陳義平，王友葉

政治生態(tài)是觀察現(xiàn)代政治生活的新視角，是指一個政治體系中各種政治關(guān)系、政治活動按照特定的生態(tài)位要求，所形成的彼此聯(lián)系、相互制約又相互協(xié)調(diào)的平衡、有序狀態(tài)；政治文化是政治生活實踐中的精神創(chuàng)造，是指在一定文化環(huán)境和社會制度中生長出來的、經(jīng)過長期社會化過程在人們心理層面形成的政治認知、情感、態(tài)度和行為取向, 以及思想意識層面所蘊含的價值理念、理想信念和政治信仰等的總和。政治生態(tài)與政治文化是政治生活實踐中相輔相成的兩個方面，對二者關(guān)聯(lián)性的探究將有助于觀察當代中國政治生活的發(fā)展變化和推動中國特色社會主義政治學(xué)的建構(gòu)。

通常認為，耦合刻畫的是兩個及以上系統(tǒng)在特定維度下彼此間的相互作用與相互影響。政治文化與政治生態(tài)作為既獨立又相互聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)，存在耦合同構(gòu)的聯(lián)系機制。政治文化對政治生態(tài)具有引導(dǎo)作用，政治生態(tài)對政治文化形成制約效用。優(yōu)秀的政治文化猶如清泉，沁人心脾，滋潤萬物，有助于涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)；健康的政治生態(tài)又如熔爐，鑄就信念，凈化思想，有助于形塑積極向上的政治文化。由此，政治文化與政治生態(tài)有著某種內(nèi)在的契合性、通約性與一致性，構(gòu)成二者耦合的基礎(chǔ)。這一耦合關(guān)系可以從政治生活、政治制度、政治文明和政治發(fā)展四個維度來考察。

一、優(yōu)良政治生活：政治文化與政治生態(tài)的耦合基點

對“什么是優(yōu)良的政治生活”的探究，既是人類追問生活意義的本源性思考，也關(guān)系到政治生活亙古亙今得以賡續(xù)的合理性依據(jù)。追問何為優(yōu)良政治生活本質(zhì)上就是去探索政治事物的本原以及政治事物存在的意義，進而揭示最美好的政治制度這一中心議題。作為古希臘政治思想的集大成者，亞里士多德在《政治學(xué)》一書中開宗明義：“每一個城邦都是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為完成某些善業(yè)……求取某一善果?！边@一善業(yè)與善果，即追求正義和達致至善。基于古典政治哲學(xué)的立場，亞氏將城邦這一政治團體視為一種至高至善的社會共同體，認為城邦存在的目的在于培養(yǎng)民眾良善的德性，使人們能過上優(yōu)良的政治生活，這便是一個城邦最宏偉的善業(yè)和最美好政治制度的設(shè)計原則。概而言之，優(yōu)良的政治生活是人類孜孜以求的善業(yè)，其既有賴于一個政治共同體對政治生活意義的追問和對政治生活形態(tài)的建構(gòu)，也取決于對政治秩序的制度設(shè)計和對政治實踐的機制保障。前者作為一種政治哲學(xué)的思考而構(gòu)成政治文化的最高層面，后者則涉及良好政治生態(tài)的內(nèi)涵詮釋。政治生態(tài)與政治文化因?qū)?yōu)良政治生活的共同指向而實現(xiàn)了第一重維度的耦合。

作為特定政治系統(tǒng)中的文化形態(tài)和樣式，政治文化是一個綜合體系，占主流地位的政治文化以其強大的凝聚力量影響著國家體制機制的運行和民眾的日常政治生活實踐。主流政治文化是一個國家占統(tǒng)治地位的文化形式，通常是由政治輿論、政治亞文化、政治意識形態(tài)和政治哲學(xué)四個層級有機組成。其中，政治哲學(xué)是人類政治精神世界的最高層面，是以哲學(xué)的方式詮釋國家政治生活的意義，統(tǒng)攝人們在政治生活中的態(tài)度、觀念和行為取向，進而影響一個國家及其國民的政治生活方式。主流政治文化體現(xiàn)為政治主體在參與政治系統(tǒng)的輸入、輸出和反饋的過程中，對自身所處的地位、所扮演的角色與所發(fā)揮的作用的一般性認知，通常包括社會成員的政治態(tài)度、政治觀念、政治行為取向和政治生活方式四個構(gòu)成要件。其中，社會成員的政治生活方式是政治文化的現(xiàn)實表現(xiàn)，是從本體意義上發(fā)掘政治生活的意義和價值，規(guī)范人們的政治價值取向和行為方式，從而為現(xiàn)代民主政治建構(gòu)一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

