六三年秋 憶日本嵐山

郭沫若

詩無題，不妨就以《秋憶嵐山》名之。詩中所詠是詩人自己過往的人生，似乎也包含了對于中日兩國關(guān)系的情感認(rèn)知。郭沫若何以此時創(chuàng)作了這樣內(nèi)容的一首詩呢？有什么觸動了他憶舊的情思？大概是與日本關(guān)聯(lián)的事情或人有關(guān)。其實，我錄入的這篇詩文，是根據(jù)郭沫若題贈足羽德的文字，落款還有具體時間：1963 年10 月16 日。但詩并非專為其作并題寫，詩成后郭沫若可能還題贈過他人。足羽德是當(dāng)時正在北京舉辦的日本工業(yè)展覽會參觀團(tuán)的成員。他與郭沫若是不是曾有交往，尚未見相關(guān)史料。

這一年10 月5 日，在北京展覽館舉辦了一次日本工業(yè)展覽會，這在當(dāng)時是很轟動的一個展覽會。除了開幕式，中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會先后兩次舉行招待會，日本工業(yè)展覽會總裁石橋湛山也舉行了盛大招待會，慶祝展覽會的舉辦。郭沫若出席了所有這些活動。事實上在10 月間，他多次參加與日本有關(guān)的各種活動，譬如：在政協(xié)禮堂出席中日友好協(xié)會成立大會，被推選為名譽(yù)會長；會見應(yīng)邀來華參加鑒真和尚逝世1200 周年紀(jì)念活動的日本佛教代表團(tuán)；會見安藤更生為首的日本文化界代表團(tuán)；出席在政協(xié)禮堂為鑒真逝世1200 周年舉行的紀(jì)念大會；觀看日本蕨座歌舞團(tuán)的首場訪華演出；出席中國人民保衛(wèi)世界和平委員會舉辦的歡迎日本和平委員會會長平野義太郎與夫人的宴會等等。其間，他就為蕨座歌舞團(tuán)題寫了詩。那么是不是可以推斷，郭沫若在參加某次活動，不一定是日本工業(yè)展覽會的活動時，與日本友人談到了京都，談及了他的留學(xué)生涯，擾動激發(fā)了他憶舊的情思而寫了這首詩。

《秋憶嵐山》把時空拉回到郭沫若留學(xué)時期。

郭沫若留學(xué)日本十年的經(jīng)歷，人們一直都以1914 年1 月13 日他到達(dá)東京作為起始的時間。這個日期，是郭沫若在自傳散文《自然底追懷》中寫到的：“我最初到東京的時候是一九一四年的正月十三日。”日本公歷紀(jì)年稱元月作正月。而據(jù)郭沫若1914 年3 月14 日所寫的一封家書所言，他乘火車到達(dá)東京的時間應(yīng)為元月12 日。這之間有個小小的誤差，倒也不算什么，如果火車半夜到達(dá)，記成12 日或13 日都說得過去。需要一探究竟的是，到達(dá)東京的時間是否就是郭沫若留學(xué)生涯的開始？當(dāng)然無論乘車還是乘船，郭沫若的留學(xué)之旅都有個實際抵達(dá)日本的時間，但那只是交通工具運(yùn)行的過程（中國到日本去當(dāng)時不需要簽證），郭沫若不會無故駐足?？扇绻诘诌_(dá)東京之前曾在日本某地駐留，情況便不一樣了，那才是他留學(xué)生涯的時間起點(diǎn)。

也是在自傳散文和家書中，郭沫若記下了這次留學(xué)之旅的開始和進(jìn)入日本境內(nèi)之前的旅程：1913 年12 月26 日，他與大哥的同學(xué)張次瑜乘火車離開北京，途經(jīng)沈陽、丹東，于12 月29 日抵達(dá)朝鮮半島南端的釜山。在釜山過了新年，逗留了約一周時間（應(yīng)該是等渡海的船期）。但是，他們在哪一天離開釜山，隨后進(jìn)入日本，直至1914 年1 月12（13）日到達(dá)東京，其間的旅程沒有任何文字留下，成了一段空白。所以像《郭沫若留日十年》這樣比較詳細(xì)地敘述了郭沫若在日本十年留學(xué)生涯的一本書，也只是很含混地寫道：（他）“一個星期后的1914 年1 月13 日，便乘船渡海到達(dá)目的地東京，從此開始了長達(dá)十年的留學(xué)生活?！笨瞻椎哪莻€時間段被含混過去了。

為搞清楚這個問題，我曾撰寫了《京都，幾次有特別意義的出行》一文，考證了郭沫若赴日行程從釜山渡海到達(dá)日本后的情形，推斷他在乘火車赴東京途中，因故曾先在京都逗留了近一周時間。也就是說郭沫若十年留學(xué)生涯開始的時間應(yīng)該自他在京都駐留算起，因為在京都的逗留雖然短暫，卻讓他對于日本有了最初的直觀的認(rèn)知。那是他日本印象、日本體驗的開始。

