王秀梅

黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書記多次召開廉政建設(shè)和文藝創(chuàng)作會(huì)議，發(fā)表重要講話。在談到廉政問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平說(shuō)：“要加強(qiáng)反腐倡廉和廉政文化建設(shè)，督促領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉政操守，提高拒腐防變能力，在全社會(huì)培育清正廉潔的價(jià)值觀念，使風(fēng)清氣正得到弘揚(yáng)?！痹谡劶拔乃噭?chuàng)作時(shí)，習(xí)近平說(shuō)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”，“偉大的事業(yè)需要偉大的精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的事業(yè)，文藝的作用不可替代?！蔽覀儺?dāng)前的媒介形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)變化，如何利用數(shù)字媒介優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)出符合新時(shí)代特色的廉政文藝作品，是時(shí)代賦予文藝工作者的重要任務(wù)。

一、數(shù)字媒介的新動(dòng)向

人類文明是伴隨著媒介的變化而發(fā)展的，從口傳到書寫，從印刷到電子，再到數(shù)字，媒介一直在人類文明發(fā)展史上扮演著重要角色。印刷業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了19世紀(jì)小說(shuō)的興盛，電子媒介的發(fā)展使以影視文化為代表的大眾文化空前繁榮，今天，數(shù)字媒介正以我們無(wú)法預(yù)料的速度滲透到生活的方方面面，數(shù)字技術(shù)與媒介不僅僅是一種工具，它們就是生存本身。

我們可以將數(shù)字媒介的特點(diǎn)歸納如下：

（一）去物質(zhì)性

所謂“去物質(zhì)性”，是指依托于數(shù)字媒介產(chǎn)生的數(shù)字文化產(chǎn)品已經(jīng)“與其物理形式，如影印、書、膠卷等完全分離”，可以集文字、圖像、音樂(lè)等因素于一身，形式更加豐富。美國(guó)媒介評(píng)論家亨利·詹金斯總結(jié)說(shuō)，數(shù)字文化產(chǎn)品的特點(diǎn)是“多媒體敘事”“跨媒體敘事”及“交叉媒體敘事”。數(shù)據(jù)可以被壓縮在極小的空間中，由于不受物理形式的限制，數(shù)字文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、展示、消費(fèi)基本上可以在互聯(lián)網(wǎng)中完成，傳播時(shí)效性增強(qiáng)。與此同時(shí)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率也迅速提高，當(dāng)前短視頻的發(fā)達(dá)，跟數(shù)字技術(shù)的普及有很大關(guān)系。早期拍攝視頻需要膠片攝影機(jī)，如今手機(jī)的豐富功能，使得拍攝、制作、上傳、傳播、交流等行為可以在短時(shí)間內(nèi)一氣呵成，數(shù)字技術(shù)使得創(chuàng)作門檻大大降低。于是，斯圖亞特·霍爾所說(shuō)的“解碼/編碼”都可以在同一個(gè)平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)，省去了繁復(fù)的中間環(huán)節(jié)。數(shù)字文化產(chǎn)品內(nèi)容更豐富，數(shù)量更多，受眾獲取文化產(chǎn)品的方式也更便捷。

（二）交互性

所謂“交互性”，是指用戶具有“直接干預(yù)和改變他們所訪問(wèn)的圖像和文本的能力”，新媒體的受眾不再是傳統(tǒng)意義上的電影觀眾或文學(xué)作品的讀者，而是“用戶”，用戶在新媒體平臺(tái)上的觀看、閱讀等行為不再是被動(dòng)地接受，而是積極主動(dòng)地參與并產(chǎn)生意義。他們可以對(duì)自己消費(fèi)的文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意改造，也可以針對(duì)同類型文化產(chǎn)品進(jìn)行主題討論，通過(guò)在社交媒體平臺(tái)發(fā)布文字、圖片、視頻，或以轉(zhuǎn)發(fā)各類信息的方式，使自己的意見、想法、創(chuàng)意能夠及時(shí)被更廣泛的受眾聽見、看見，數(shù)字媒介制造了一個(gè)更加開放、活躍、有生命力的文化空間，使生產(chǎn)者和消費(fèi)者的距離越來(lái)越近，界限越來(lái)越模糊。在數(shù)字技術(shù)的助力下，越來(lái)越多的讀者有了創(chuàng)作權(quán)，全民書寫成為一種現(xiàn)實(shí)，人人都是創(chuàng)作者，這是我們不可忽視的文化現(xiàn)象。