由此可見，一個國家的政治文化體系包含著一個本體論域，即國家及其社會成員的政治生活方式以及實踐意義和價值。而一個完整的政治生態(tài)系統(tǒng)也具著一個本體論域：基于個體理性和互惠合作而建立的政治倫理規(guī)范和政治行為規(guī)則，即以政治制度為核心的政治秩序及其意義和價值。福山通過對秩序的考察指出，隨著傳統(tǒng)權(quán)威和社會規(guī)范的消解以及新技術(shù)條件下社會網(wǎng)絡(luò)的興起，為有效避免沖突，“只有建立一個立基于認同人類尊嚴普遍性——一切人類基于其道德選擇的能力而實質(zhì)上彼此平等——的政治秩序方能避免非理性的因素，才能通往和平的國內(nèi)和國際秩序”。在政治文化上，福山強調(diào)基于人與人之間的平等而建立政治秩序；在政治生態(tài)上，為構(gòu)建和諧穩(wěn)定的政治秩序，他提出“良好的政治秩序”有賴于把強大的政府、法治、負責(zé)制結(jié)合在穩(wěn)定且平衡的制度體系中。若某一生態(tài)位缺失，或者三者配比不相協(xié)調(diào)，就會產(chǎn)生形形色色的政治問題。一個完整的政治生態(tài)系統(tǒng)，因蘊含著穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、開放和平衡的政治秩序的意義世界和價值指向，而與一個共同體(國家及其社會成員)的政治生活方式中所蘊含的政治文化的意義世界和價值指向發(fā)生耦合。這一層面的耦合表現(xiàn)為在維持良好的政治秩序的基礎(chǔ)上，去探索和實踐優(yōu)良政治生活的現(xiàn)實意義和行為價值。

戴維·伊斯頓的政治共同體思想也很好地詮釋了政治文化與政治生態(tài)耦合的共同體結(jié)構(gòu)。他將政治系統(tǒng)理解為一種由情感紐帶聯(lián)結(jié)、黏合的政治共同體，“在所有的系統(tǒng)功能中，始終存在著某種具有社會凝聚力的粘合劑，即社會成員對所在共同體的感情”。這一政治共同體與外界環(huán)境始終存在交互聯(lián)系，需要通過能量和情感等動力的不斷輸入、輸出和反饋過程來維持共同體的良性運行。首先，政治共同體是一個展示特定生態(tài)的共同體。從生態(tài)學(xué)的角度分析，政治文化、政治生態(tài)與政治生活處于不同層級的生態(tài)圈中，能夠形成相輔相成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。政治生活是政治文化的實踐基礎(chǔ)，能夠塑造與之相適應(yīng)的政治生態(tài)。政治生活為政治文化的形成提供實踐載體，也為政治生態(tài)的形成搭建實踐舞臺。積極健康的政治生活是對良性政治系統(tǒng)的行為反映，能塑造民主法治的政治文化和風(fēng)清氣正的政治生態(tài)；反之，庸俗病態(tài)的政治生活只會滋生腐朽落后的政治文化與污濁衰敗的政治生態(tài)。其次，政治共同體又是一個凝聚特定文化的共同體。政治文化是供給政治生活實踐的精神食糧，優(yōu)秀的政治文化是塑造廉潔政治生態(tài)的關(guān)鍵要素，對整個政治系統(tǒng)產(chǎn)生潛移默化的作用。一種先進的政治文化是人類政治生活的智慧結(jié)晶，會影響一個國家、一個政黨及其成員的政治生活，影響組織和個人的價值取向，對現(xiàn)有政治體系起著維持穩(wěn)定、促進變革的作用，因而它在塑造政治生態(tài)時更多的是作為一種精神力量來進行價值觀的指引。圍繞追求優(yōu)良的政治生活這一核心目標，政治文化與政治生態(tài)也在政治共同體的有機結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)了耦合。

二、政治制度：勾勒政治生活的內(nèi)在邏輯

在社會政治系統(tǒng)中，考察人們所經(jīng)歷的政治生活是否是一種優(yōu)良的政治生活，首先需要考察其是否契合政治生活的內(nèi)在邏輯。對政治生活的知識性觀照在現(xiàn)實維度上是考察政治生活的現(xiàn)實意義、存在狀態(tài)和經(jīng)驗內(nèi)容等方面，以及對現(xiàn)實的政治生活方式進行反思性或辯護性的考察和探討。政治制度建構(gòu)了一整套維護社會公共利益、增進組織和個人政治生活福祉的規(guī)范體系，有助于優(yōu)化政治生活方式和探究政治生活的現(xiàn)實意義，為闡釋政治生活的實然性與應(yīng)然性確立制度邏輯。政治制度作為政治生態(tài)的核心要件，其“制度—生態(tài)”體系將社會實踐中“應(yīng)然”的政治關(guān)系和政治行為確定為政治生活的基本規(guī)范，為政治生活系統(tǒng)的運行奠定基礎(chǔ)；政治制度又作為政治文化的凝結(jié)形態(tài)，其“制度—文化”體系為政治生活“實然”的狀態(tài)和方式確定價值體系。因此，對現(xiàn)實政治生活方式的反思或辯護，主要表現(xiàn)為對各種政治制度的現(xiàn)實狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律的認識與探索。由此，政治生態(tài)與政治文化因共同構(gòu)成政治制度運行的一種基礎(chǔ)并深刻地反映政治生活的內(nèi)在邏輯，實現(xiàn)了第二重維度的耦合。