當(dāng)然因為時間久遠(yuǎn)，能夠直接為考證史實所需的史料已不可見，而我用來佐證推斷的一則史料是郭沫若1955 年講過的一段話。那是他率領(lǐng)中國科學(xué)代表團(tuán)訪問日本時，在京都的一次“鼎談”中所言。當(dāng)郭沫若被問及“這次到京都來，印象如何”時，他說了這樣一段話：“我第一次到日本來是大正三年。當(dāng)時我到京都，逗留了大約一周，游覽了嵐山和金閣寺。這就是說，京都是我到日本來，首先訪問的地方?！薄按笳辍本褪?914 年，這段話的意思非常清楚，所以我已經(jīng)把考訂的這一史實記入《郭沫若年譜長編》的譜文中。但總感覺還是有一點(diǎn)點(diǎn)不足，因為郭沫若講的這段話，是根據(jù)當(dāng)時隨郭沫若和代表團(tuán)訪日的翻譯劉德友先生后來所寫的書中所記，而非郭沫若自己寫下的文字。

這首《秋憶嵐山》是郭沫若自己創(chuàng)作的，詩中憶及嵐山風(fēng)物，當(dāng)然是詩人身臨其地所見到的風(fēng)物，而“彈指光陰五十年”就是他那一次去京都嵐山的時間了。這與劉德友書中所記郭沫若講的那段話應(yīng)該可以互相印證?！拔迨辍辈粫且粋€實數(shù)，只是為詩文句用的一個約數(shù)，但以1963 年之于1914 年稱“光陰五十年”是沒有問題的。

回看一下郭沫若留學(xué)時期的經(jīng)歷，期間有確切記載的他去往京都的行跡，是在1921 年6 月1日，那是他為商討籌組創(chuàng)造社的事情，專程前往京都拜訪鄭伯奇等朋友。1921 年之于1963 年，不好稱為“光陰五十年”。且1921 年6 月郭沫若的京都行來去匆匆，他只是與幾位朋友聚談，三天后即前往東京。沒有閑暇去游覽嵐山、金閣寺這些京都的風(fēng)景名勝地。（鄭伯奇日記記述了郭沫若這幾天的行跡）。當(dāng)然也就不會有嵐山風(fēng)物的記憶。所以《秋憶嵐山》所寫的只能是1914 年郭沫若在京都逗留時留下的記憶。五十年后回憶嵐山風(fēng)物，仍然記憶猶鮮，足見初次所見到的日本，給郭沫若留下了多么深刻的印象。這確實應(yīng)該稱之為其留學(xué)生涯的開始。

“老丘八”

郭沫若多有題畫詩作，他為李可染的畫就寫過多首題畫詩，有一首是抗戰(zhàn)期間為其畫作《峽里行舟圖》所作。這首詩已經(jīng)收入《潮汐集·汐集》，故這里不錄全文了。但郭沫若紀(jì)念館藏有一份1970年7 月經(jīng)他人手抄下來的該題畫詩1941 年4 月5日所作底稿的文字資料，其中的信息頗有意思。

詩的文本有兩處小小改動，即：《汐集》中“蜀道由來不太平”句，原稿作“巴蜀由來不太平”；《汐集》中“誰為霖雨潤蒼生”句，原稿作“誰為霖雨濟(jì)蒼生”。這幾個改動后的文字似乎比原稿更貼切。其實這種個別文字的改動，在郭沫若給他人的題詩中不足為奇，這首題畫詩有意思的是款識及另外一些信息。

款識是這樣寫的：

“題畫一九四一年四月五日

作于重慶 老丘八【郭武】（鈐印章）”

收入《潮汐集》的此詩是沒有款識的，僅署了日期。

與此詩的題寫相關(guān)，在抄錄的詩文之后，還抄錄了一函書信，是寫給一個叫林要的人的。信這樣寫道：

林要先生：

大札及贈書三種，均收到，謝甚謝甚。您要采錄我的手書入大著，聽?wèi){尊裁。現(xiàn)遵囑撿出舊書一枚，以為喜壽紀(jì)念?！袄锨鸢恕闭呃媳??！肮洹蹦藵h印，盜用之。專復(fù)，順頌

暑安

郭沫若七〇年七月廿六日

從信函的內(nèi)容看，郭沫若與林要當(dāng)為舊識。林要致信郭沫若并贈書，同時函請郭沫若允其在自己的著作中錄用郭沫若手書。郭沫若復(fù)此信函，撿出并贈與林要“舊書一枚”，即為《峽里行舟圖》所作題畫詩，且應(yīng)系當(dāng)年手書原件。

