馬云征

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！痹邳h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行著積極的探索與實(shí)踐。紀(jì)錄片作為國(guó)家相冊(cè)，歷史文化題材一直是其重要內(nèi)容資源。前有《絲綢之路》《故宮》等宏大敘事下對(duì)歷史文化的再現(xiàn)，其后《舌尖上的中國(guó)》《本草中國(guó)》等以生活化的觸角探尋中華傳統(tǒng)文化的人文底蘊(yùn)，傳統(tǒng)文化以不同的話語方式和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入角度在現(xiàn)代媒介中展現(xiàn)著多樣的面貌。如今網(wǎng)臺(tái)同播模式下，《中國(guó)》《如果國(guó)寶會(huì)說話》等紀(jì)錄片在電視及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)持續(xù)熱播，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又自帶網(wǎng)感，對(duì)接當(dāng)下普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活和情感世界，適應(yīng)社會(huì)語境、媒介語境的變化，運(yùn)用敘事策略在對(duì)傳統(tǒng)文化的表征與闡釋方面進(jìn)行著敘事話語的創(chuàng)新與重構(gòu)。

一、傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)下傳播語境

中華民族五千多年的歷史創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，歷經(jīng)滄桑變遷，中華傳統(tǒng)文化中的精華部分仍是觀照當(dāng)下生活、續(xù)寫中華文脈、培養(yǎng)民族精神的寶貴價(jià)值資源。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、筑牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)語境和視覺轉(zhuǎn)向、傳統(tǒng)媒體與新媒體互動(dòng)融合的媒介語境，催生了傳統(tǒng)文化題材影視作品的繁榮發(fā)展。那些標(biāo)示古代先民生活印記的遺址遺存、那些彰顯藝術(shù)審美的歷史文物等，曾一度處于歷史的背景之中被廢棄遺忘或束之高閣。而文化的價(jià)值體現(xiàn)在其所蘊(yùn)含意義的生長(zhǎng)延伸及其社會(huì)流通，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展重在其實(shí)在或符號(hào)走出物質(zhì)與媒介的局限，能夠在當(dāng)下電子媒介中找到新的形式，同時(shí)其文化意蘊(yùn)——價(jià)值及意義能夠獲得新的闡釋，并實(shí)現(xiàn)大眾化傳播。

（一）中華傳統(tǒng)文化及其結(jié)構(gòu)層次

文化概念的博大精深難以窮盡，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的界定與內(nèi)涵提煉包含著多重維度。首先，“民族性、國(guó)度性是文化的重要屬性之一”，“中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體”；其次，在時(shí)間維度上，相對(duì)于近現(xiàn)代而言傳統(tǒng)文化是創(chuàng)生于古代即“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化”。中華傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)層次。一是由人加工自然創(chuàng)造的物質(zhì)文化，如長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、服飾、器具、食品等；二是由人在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范而構(gòu)成的制度文化；三是指向價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的精神文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。三個(gè)層次是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用、相互表征的有機(jī)體。

基于以上對(duì)于傳統(tǒng)文化的界定，傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片是以傳統(tǒng)文化作為題材內(nèi)容，利用電子視聽手段對(duì)古代歷史中創(chuàng)造的物質(zhì)與非物質(zhì)文化的影像再現(xiàn)與表現(xiàn)以及內(nèi)涵闡釋。相對(duì)于傳統(tǒng)文化物質(zhì)層面、制度層面、精神層面的三種文化構(gòu)成，紀(jì)錄片對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)首先是從具象的物質(zhì)文化著手，因?yàn)橐杂跋裨佻F(xiàn)實(shí)物是電視的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代攝影器材和多媒體影像生成技術(shù)，故宮的恢宏壯觀、文物鬼斧神工的影像畫面比實(shí)物更富有視覺吸引力。例如《絲綢之路》《望長(zhǎng)城》等紀(jì)錄片以自然地理、遺跡遺存為素材，通過宏觀視角下對(duì)歷史的呈現(xiàn)進(jìn)行民族文化的尋根與回望。以故宮為拍攝對(duì)象的紀(jì)錄片，從2005年的《故宮》到近期的《我在故宮六百年》《故宮新事》等，通過對(duì)故宮建筑群及其館藏文物的視覺呈現(xiàn)，展現(xiàn)與其相關(guān)的歷史風(fēng)云與變遷。自聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布以來，我國(guó)已有四十多個(gè)項(xiàng)目被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非遺題材紀(jì)錄片成為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一種重要載體。非遺題材紀(jì)錄片并不僅限于申遺成功的項(xiàng)目，而是呈現(xiàn)以非物質(zhì)文化形態(tài)存在的豐富多彩的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，《了不起的匠人》《手藝》等從不同的層面展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。而制度文化和精神文化作為以抽象的概念和理論來表述的觀念性的存在，既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，又是視覺轉(zhuǎn)化的難點(diǎn)。一方面，需要在當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行新的挖掘和闡釋，另一方面，需要為抽象的內(nèi)容賦予具象可感的形式，如此才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》《中國(guó)》等致力于以影視抵達(dá)傳統(tǒng)文化的核心層面，對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)和制度以及中國(guó)人的思想發(fā)展史、心理發(fā)展史和精神面貌進(jìn)行了深層揭示。