政治制度作為政治生態(tài)的核心部分，內(nèi)在地規(guī)制和引導(dǎo)政治生態(tài)系統(tǒng)的演化邏輯。在宏觀層面，良好的政治生態(tài)是指不同生態(tài)圈層，包括國家政治生態(tài)、政黨政治生態(tài)、政府政治生態(tài)、社會政治生態(tài)按照特定的生態(tài)位要求，形成相互制約和相互協(xié)調(diào)的平衡、有序的狀態(tài)；在微觀上，政治生態(tài)可理解為政治生活系統(tǒng)內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范與制度設(shè)計的綜合體現(xiàn)以及與系統(tǒng)外部生態(tài)環(huán)境相互作用所呈現(xiàn)的政治形態(tài)。其中，政治組織和政治制度體系的生態(tài)化、政治管理和政治參與行為體系的生態(tài)化、政治運行體系的生態(tài)化等屬于政治內(nèi)生態(tài)的“硬件”要素，決定政治生態(tài)的性質(zhì)和特征。而政治環(huán)境則屬于政治外生態(tài)的“軟件”部分，是政治生態(tài)各要素在一定場域中可以進行能量交換與信息溝通的相互促進又相互制約的有機狀態(tài)，包含政治風(fēng)氣、意識形態(tài)、價值認知等政治文化要素。如果將政治制度等“硬件”要素看作是一種有形的政治生態(tài)域，政治環(huán)境則可視為是一種無形的政治生態(tài)域。政治生態(tài)作為一個綜合的有機體系，既是政治內(nèi)生態(tài)和政治外生態(tài)相互統(tǒng)一的結(jié)果，也是無形政治生態(tài)域與有形政治生態(tài)域交互作用的產(chǎn)物。根本上說，政治生態(tài)系統(tǒng)的演化凸顯處于政治內(nèi)生態(tài)之中的政治主體的創(chuàng)造性及其與政治外生態(tài)諸因素能動作用的內(nèi)在邏輯，也凸顯政治制度對政治內(nèi)生態(tài)的根本制約及其對政治外生態(tài)諸因素的規(guī)范引導(dǎo)。一個國家如果政治制度的設(shè)計存在嚴重缺陷，便無法形成良好的政治生態(tài)。制度之善是形成健康政治生態(tài)的基礎(chǔ)。

政治制度作為政治文化有機凝結(jié)的穩(wěn)固樣態(tài)，引導(dǎo)和影響政治文化體系的變遷方向和形態(tài)轉(zhuǎn)型。從政治心理角度來看，政治文化是政治主體在政治社會化過程中對政治生活某一特定方面的一般性認識、感知和判斷 Cf. G. Almond and Sidney Verba(eds.), : , Princeton: Princeton University Press, 1963, p. 14. 。簡單而言，以價值取向為核心的政治文化能夠客觀地勾勒現(xiàn)實政治生態(tài)的精神風(fēng)貌和行為取向。比如，在政治生態(tài)位的文化向度和價值取向上，可從民主與專制、和諧與沖突、穩(wěn)定與紊亂、廉潔與腐敗等方面作出認知、判斷和選擇。將政治生態(tài)的文化向度和價值取向固化在特定的政治制度中，便能促使政治制度從根本上引領(lǐng)政治文化的發(fā)展方向。從政治形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能來分析，也可見政治制度與政治文化的耦合關(guān)聯(lián)。政治形態(tài)指涉“在某一特定的政治共同體中，政治上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)彼此交互作用而形成的、以政治權(quán)力的建立與行使為中軸的政治形式和政治生活的總和”。政治形態(tài)是政治結(jié)構(gòu)(包括制度結(jié)構(gòu)、法律結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)等)、政治運行過程(包括輸入過程、輸出過程和反饋過程等)和政治意識(包括對政治的態(tài)度、認知和信仰等)等諸要素的有機統(tǒng)一，其中政治制度和政治文化都對政治形態(tài)的轉(zhuǎn)型和確立發(fā)揮關(guān)鍵性作用。政治形態(tài)的演變是系統(tǒng)性、全方位的過程，是包含政治制度和政治文化的內(nèi)在聯(lián)動以及有形和無形政治生態(tài)場域輻射的一種總體性發(fā)展過程。它不是某一方面的政治生活演變，而是以制度變革為根本動力構(gòu)建政治生活的新邏輯，從而使政治生活具體領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展從遵循舊的政治生活邏輯轉(zhuǎn)入新的政治生活邏輯。因此，政治生活轉(zhuǎn)型規(guī)律的重構(gòu)，實質(zhì)上是一種制度邏輯演化的反映。