（三）個(gè)人化傾向

傳統(tǒng)媒體具有某種意義上的“信息霸權(quán)”，信息往往由媒體直接輸送給大眾。數(shù)字媒介普及的今天，互聯(lián)網(wǎng)與其說(shuō)是信息的鏈接，不如說(shuō)是人與人的鏈接，人們可以利用各種互聯(lián)網(wǎng)終端搜尋自己需要的信息，信息更可以借助社交媒體平臺(tái)在人與人之間迅速傳播，傳統(tǒng)媒體的霸權(quán)開始消解，個(gè)人具有了更多自主權(quán)。但是，如果個(gè)人化傾向不加控制，也容易陷入“信息繭房”，大數(shù)據(jù)和算法可以為每個(gè)人量身定制需要和不需要的信息套餐，“所有商品都可以訂購(gòu)，信息變得極端個(gè)人化……當(dāng)媒體掌握了我的地址、婚姻狀況、年齡、收入、購(gòu)物習(xí)慣……，它也就掌握了‘我’”，這就容易使互聯(lián)網(wǎng)上的每個(gè)人成為一種新型的“孤島”。盡管這種個(gè)人化傾向有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但這種“人人皆記者”的局面已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，隨著網(wǎng)民群體的逐漸壯大，個(gè)人化傾向需要被我們重視并加以引導(dǎo)。

今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了新的數(shù)字?jǐn)⑹屡c數(shù)字讀寫時(shí)代。數(shù)字?jǐn)⑹拢╠igital storytelling）是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及而出現(xiàn)的理論術(shù)語(yǔ)，約翰·哈特利認(rèn)為這個(gè)詞“可以籠統(tǒng)地用來(lái)描述任何基于電腦的敘述表達(dá)”，亨利·詹金斯的定義更為具體，他認(rèn)為：“數(shù)字?jǐn)⑹驴梢园ㄍㄟ^(guò)數(shù)字工具生成的故事、涉及各種形式的網(wǎng)絡(luò)參與或交互的故事、通過(guò)數(shù)字平臺(tái)發(fā)布的故事，以及通過(guò)數(shù)字平臺(tái)消費(fèi)的故事。數(shù)字?jǐn)⑹驴梢园◣缀跛械碾娨暪?jié)目、電影或音頻，也可以涵蓋除了通過(guò)聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)外其他媒介都無(wú)法呈現(xiàn)的敘事。”數(shù)字?jǐn)⑹录瓤梢灾敢詳?shù)字媒介為生產(chǎn)方式的敘事，也可以指以數(shù)字媒介為傳播媒介的敘事，這也意味著我們的文藝生產(chǎn)必須轉(zhuǎn)變思維，迎接新形式與新挑戰(zhàn)。

互聯(lián)網(wǎng)用戶接受信息的方式早已不是傳統(tǒng)讀寫，而是數(shù)字讀寫，數(shù)字讀寫技能比傳統(tǒng)讀寫更容易掌握，數(shù)字生產(chǎn)商為了贏得更多用戶，也力求使數(shù)字文化產(chǎn)品越來(lái)越方便上手?？梢哉f(shuō)，數(shù)字媒介使大眾文化的受眾群體無(wú)形中急速擴(kuò)大，這也給我們的文藝生產(chǎn)提供了新機(jī)遇。

二、廉政文藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀與新可能

當(dāng)前廉政文藝主要?jiǎng)?chuàng)作形式可以歸納為以下幾種：

（一）傳統(tǒng)的文藝演出。以歌唱、戲曲、小品、相聲等傳統(tǒng)文藝形式為主，主要傳播平臺(tái)是電視臺(tái)或下鄉(xiāng)走基層演出等。如2020年12月中央電視臺(tái)播出了廉政主題晚會(huì)“唱響正氣歌”；各地方政府和電視臺(tái)近年來(lái)也組織了不同主題的廉政文藝表演，主題有：“不忘初心·廉潔奮進(jìn)”“清風(fēng)蓮韻·和美泰山”“清風(fēng)正氣拂涇陽(yáng)”等等。這些文藝表演內(nèi)容豐富，形式多樣，歌曲異彩紛呈，但在互聯(lián)網(wǎng)上的宣傳力度明顯不足，僅僅有少數(shù)新聞媒體的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行了消息推送，節(jié)目視頻都很少見，網(wǎng)民的討論與參與也很少。

（二）廉政題材小說(shuō)。如：李存葆《高山下的花環(huán)》，陸天明《大雪無(wú)痕》，張平《抉擇》，周梅森《中國(guó)制造》《至高利益》《絕對(duì)權(quán)力》，王躍文《國(guó)畫》，閻真《滄浪之水》，田東照《跑官》等。這些小說(shuō)從不同角度反映了各類廉政建設(shè)主題，是廉政文藝生產(chǎn)中的精品，也是文學(xué)史上的精品。

（三）廉政題材影視作品。這是近年來(lái)隨著大眾文化發(fā)展而最受關(guān)注的廉政文藝形式，有取材于現(xiàn)實(shí)的《大雪無(wú)痕》《黑洞》《蒼天在上》《國(guó)家利益》《脊梁》，以及近年來(lái)熱播劇《人民的名義》，也有取材于歷史的《于成龍》，以包青天為主要表現(xiàn)對(duì)象的系列影視作品等。這些作品有的以反腐為主，有的以倡廉為主，都反映了我國(guó)在反腐倡廉工作中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、觀念的論爭(zhēng)、人民群眾思想認(rèn)知的提升以及取得的反腐倡廉成果等。

根據(jù)以上簡(jiǎn)單整理可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前廉政文藝作品的主要?jiǎng)?chuàng)作形式和傳播路徑?jīng)]有突破舊有的陣地，雖然在這塊陣地上已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，可文藝工作者的一個(gè)重要任務(wù)就是要根據(jù)時(shí)代的變化調(diào)整創(chuàng)作思路與創(chuàng)作方法，使得文藝生產(chǎn)緊跟時(shí)代步伐。