（二）傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片的傳播語境

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義在于參與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是中華民族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中所形成的具有廣泛性、持久性、指導(dǎo)性的被絕大多數(shù)成員所認(rèn)同、接受、踐行的思想和精神，它影響著人們的思維方式、情感表達(dá)、審美趣味、價(jià)值取向和行為方式。在國(guó)家層面，它是構(gòu)建民族文化認(rèn)同的重要資源；對(duì)個(gè)體而言，它是確認(rèn)文化身份必不可少的參照。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要凝聚共識(shí)，構(gòu)建文化認(rèn)同的社會(huì)語境下，傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片發(fā)揮媒介參與構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的功能，基于現(xiàn)實(shí)性和主流價(jià)值立場(chǎng)以新的視角和方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化資源的擇取、再現(xiàn)、提煉與闡釋，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，找尋傳統(tǒng)與當(dāng)下的聯(lián)系，建構(gòu)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。

近年來隨著媒介間的深度融合，網(wǎng)臺(tái)同播成為紀(jì)錄片的常態(tài)播出模式。一方面作為電視節(jié)目中的高端產(chǎn)品，紀(jì)錄片一直堅(jiān)守主流價(jià)值、精英文化的藝術(shù)品格，另一方面，出于對(duì)傳播效果的考量，兼顧受眾接受心理，在表現(xiàn)形式上與大眾文化銜接，進(jìn)行敘事語言、藝術(shù)表現(xiàn)元素、話語方式的創(chuàng)新。一些熱播的傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片在彰顯思想與審美價(jià)值的同時(shí)，形式更為靈活，視聽語言時(shí)尚化、年輕化，或唯美，或萌寵，或親民，始終發(fā)揮著價(jià)值引領(lǐng)、文化提升、審美陶冶的作用。

二、傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片的敘事策略

歷史記錄的話語模式有很多種，包括敘事、百科全書、沉思錄、剖析、保存下來的官方史志及行政公文等等。敘事是很多虛構(gòu)與非虛構(gòu)文本共有的話語模式之一。歷史學(xué)家運(yùn)用敘事的語言組織方式，通過選擇、編排、議論等將歷史作為完整的故事情節(jié)進(jìn)行敘述，并在特定的文化語境下賦予歷史事件特定的文化意義。傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的文化存在和文化記憶為敘述內(nèi)容，即前文提到的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片是在當(dāng)下社會(huì)與媒介語境下對(duì)傳統(tǒng)文化的影視化呈現(xiàn)及意義闡釋，從表征符號(hào)、情節(jié)設(shè)置、話語框架等方面進(jìn)行著敘事話語的重構(gòu)。

（一）歷史實(shí)在的影像表征

近年來文物國(guó)寶、遺址遺存等文博類題材的電視節(jié)目持續(xù)走紅，它們提供了傳統(tǒng)文化的一種打開方式。文物大批量進(jìn)入當(dāng)下影視媒介成為表征傳統(tǒng)文化的影像符號(hào)，傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代視聽傳媒進(jìn)行全新的表達(dá)。

表征是在我們頭腦中通過語言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)。它就是諸概念和語言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱真實(shí)的物、人、事的世界，又能想象虛構(gòu)的世界。表征還意味著象征，某種表征不僅指代直接意指層的某事物或概念，還作為新的能指，進(jìn)入含蓄意指層具有特定文化層面的含義。文物就具有這樣的雙重表征價(jià)值。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》《如果國(guó)寶會(huì)說話》等讓文物在影視媒介中再現(xiàn)與傳播。數(shù)字文物技術(shù)的成熟、文物影像的放大與動(dòng)態(tài)展示、文物視覺體驗(yàn)的提升，使那些裸眼看上去斑駁黯淡的實(shí)物具有了無限增殖的影像魅力，曾侯乙編鐘，鷹頂金冠飾，秦始皇陵銅馬車、跪射俑、動(dòng)態(tài)化處理的洛神賦圖、蘭亭集序書法作品等等都在視覺上獲得了高度的審美性和觀賞性。更為重要的是通過文物作為中介，人們可以重新回憶、講述過去的歷史。