政治制度既是建構(gòu)政治生態(tài)的基本要素，又是凝聚政治文化的穩(wěn)固形態(tài)。政治生態(tài)與政治文化之間因政治制度而形成的耦合，是一種對政治生活內(nèi)在邏輯的深層反映。在制度邏輯中，政治制度生態(tài)與政治制度文化對政治生活邏輯的演變與發(fā)展起根本制約作用。政治制度生態(tài)不是政黨制度、行政制度、法律制度和選舉制度等諸多制度形態(tài)的簡單集合，而是強調(diào)生態(tài)化政治制度體系的構(gòu)建，包括政治的根本制度、基本制度和具體制度之間位階關(guān)系的明確界定及其功能發(fā)揮的有效互動狀態(tài)。處于不同生態(tài)位的制度形式都是政治生活有意識建構(gòu)的產(chǎn)物，共同塑造了多樣化的政治生活模式。通過政治制度生態(tài)的重塑和建構(gòu)，可以改善政治生態(tài)的制度環(huán)境和優(yōu)化政治資源的整合機制。政治制度文化與倫理文化、法律文化同構(gòu)于一國現(xiàn)實的政治文化中，表現(xiàn)出文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、文化實際效應(yīng)的正當性和文化模式的創(chuàng)新性。一個國家的主導(dǎo)政治文化之所以擁有韌性，承受歷史風(fēng)波的考驗和各種思想文化潮流的碰撞而不隨意發(fā)生改變并持續(xù)更新，一個主要的原因就是因政治文化的同構(gòu)性帶來的超穩(wěn)定性。制度為政治文化的超穩(wěn)定性設(shè)定了制約規(guī)則，建立了一個人們彼此關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。政治制度在這一結(jié)構(gòu)中具有根本性的影響，它支配著不同的政治文化樣式，具有不同的政治文化內(nèi)在意蘊和外在表現(xiàn)形式，并決定著政治文化的演進與變革。一個國家所實行的政治制度必然需要與其國情相適應(yīng)，占統(tǒng)治地位的政治制度所凝結(jié)的也必然是居于主導(dǎo)地位的政治文化。經(jīng)由對主流政治文化的制度化，規(guī)訓(xùn)全體社會成員的政治思想體系和政治行為規(guī)范才得以形成。

無論是作為政治生態(tài)的核心部分，還是作為政治文化的凝結(jié)晶體，政治制度都展現(xiàn)出政治生態(tài)和政治文化耦合的一個邏輯向度。良好的政治制度對優(yōu)良政治生活產(chǎn)生根本性的影響。它在人們的政治實踐中確立了一個基本的價值目標，并從根本上維護人民大眾的利益，在領(lǐng)導(dǎo)階層與民眾之間形成一種穩(wěn)定的、和諧的生態(tài)關(guān)系。亞里士多德曾告誡道：“必須注重城邦社會的現(xiàn)實條件來探索與城邦發(fā)展相協(xié)調(diào)、相匹配的最良好政體”。因此，只有適應(yīng)本國現(xiàn)實條件而建構(gòu)的政治制度才可能是美好的政治制度，才符合優(yōu)良政治生活內(nèi)在制度邏輯的要求。

三、政治文明：引領(lǐng)政治生活的價值向標

在人類共同生活的政治領(lǐng)域，追求優(yōu)良的政治生活需要與時俱進的時代精神與價值理念的引領(lǐng)，即追問怎樣的政治價值指導(dǎo)下的政制設(shè)計最有助于理想政治生活的實現(xiàn)，而這依賴于對人類政治生活的目的和政治生活主體價值意蘊的辨析。哲學(xué)意義上的價值是表征主客體在“需要—滿足”方面的有機聯(lián)系，就是客體的價值輸出與主體的價值輸入維持滿足與需要之間的平衡。作為價值的子形態(tài)，政治價值是行為主體在社會實踐中“對政治活動和政治現(xiàn)象的道德評價和判斷”，用以衡量政治客體對政治主體實踐需要的滿足程度。由此可知，政治價值形成了政治主體在政治實踐中對政治事物的價值認知、價值判斷與規(guī)范意識的價值體系。政治主客體之間在“需要—滿足”的價值關(guān)系中維持供需平衡，形成對優(yōu)良政治生活的價值追求。人類的政治生活是有目的、有價值取向的生活，在社會實踐中必須直面生活的目的與價值意義，對人類政治生活的反思就必然表現(xiàn)在對政治生活目的的考究和對政治主體價值取向的探索上。

不論是將政治價值理解為對政治規(guī)范與價值理念的關(guān)注，還是將其視為對優(yōu)良政治生活的終極關(guān)注，政治價值因其能為人類的政治進步提供積極論證而成為政治實踐的重要導(dǎo)向。作為人類政治實踐在本質(zhì)和層次上的價值升華，政治文明體現(xiàn)了人類政治生活的實踐狀態(tài)，更是人類深刻而久遠的優(yōu)秀文化思想與價值理念的呈現(xiàn)。古希臘先賢以至高的善業(yè)作為政治文明的標準，中國傳統(tǒng)思想家通過“仁政”來展示政治文明，馬克思主義以“人的自由而全面發(fā)展”的目標來深度詮釋政治文明。政治文明表征著人類政治生活的進步狀態(tài)，既是政治生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在衡量尺度，也蘊含著政治文化繁榮的題中應(yīng)有之義，更是人類生活實踐所追求的價值內(nèi)核。由此，政治生態(tài)與政治文化因存在對政治生活文明內(nèi)核的共同引領(lǐng)，而實現(xiàn)了第三重維度的耦合。