林要，何許人？在現(xiàn)有的郭沫若生平史料中不得知其人。從信函內(nèi)容的用語推測，應(yīng)為一日本友人。因為國人是無需解釋“老丘八”之意的，外國人則需要給他做個解釋。而稱“喜壽”（七十七歲），還有“米壽”（八十八歲）、“白壽”（九十九歲）等（根據(jù)漢字的字形而來），則是日本的習(xí)俗、用語。郭沫若在與日本友人文字交往時會用到此語。譬如：“大西良慶大法師明年九十九歲，日本稱為‘白壽’，賦此敬賀”（《賀日本大西良慶大法師白壽》），“期頤米壽成連理”（《賀吉村孫三郎米壽》）等。

順著這個推斷，請朋友幫助在日本查找了有關(guān)資料，從講談社出版的《日本人名大辭典》（2001年12 月出版）中多個同名者中查找到這樣一位“林要”：山口縣人，生于“明治27 年5 月3 日”，1920 年畢業(yè)于東京帝國大學(xué)，“大正、昭和時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)者”，曾在幾個大學(xué)任教，出版有《金融資本理論》等著作，卒于“平成三年12 月26 日”?！懊髦?7 年”是1894 年，“平成三年”是1991 年。還有介紹稱其為“日本的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)者”。資料介紹雖然簡單，但其人的經(jīng)歷、專業(yè)身份與郭沫若顯然有可以交結(jié)（譬如，以“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”為關(guān)鍵詞）之處。尤其是其生年1894 年，至1971 年當(dāng)為其喜壽之年，郭沫若于1970 年7 月寄上“舊書”，以為其賀喜壽紀(jì)念，時間上基本吻合。

當(dāng)然，此林要是否即可斷定為郭沫若致信的林要，以及背后還有沒有其它史事，還要有佐證才好。但在郭沫若生平經(jīng)歷中可以留下這樣一個歷史提示。

鈐印，郭沫若借用了漢印“郭武”，大概除姓氏相同之外，與他抗戰(zhàn)期間有軍職不無關(guān)系，而且學(xué)生時代他曾以“尚武”為號。以郭沫若在北伐時期的經(jīng)歷而言，他自稱“老丘八”，倒也是名副其實。

“老丘八”的筆名在這首題畫詩之外未見用過，也就是未見之于出版物。記錄于此，有個立此存照之意，或者還能夠再發(fā)現(xiàn)以之署名的佚詩佚文。

“牦牛肚火鍋”

重慶的火鍋早已聲名遠(yuǎn)播，成了一張亮麗的城市名片，但這應(yīng)該是近二三十年的事情。幾十年前重慶的火鍋是個什么樣子呢？郭沫若有一首記在重慶吃火鍋的詩，描寫了六十年前重慶的“牦牛肚火鍋”。

那是在1960 年的春節(jié)期間，郭沫若前往重慶，在那里住了幾天?！芭f地重游，新光彌滿，多所感發(fā)”。他創(chuàng)作了十幾首詩，將其中十六首“輯為《重慶行》，以資紀(jì)念”，并在《詩刊》發(fā)表，后收入《東風(fēng)集》。事實上原擬發(fā)表的有十八首詩，所以原底稿標(biāo)題亦作《重慶行十八首》，且都是排了序號的。序號第七的《吃牦牛肚火鍋》和序號第十五的《題贈重慶市政協(xié)》卻沒有發(fā)表出來，或者最后是作者改了主意。兩首詩便成了集外佚詩。

這首《吃牦牛肚火鍋》頗有意思，詩是這樣寫的：

一鍋辣醬牦牛肚，

白菜青蔥盡量堆。

爐火開堂驅(qū)冷意，

茅臺盈椀助聲威。

卻看頰上紅光滿，

但把眉頭熱汗揮。

二十年前豪氣在，

不分老少合重圍。

詩的畫面感非常鮮明。郭沫若筆下是眾生吃火鍋的吃相，聲、色、味俱全，男女老少圍鍋而坐，一個個吃得熱氣騰騰、吃得紅光滿面。那種熱辣歡暢的場面，不啻一幅市井食肆生活的風(fēng)俗畫。“二十年前豪氣在”，顯然說的是抗戰(zhàn)期間在重慶的情形。想來當(dāng)年重慶的街頭巷尾亦是這樣一番景象。

為什么稱作“牦牛肚火鍋”呢？郭沫若在詩文后寫有一個自注，道：“牦牛肚火鍋乃重慶名物之一，最為大眾化。有專設(shè)食堂，每近午或傍晚，則掛出‘開堂’牌，號曰‘牦肚開堂’。雖號稱‘牦牛肚’，但所用材料并非牦牛。牛羊雞魚，青蔥白菜，色色俱全；而以辣醬湯為其特色。”

時下重慶的火鍋似無一種叫作“牦牛肚火鍋”，只有毛肚火鍋。據(jù)說正宗的毛肚火鍋菜品以牛的毛肚為主，所用幾乎都是牛身上的心、肝、舌、背柳肉片、血旺，以及蓮白、蒜苗、蔥節(jié)、豌豆尖等素菜。這與《吃牦牛肚火鍋》詩句及郭沫若自注所記大同小異，當(dāng)是同一種火鍋吧。