表征只有得到解釋才成其為表征，而且最終要能引起廣泛的聯(lián)想，即所負(fù)載的文化含義。文物題材紀(jì)錄片以全新的影像敘事使文物成為連接歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)價(jià)值與時(shí)代精神的載體。一塊虎符，對(duì)于現(xiàn)代的年輕人來說看上去平淡無奇，但其象征意義卻指向歷史上的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度。除了影像的增殖，《如果國(guó)寶會(huì)說話》還運(yùn)用文學(xué)化想象，為國(guó)寶編織情景故事，闡釋其所包含的歷史和文化意義。唐代三彩仕女圖一期，片名叫作《胖妹的春天》，情態(tài)各異的唐三彩侍女塑像，被畫外音賦予了生活場(chǎng)景，有的外出逛街，有的騎馬打球，如此文學(xué)化想象的場(chǎng)景補(bǔ)足與加持瞬間讓文物生動(dòng)起來，仿佛來自大唐的氣韻款款的女子正走出屏幕和觀看她的現(xiàn)代人愉快而自由地聊天。

（二）文化思想的詩(shī)性表達(dá)

敘事策略的運(yùn)用使歷史著作難以避免詩(shī)性特征，在這個(gè)意義上一些新近播出的傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片走得更遠(yuǎn)。紀(jì)錄片《中國(guó)》《王陽(yáng)明》致力于以紀(jì)錄片的影像方式呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想、政治制度、社會(huì)形態(tài)，揭示中國(guó)人的文化心理、文化精神。如何將這些由文字表述的、以概念和理論的形式存在的抽象內(nèi)容進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)化？現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯？

首先，紀(jì)錄片采用故事化敘事策略，為思想理論編織一個(gè)可以附著其上的故事，以人物為核心組織情節(jié)，為思想史附加一層故事化的結(jié)構(gòu)。為了便于觀眾理解，紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》借鑒電視真人秀手法，將演員辛柏青演繹王陽(yáng)明的創(chuàng)作過程編織成故事情節(jié)。以辛柏青古今穿越逐漸走進(jìn)歷史、走進(jìn)王陽(yáng)明的心理及思想世界，在體驗(yàn)感悟思考的過程中完成角色塑造的故事為表層敘事結(jié)構(gòu)，牽引隱含的敘事線索，即王陽(yáng)明哲學(xué)思想的闡釋。

湖南衛(wèi)視與芒果TV同播的紀(jì)錄片《中國(guó)》被稱作影像化的歷史教科書。但與書寫歷史最大的不同是，它通過故事的情節(jié)化架構(gòu)來還原歷史情境、塑造歷史人物，進(jìn)而講述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、政治制度、文化傳統(tǒng)的源流與發(fā)展。例如《中國(guó)》第四集講述法家思想的形成、內(nèi)涵及其在秦統(tǒng)一六國(guó)中的作用。紀(jì)錄片并不直接進(jìn)入論證式的理論話語，而是編織了一個(gè)關(guān)于法家代表人物荀況、李斯、韓非在亂世中求索、實(shí)踐、沉浮的命運(yùn)故事。李斯由一介凡夫到師從荀況，在亂世中審時(shí)度勢(shì)為個(gè)人事業(yè)發(fā)展投奔秦國(guó)，以法家思想助秦王成就霸業(yè)自己也問鼎權(quán)力高峰，最終隨秦衰落而毀滅。為了增加看點(diǎn)，故事中還渲染李斯與貴族同門韓非既惺惺相惜又各自殊途，最后相愛相殺的情感戲碼。有些橋段看上去包含了明顯的文學(xué)虛構(gòu)的附加成分。在此，符合現(xiàn)代觀眾期待視野的歷史故事成為傳播古代思想的載體，紀(jì)錄片所要表現(xiàn)的主旨內(nèi)容——法家思想的形成、理論內(nèi)涵及在彼時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，這些內(nèi)容作為論證話語由畫外音來表述，聲畫兩種符號(hào)系統(tǒng)互相配合，把論證話語編織到故事框架的不同位置上。視覺層面的感性信息與聽覺層面的理性信息共同作用于人的感知系統(tǒng)，帶給觀眾全新的認(rèn)知感受。