政治文明作為政治文化的價值升華，是引導(dǎo)和促進先進政治文化建設(shè)的題中之義。作為一個持續(xù)演進的體系，政治文明是擁有深刻內(nèi)涵的政治命題，是“在政治實踐中產(chǎn)生的文明碩果，凝集著人類政治智慧的結(jié)晶”，也標志著一個時代最高的政治善業(yè)。第一，政治文化的文明內(nèi)核在于為人類現(xiàn)代政治生活提供行為評價標準，如公正、平等、正義等；也為追求優(yōu)良政治生活確立行動原則與現(xiàn)代文化理念，如權(quán)利、秩序、民主等。政治文明是人類文明的一部分，內(nèi)在地塑造和影響政治主體的價值選擇與偏好，外在地引導(dǎo)和規(guī)范政治主體的生活實踐。政治文化的文明內(nèi)核具體表現(xiàn)為政治信念、價值觀念和認知意識的與時俱進，并以之有效指導(dǎo)人們政治生活的全新實踐；也表現(xiàn)為通過有序的文化涵養(yǎng)和價值引導(dǎo)實現(xiàn)現(xiàn)代政治民主意識、價值規(guī)范的深入人心。第二，政治文明的文化意蘊在于以文明基因為基礎(chǔ)構(gòu)建優(yōu)秀政治文化，從而進一步培育、建設(shè)和發(fā)展政治文明，推動人類社會的文明進程。一般而言，政治文明被視為在特定歷史時期最高形態(tài)的政治文化。基于這樣的認知，政治文化的建設(shè)便具有明確的發(fā)展方向和清晰的價值內(nèi)涵——政治文化譜系的建構(gòu)需要通過吸收和容納“先進”的文明基因，剔除相對不文明的、落后的文化元素，來實現(xiàn)政治文化的凈化、進化與重塑，使其朝著更高階段、更深層次發(fā)展。正如美國學(xué)者艾森施塔特所說：“文明設(shè)定政治過程，政治過程又在文明中發(fā)展成長?！?span id="syggg00" class="footnote_content" id="5be729418e8b32f1b82fb0c2f5434ef9" style="display: none;"> S. Elsenstach and M. Abitbol, et al., Cultural Premises, Political Structures and Dynamics, , vol. 8, no. 4(1987), pp. 291-306.特定的政治文化是特定的政治文明賴以生成的溫床，政治文明建設(shè)是在這一“溫床”中發(fā)酵而來，孕育著特定的價值理想和精神動力。政治文化與政治文明相互促成的過程，是文化繁榮和文明進步的核心要義。

政治文明是政治生態(tài)的價值形塑，建構(gòu)和塑造政治生態(tài)圈層結(jié)構(gòu)的價值體系。政治文明揭示了“人類社會政治發(fā)展的進步狀態(tài)和過程”。第一，政治生態(tài)的文明內(nèi)核在于促進政治生活實踐的良性運行，保障政治生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，維持政治生活的和諧有序。良性的政治生態(tài)體系包括政治關(guān)系生態(tài)的合理化、政治制度生態(tài)的有效化和政治行為生態(tài)的理性化，進而“實現(xiàn)人際社會關(guān)系及人化自然之關(guān)系的‘綠化’”。每一個政治主體在政治生態(tài)系統(tǒng)中都有各自的生態(tài)位，具有特定的生存空間和發(fā)展技巧。一個健康的政治生態(tài)系統(tǒng)便是能夠合理地分配主體的生態(tài)空間，既發(fā)揮政治個體的作用，又重視政治集體的公共性。在政治文明的價值形塑下，健康的政治生態(tài)意味著該生態(tài)環(huán)境中能夠形成守法盡職、清正廉明、團結(jié)協(xié)作的公共管理文化和行政責(zé)任倫理，使人們對政治生活的價值產(chǎn)生全新的認知，“形成一種可持續(xù)的、和諧的，且回歸人本真的生活方式”。第二，政治文明的生態(tài)意蘊在于塑造和諧穩(wěn)定的“政治—社會—自然”生態(tài)圈層的價值體系。從結(jié)構(gòu)上分析，政治生態(tài)是多層級、立體化的生態(tài)圈層體系，各生態(tài)圈層具有其特定的價值規(guī)范和文化性質(zhì)，共同構(gòu)成多維度、全方位的政治生態(tài)價值體系。馬克思主義將人與世界的基本關(guān)系歸結(jié)為人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系三對范疇，人與世界的相互作用也是基于這三類關(guān)系的相互協(xié)調(diào)。人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的根本性命題在于社會成員間的政治關(guān)系，“政治—社會—自然”生態(tài)圈層體系是以政治生態(tài)圈為核心，形成以塑造人的和諧穩(wěn)定政治生活為根本目標的體系。政治文明的生態(tài)意蘊要從這三個關(guān)系范疇出發(fā)，在人際關(guān)系域、人與自然關(guān)系域中尋求協(xié)調(diào)穩(wěn)定的政治生態(tài)環(huán)境。

政治文明既是政治文化的價值升華，又是政治生態(tài)的價值形塑。政治生活的價值追求正是源于具有文明內(nèi)核的政治文化與政治生態(tài)的耦合互動，政治文明的文化意蘊與生態(tài)意蘊共同引領(lǐng)人類政治文明的發(fā)展。因文明內(nèi)核而實現(xiàn)政治文化與政治生態(tài)耦合的政治價值，不僅表達人們追求優(yōu)良政治生活的理想，賦予人們變革社會現(xiàn)實的智慧和才能，而且以理性的、科學(xué)的態(tài)度和精神實現(xiàn)了政治生活的祛魅，使國家、政治和社會事務(wù)真正融入人們的日常生活實踐。