其次，在畫面語言的處理上大膽突破了紀(jì)錄片關(guān)于紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的界限，運(yùn)用演員扮演、意象符號(hào)、寫意畫面等表現(xiàn)形式創(chuàng)造全新的傳統(tǒng)文化視覺表征。以往歷史題材紀(jì)錄片為了補(bǔ)充畫面的不足，運(yùn)用搬演又稱情景再現(xiàn)手法擺拍部分素材，而為了不破壞紀(jì)錄片的真實(shí)性，通常編創(chuàng)者會(huì)對(duì)這些畫面進(jìn)行虛化等技術(shù)處理，并以字幕提示，避免與真實(shí)畫面混淆。紀(jì)錄片《中國(guó)》則完全放棄對(duì)紀(jì)實(shí)影像的追求，那些殘存的遺跡遺址、代表歷史印跡的青銅器皿、竹簡(jiǎn)或是歷代累積的歷史書籍等實(shí)物實(shí)存一概被排除在紀(jì)錄片的鏡頭之外，代之以借鑒影視戲劇手法和文學(xué)修辭手法，批量生產(chǎn)的意象化、象征性虛構(gòu)表意符號(hào)。片中的歷史人物均由演員扮演，對(duì)重要的歷史場(chǎng)景進(jìn)行寫意化的呈現(xiàn)。《中國(guó)》總撰稿鄧健永曾談到自己被錢穆《中國(guó)史綱》中的一段話打動(dòng)：“所謂對(duì)其本國(guó)歷史略有所知者，尤必附隨對(duì)其本國(guó)歷史之溫情與敬意?！边@也成為整部紀(jì)錄片視聽語言的總基調(diào)。演員的表演既不同于戲劇對(duì)動(dòng)作與沖突的強(qiáng)調(diào)，也不同于影視劇對(duì)故事完整性展現(xiàn)和人物真實(shí)性塑造，而是為了完成對(duì)場(chǎng)景氛圍的營(yíng)造和人物情緒、情感的表達(dá)。片中以山水、郊野、落日、城門等為背景，不為演員設(shè)計(jì)臺(tái)詞，運(yùn)用五十格鏡頭拍攝，慢速呈現(xiàn)人物動(dòng)作、表情，營(yíng)造一種帶領(lǐng)觀眾徐徐走進(jìn)歷史過往的感覺，滿足人們對(duì)中國(guó)元素和中國(guó)風(fēng)格的審美期待。

三、傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片與文化認(rèn)同的構(gòu)建

（一）傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片中的歷史闡釋

新歷史主義批評(píng)的代表人物海登·懷特把歷史敘事區(qū)分為五個(gè)方面：編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)含義模式。編年史是按時(shí)間順序?qū)v史事件的記錄，故事則是在某一主題下對(duì)事件的篩選和編排，二者都以歷史實(shí)在為依據(jù)，遵循歷史的客觀性原則。而情節(jié)編排模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)含義模式則是歷史敘事中對(duì)歷史事件的闡釋即意義構(gòu)建的方式。情節(jié)編排既是故事的組織方式同時(shí)也是意義的生成方式。論證模式則就歷史事件提出問題域，“通過援引被用作歷史解釋的假定規(guī)律的綜合原則解釋故事中發(fā)生的一切”。意識(shí)形態(tài)模式指的是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要所采取的立場(chǎng)、觀念及規(guī)范。三種意義闡釋模式是相互作用、相互影響的。

傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片立足于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，遵循辯證唯物主義史觀，通過歷史敘事話語的重構(gòu)完成對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋。歷史敘事不同于小說和影視劇的虛構(gòu)故事，歷史人物和歷史事件是真實(shí)出現(xiàn)、已然發(fā)生的，歷史上的人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)是不容變更的——即所謂歷史真實(shí)，但對(duì)于歷史史實(shí)的認(rèn)知是闡釋性的。以紀(jì)錄片《中國(guó)》為例，片中關(guān)于歷史人物與事件的選擇規(guī)則是：“中國(guó)思想與文化的誕生與影響力；國(guó)家制度框架的定型和對(duì)后世的影響力；各民族的融合對(duì)后世的影響力”。編創(chuàng)者基于這樣的闡釋原則和主旨，進(jìn)行每一集的情節(jié)編排，并站在主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，在唯物史觀的學(xué)術(shù)框架下，完成對(duì)歷史人物、事件和中國(guó)傳統(tǒng)政治、思想與文化的現(xiàn)代闡釋。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于其仍然或顯或隱地對(duì)當(dāng)下人們的生活產(chǎn)生影響力。隨著史學(xué)研究領(lǐng)域新歷史主義的興起以及公共史學(xué)逐漸走進(jìn)日常公眾視野，歷史文本的書寫由注重整體性、統(tǒng)一性的宏觀敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體微觀體驗(yàn)，故事化、人物化、個(gè)性化、藝術(shù)化的敘事策略被廣泛運(yùn)用。傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片將傳統(tǒng)文化的思想、理論、制度、精神編碼進(jìn)故事敘述和視聽語言之中，建立起傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)的聯(lián)系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓得到傳播、接受與踐行。