四、政治發(fā)展：揭示政治生活的合規(guī)律性

一定的政治發(fā)展水平反映出一定的政治生活狀況，對優(yōu)良政治生活的探討，需要將政治發(fā)展水平同政治生活實踐的一般性、普遍性規(guī)律相聯(lián)系來考察。政治生活同社會生活一樣，本質(zhì)上都立基于實踐。優(yōu)良的政治生活就是在不斷實踐中實現(xiàn)協(xié)調(diào)有序、動態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展，這既是人類政治生活的本質(zhì)所在，也體現(xiàn)了政治發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。阿爾蒙德認為，“政治生活系統(tǒng)的運行規(guī)律和優(yōu)化發(fā)展與制度模式和文化形態(tài)密切相關(guān)” G. Almond, The Study of Political Culture, , eds. by D. Berg-Schlosser & R. Rytlewski, London: Palgrave Macmillan, 1993, pp. 13-26.。這種相關(guān)性表現(xiàn)為政治制度勾畫政治實體的行為準則，政治文化充實政治系統(tǒng)的思想內(nèi)涵。優(yōu)良政治生活的持存，既有賴于政治生態(tài)的優(yōu)化與合理化來重塑政治發(fā)展模式和探尋政治發(fā)展規(guī)律，也有賴于政治文化的理性化與科學(xué)化來增強政治發(fā)展功能和認識政治發(fā)展邏輯。前者是建設(shè)良好政治生態(tài)的基本內(nèi)容，后者是發(fā)展健康政治文化的實踐取向。由此，政治生態(tài)與政治文化因共同存在對政治生活發(fā)展規(guī)律的實踐和遵循，而實現(xiàn)了第四重維度的耦合。

政治發(fā)展促進了政治文化的轉(zhuǎn)型，也是政治文化進行變革和創(chuàng)新的過程。作為一個動態(tài)運行、有機協(xié)調(diào)的復(fù)雜系統(tǒng)，政治發(fā)展是伴隨系統(tǒng)內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)和外部生態(tài)環(huán)境的變化而形成的“穩(wěn)定而有序的變遷”。在政治文化向度上，政治發(fā)展過程表現(xiàn)為政治文化從多元沖突轉(zhuǎn)向融合共存，從傳統(tǒng)臣屬型文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治文化，由神秘、非理性轉(zhuǎn)向理性、科學(xué)。第一，政治文化是政治發(fā)展的精神核心，政治系統(tǒng)能夠憑借這種無形的力量維持自身有效運作。政治發(fā)展是“現(xiàn)代化的政治性后果”，這種后果具有雙面性——既有助于實現(xiàn)現(xiàn)代化的政治生活方式，又可能造成政治衰敗。從正面來看，政治發(fā)展就是以科學(xué)理性的現(xiàn)代政治文化逐步代替落后的、衰敗的傳統(tǒng)政治文化，同時將滯后衰敗的政治體系轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M科學(xué)的政治體系，塑造與現(xiàn)代先進的政治共同體相適應(yīng)的思想理念和文化情感。第二，政治文化可以對政治發(fā)展過程中所生成的新元素進行不斷的吸收、融合與調(diào)整。政治發(fā)展帶來的文化轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為政府在人們的政治生活中扮演更重要的角色，社會成員具有更強烈的政治參與意愿和更廣泛的政治參與機會。參與型政治文化與政治系統(tǒng)的運行和發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，與政治發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的、理性的政治文化能夠規(guī)范政治行為，指導(dǎo)政治價值觀，形塑價值體系，鼓舞人們通過實踐活動去促進民主政治的發(fā)展以及實現(xiàn)社會政治秩序的穩(wěn)定。第三，科學(xué)化的政治發(fā)展是與政治文化理性化相呼應(yīng)、相映照的。政治發(fā)展要輔之以理性化、科學(xué)化的政治文化?？茖W(xué)的政治文化不僅維持著政治體系的有效運作，而且保障優(yōu)良政治生活的可持續(xù)性。一方面，政治文化在現(xiàn)實政治實踐中形成，政治生活的轉(zhuǎn)變打破了舊有的社會組織機制和社會行為規(guī)范，形成全新的生活方式，促使人們的思想認知、價值理念等發(fā)生轉(zhuǎn)變。另一方面，重新建構(gòu)的新政治文化又會在人們舊有的政治行為體系內(nèi)對心理和精神產(chǎn)生影響，能夠?qū)δ切┎贿m合政治系統(tǒng)的觀念形態(tài)進行變革。