（二）傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片與文化認(rèn)同的構(gòu)建

傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片試圖以影像抵達(dá)傳統(tǒng)文化的核心肌理，展現(xiàn)中國(guó)的思想史、制度史、文化史。在這樣的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)文化資源所負(fù)載的人文歷史知識(shí)得到挖掘和闡釋，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值得到新的開發(fā)，從中提煉出符合時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值的主題。同時(shí)由于紀(jì)錄片在文類形式、敘事話語、試聽語言方面的創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)文化以一種易于接受的形式在電視和網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛傳播，從媒介構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的角度，對(duì)國(guó)家層面和個(gè)體層面文化認(rèn)同的構(gòu)建具有積極意義。

傳統(tǒng)不是傳下來被動(dòng)接受的一系列固定的或特定信念、習(xí)俗，而是基于現(xiàn)實(shí)需要選擇過去某些價(jià)值觀念并使它們?cè)诂F(xiàn)今實(shí)踐中流通起來的方式。人們通過這些文化再生產(chǎn)機(jī)制，塑造了特定版本的“集體記憶”進(jìn)而塑造了特定的民族認(rèn)同觀。傳統(tǒng)文化是構(gòu)建當(dāng)下文化認(rèn)同的重要資源，所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以某種表征方式進(jìn)入當(dāng)下文化實(shí)踐中，需要以當(dāng)代媒介的符號(hào)形式進(jìn)入到大眾媒介傳播系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳者與受眾的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)意義的循環(huán)。維持這一對(duì)話的是被共享的文化信碼。傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片通過對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代影視語言形態(tài)的轉(zhuǎn)譯，實(shí)現(xiàn)與受眾群體的互動(dòng)與溝通?！岸！幸粭l來自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收”，《如果國(guó)寶會(huì)說話》每一期都以這樣的畫外音開場(chǎng)，以新媒體的打開方式與觀眾對(duì)話。而當(dāng)青年受眾滿懷好奇地接收留言時(shí)他就成了傳播內(nèi)容的接收者，如果他點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論就完成了二次傳播。收看節(jié)目的同時(shí)受眾也被詢喚為節(jié)目中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)的主體，由此構(gòu)建文化身份認(rèn)同。

傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片通過對(duì)內(nèi)容的故事化編排、畫面影像的多元化藝術(shù)呈現(xiàn)以及話語方式的融合再造，拓展了傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式和表現(xiàn)維度。紀(jì)錄片是以影像即畫面為主導(dǎo)的視聽文本，對(duì)于受眾來說視覺解碼是占優(yōu)勢(shì)的?，F(xiàn)代電子媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，首先是視覺影像符號(hào)的生產(chǎn)，包括對(duì)物質(zhì)文化的影像再現(xiàn)和對(duì)非物質(zhì)文化的間接的、想象性的表現(xiàn)，既包括技術(shù)賦能的影像增值，也包括借鑒戲劇表演元素的影像虛構(gòu)。其次，在起到定型作用的文本結(jié)構(gòu)和話語方式上，通過故事化敘事和多元話語的融合，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。由此看來，傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片為觀眾提供了解碼傳統(tǒng)文化的豐富而多元的話語、故事和視聽元素。這些元素相互交叉、疊加、影響，共同作用于意義的生產(chǎn)。文化本身就是復(fù)雜豐富的，可以被不同的人以不同的方式感知和解讀，在不同層次上理解與接受。一方面，從傳播效果看，多元解讀客觀上擴(kuò)大了紀(jì)錄片的傳播，傳統(tǒng)文化題材紀(jì)錄片允許在不違背歷史真實(shí)性的前提下拓展文學(xué)化想象空間；但另一方面，要防止符號(hào)的無限滑動(dòng)，主動(dòng)設(shè)置想象的邊界，避免低俗化、庸俗化消費(fèi)歷史，使其保持歷史的嚴(yán)肅性、價(jià)值的導(dǎo)向性和審美的高雅性以及對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范性。