政治發(fā)展強化了政治生態(tài)的“綠化”，政治發(fā)展的過程也是政治生態(tài)不斷優(yōu)化和重構(gòu)的過程?？沙掷m(xù)的政治發(fā)展在政治生態(tài)層面要求遵循生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，秉持政治生態(tài)“綠化”的發(fā)展理念，實現(xiàn)政治生態(tài)從污濁到清明的演化。第一，綠色政治生態(tài)不僅強調(diào)綠色的生態(tài)環(huán)境，也強調(diào)綠色的政治發(fā)展理念?？茖W(xué)健康的政治生態(tài)是保障一切政治活動順利開展的根本，是優(yōu)良政治生活的前提。馬克思主義的生態(tài)文明觀強調(diào)人與人、人與社會以及“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性與普遍聯(lián)系”，在政治領(lǐng)域即是要求人類的政治生態(tài)要遵循既普遍聯(lián)系又永恒發(fā)展的規(guī)律?！罢巍鐣匀弧鄙鷳B(tài)體系是和諧統(tǒng)一的整體，既遵循各自的運行規(guī)則，又遵從共同的發(fā)展規(guī)律，形成“人類政治、社會和經(jīng)濟活動的生態(tài)化”。從聯(lián)系的角度來看，政治生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)三者融為一體，不可分割 Cf. Fritiof Capra and Charlene Spretnak, : , London: Hutchinson, 1984, p. 36.，生態(tài)系統(tǒng)中的組織體系與政治環(huán)境、行為作風(fēng)、權(quán)力運行、體制機制聯(lián)系在一起。綠色政治生態(tài)理念將政治發(fā)展的可持續(xù)性與經(jīng)濟發(fā)展的可循環(huán)性聯(lián)系起來，經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展為政治生態(tài)“綠化”的可持續(xù)性提供物質(zhì)保障，政治生態(tài)的綠化也為經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展提供生態(tài)保障。第二，政治生態(tài)伴隨政治發(fā)展過程不斷進行優(yōu)化、修復(fù)和重構(gòu)。從發(fā)展的進程來分析，政治生態(tài)不是一成不變或停滯不前的。隨著歷史環(huán)境、政治環(huán)境和國際環(huán)境的不斷變化，政治生態(tài)經(jīng)歷著形成、生長、改善、優(yōu)化和重構(gòu)的過程。從政治發(fā)展的正面向度分析，政治系統(tǒng)在不斷進化和更新，意味著舊生態(tài)規(guī)則的淘汰與新生態(tài)規(guī)則的生成，以及舊有政治生活方式的廢除與新型政治生活方式的養(yǎng)成。政治生態(tài)環(huán)境的改變要求內(nèi)生態(tài)結(jié)構(gòu)自我革新，生成新的生態(tài)要素以適應(yīng)政治系統(tǒng)的整體性發(fā)展。在政治生態(tài)自我完善、自我發(fā)展的過程中需要積極倡導(dǎo)科學(xué)理性的政治生態(tài)觀念，杜絕奢靡衰敗的政治生態(tài)風(fēng)氣，打造綠色健康的政治生態(tài)系統(tǒng)。第三，政治生態(tài)能夠修復(fù)、解決政治發(fā)展失衡所引起的政治系統(tǒng)衰敗的問題。政治發(fā)展是一項全面、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅依賴于文化體系的運行，還依賴于生態(tài)體系的穩(wěn)定。在一般情況下，若政治系統(tǒng)處于動態(tài)平衡的狀態(tài)，文化形態(tài)和制度模式就能夠相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。若二者的內(nèi)在平衡關(guān)系遭到損壞而導(dǎo)致文化斷層或者生態(tài)斷裂，引起政治系統(tǒng)整體性或局部性失衡、解體的現(xiàn)象，那么便需要政治生態(tài)各部分相協(xié)調(diào)，即通過政治制度生態(tài)、政治文化生態(tài)、政治行為生態(tài)共同運作以修復(fù)、補益和完善政治系統(tǒng)，使之能夠繼續(xù)良性有序地運行。

政治發(fā)展不僅有助于政治文化從低級向高級的不斷進步，也有助于“綠色”政治生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。文化的變遷與生態(tài)的演進能夠?qū)ΜF(xiàn)有政治關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)進行革新和調(diào)試，以保障優(yōu)良政治生活的恒久性。這既是政治文化轉(zhuǎn)型的核心目的,也是政治生態(tài)“綠化”的必然成果。政治發(fā)展剔除了落后的文化和衰敗的生態(tài)，推動政治文化的科學(xué)化和政治生態(tài)的“綠化”，以便更好地應(yīng)對實踐過程中出現(xiàn)的新問題，推動社會政治的變革。概而言之，政治系統(tǒng)的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)良政治生活的持續(xù)，既需要科學(xué)的政治文化來引領(lǐng)和浸潤，也需要綠色的政治生態(tài)來支持和保障。

五、結(jié) 語

對政治生活的存在意義、觀念基礎(chǔ)、價值規(guī)范及評價方法的理性追問，有助于我們深入考察政治文化與政治生態(tài)耦合的秩序意義、制度邏輯、文明內(nèi)核和發(fā)展規(guī)律。在政治文化與政治生態(tài)耦合的四個維度中，追求優(yōu)良政治生活居于主導(dǎo)和根基的地位，決定其他三個維度的內(nèi)容——以優(yōu)良政治生活作為政治文化與政治生態(tài)耦合的邏輯基點，政治制度、政治文明和政治發(fā)展圍繞這一核心本體從不同層次、不同方面揭示優(yōu)良政治生活的現(xiàn)實性、理想性與持續(xù)性，進而表明政治文化與政治生態(tài)耦合互動的邏輯性、價值性與規(guī)律性。

首先，按照馬克思主義的觀點，只有實現(xiàn)人的解放與自由而全面的發(fā)展才合乎人類對優(yōu)良的政治生活的追求。在政治共同體的框架下，政治生活為政治文化的形成提供了實踐載體，也為政治生態(tài)的形成搭建了實踐舞臺。追求優(yōu)良的政治生活，在政治文化層面要求建構(gòu)符合全社會多數(shù)人利益的政治意識形態(tài)，在政治生態(tài)層面要求建立合理配置權(quán)力的政權(quán)組織和政治制度以保障人的自由權(quán)利與發(fā)展權(quán)利。其次，政治制度的維度考察的是優(yōu)良政治生活的現(xiàn)實性，并詮釋政治文化與政治生態(tài)耦合的邏輯性。通過分析政治制度對政治生態(tài)與政治文化的能動作用，可以展示政治文化與政治生態(tài)耦合的制度邏輯。政治制度邏輯主要表現(xiàn)為政治制度內(nèi)在地規(guī)約和引導(dǎo)政治生態(tài)系統(tǒng)的演化邏輯和演變過程，也引領(lǐng)政治文化體系的變遷和轉(zhuǎn)型，從而指引政治生活健康良性的發(fā)展。再次，政治文明的維度考察的是優(yōu)良政治生活的理想性，并闡釋政治文化與政治生態(tài)耦合的價值性。亞里士多德認為優(yōu)良的政治生活只有在優(yōu)良的政體中才能實現(xiàn)，這樣的政制設(shè)計需要政治文明進行價值取向的引領(lǐng)。政治文明是人類實踐活動的價值沉淀，政治生態(tài)與政治文化共同承載著優(yōu)良政治生活的文明內(nèi)核，其包含兩層意涵：政治文化的文明內(nèi)核為人類政治生活提供行為評價標準；政治生態(tài)的文明內(nèi)核在于構(gòu)建協(xié)調(diào)的政治生活秩序，塑造和諧穩(wěn)定的“政治—社會—自然”生態(tài)圈層的價值體系，實現(xiàn)政治生態(tài)的“綠化”。對優(yōu)良政治生活理想性的考察，反映了政治文化與政治生態(tài)耦合的價值性。最后，在政治發(fā)展的維度，通過關(guān)注優(yōu)良政治生活的持續(xù)性問題，將政治生活的發(fā)展規(guī)律與政治發(fā)展水平相聯(lián)系，可以揭示政治文化與政治生態(tài)耦合的規(guī)律性。在“自然—社會—政治”的生態(tài)體系中，政治發(fā)展要求實現(xiàn)政治生態(tài)、社會生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)有序，達致政治文化的理性化與科學(xué)化以及政治生態(tài)的優(yōu)化與合理化。優(yōu)良政治生活的持續(xù)性，既需要科學(xué)的政治文化的引領(lǐng)與浸潤，也需要綠色的政治生態(tài)的保障與維護。

政治生態(tài)與政治文化是一對同構(gòu)體，沒有脫離政治文化的政治生態(tài)，也沒有脫離政治生態(tài)的政治文化，二者的耦合表現(xiàn)為一個歷史的、連續(xù)的過程。若將政治系統(tǒng)視為由“硬件”和“軟件”兩個要素組成，那么，各種制度化、結(jié)構(gòu)化的組織體系和制度架構(gòu)等政治生態(tài)的核心要件則是政治系統(tǒng)的“硬件”，而心理認知、思想意識和價值理念等政治文化的主觀內(nèi)容則構(gòu)成其“軟件”。就如網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)運行必須依靠軟件與硬件相互配合、同步運作，政治系統(tǒng)的良性運行也要求政治文化與政治生態(tài)彼此調(diào)適、耦合互動，如此才能保證政治生活的健康發(fā)展。

An Interpretation of the Four Coupling Dimensions of Political Culture with Political Ecology

CHEN Yiping, WANG Youye

Abstract

: Thecoupling interaction of political culture and political ecology is mutually reinforcing. The changes and shaping of political culture have a subtle influence on political ecology; meanwhile, the evolution and reconstruction of political ecology play an active role in political culture.The coupling of political culture with political ecology can be achieved from four dimensions, namely, political life, political system, political civilization and political development. For this coupling, as its basis and purpose, political life occupies a fundamental position among the four dimensions and determines the content of the other three. Political system examines the feasibility of good political life and outlines its system logic. Political civilization explores the ideals of good political life and interprets civilization as its core. Political development explores the permanence of good political life, revealing its path of development. The innovative research of this coupling can contribute to the theoretical construction of the knowledge system concerning socialist political science with Chinese characteristics and provide a new vision for practical exploration ofthe form of political life in contemporary China.

Keywords

: political culture; political ecology; political life; coupling dimensions

CHEN

Yiping

, professor & Ph. D. supervisor of School of Sociology and Political Science, Anhui University;

WANG

Youye

, Ph. D. candidate of School of Sociology and Political Science, Anhui University, Hefei, Anhui, 230601.