本文嘗試從以下幾個(gè)方面分析新媒體時(shí)代廉政文藝生產(chǎn)的新可能：

第一，從創(chuàng)作形式和傳播路徑上看，應(yīng)該保留舊陣地，尋求新突破。

廉政文藝作品在新媒體平臺(tái)的傳播力度尚顯不足。上文已經(jīng)分析過(guò)，數(shù)字媒介具有傳播時(shí)效快和路徑整一等特點(diǎn)，優(yōu)秀的文藝作品，不論是利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播還是組織宣傳，都可以很快在人民群眾中產(chǎn)生影響。

我們可以舉兩個(gè)例子：一是河南電視臺(tái)春晚、元宵晚會(huì)、端午晚會(huì)、七夕晚會(huì)節(jié)目“出圈”的例子。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《芙蓉池》《折扇書生》《水下飛天洛神舞·祈》《龍門金剛》等一系列優(yōu)秀節(jié)目，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技完美融合，取得了絕佳的表演效果，這些節(jié)目跳出了原有的傳播平臺(tái)，在新媒體平臺(tái)上以視頻的形式廣泛傳播，在互聯(lián)網(wǎng)用戶中引發(fā)了討論熱潮，更使得河南電視臺(tái)和傳統(tǒng)文化都時(shí)尚了起來(lái)。另一個(gè)是建黨一百周年獻(xiàn)禮劇《覺醒年代》在網(wǎng)絡(luò)上掀起愛國(guó)熱的例子。《覺醒年代》在不同平臺(tái)播放的同時(shí)，電視劇官方微博、導(dǎo)演、編劇和演員都不定期發(fā)出相應(yīng)話題與網(wǎng)民進(jìn)行互動(dòng)，在微博上，以“覺醒年代”為標(biāo)題的話題閱讀量都超過(guò)億次。這樣的互動(dòng)方式擴(kuò)大了該劇的影響力，許多互聯(lián)網(wǎng)用戶創(chuàng)作了與《覺醒年代》內(nèi)容相關(guān)的漫畫、短視頻作品等，豐富了該劇的內(nèi)容，這正是一次典型的數(shù)字媒介集體創(chuàng)作活動(dòng)。這種互動(dòng)和參與式創(chuàng)作使得網(wǎng)民對(duì)該劇和該劇所表達(dá)的內(nèi)容與思想產(chǎn)生了感情，對(duì)劇中人物的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深?！队X醒年代》播出后的清明節(jié)，大量群眾到上海龍華烈士公墓和安徽的延喬路進(jìn)行祭拜和獻(xiàn)花，革命精神在這個(gè)過(guò)程中得到了傳遞。這些成功案例都是廉政文藝作品傳播和宣傳過(guò)程中應(yīng)該借鑒的。

另外，廉政文藝生產(chǎn)還要注意開拓新形式，充分利用短視頻這一新興藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作。短視頻具有時(shí)間短、內(nèi)容精煉、傳播速度快、影響規(guī)模大等特點(diǎn)，是當(dāng)前人民群眾喜聞樂(lè)見的形式。第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)視頻用戶達(dá)9.44億，其中短視頻用戶達(dá)8.88億，占網(wǎng)民總數(shù)的87.8%，這是一個(gè)極為龐大的受眾群體，更是當(dāng)前大眾文藝作品最為重要的創(chuàng)作載體，其重要性和影響力都不容忽視。當(dāng)前流行的短視頻形式可以分為兩大類，一類是UGC（User Generated Content），即用戶生產(chǎn)或用戶原創(chuàng)內(nèi)容，一類是PGC（Professional Generated Content），即專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容，也就是由專業(yè)人士創(chuàng)作的視頻。這兩類視頻不分伯仲，都在短視頻領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，制作精良或者創(chuàng)意獨(dú)特的短視頻往往會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象級(jí)傳播效果。從毛主席發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》開始，社會(huì)主義文藝生產(chǎn)的主旨一直是反應(yīng)廣大人民群眾關(guān)心關(guān)注的生活，深入到人民群眾中去，以人民群眾喜聞樂(lè)見的形式進(jìn)行文藝創(chuàng)作。短視頻就是今天我們需要進(jìn)一步挖掘的文藝形式，它可以是新媒體時(shí)代的短篇小說(shuō)或者微小說(shuō)，更可以成為新時(shí)代的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，這一新媒體形式不應(yīng)該被廉政文藝生產(chǎn)忽視。

第二，從創(chuàng)作主體角度看，要充分調(diào)動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的創(chuàng)作積極性，發(fā)揮集體創(chuàng)意的力量。

大眾文化興起之初，西方許多批評(píng)家都對(duì)此采取了批判態(tài)度，阿多諾是典型代表。他認(rèn)為，在文化工業(yè)的壟斷下，“所有大眾文化都是一致的”，文化喪失了獨(dú)特性，“個(gè)性”也是一種虛假的幻象。文化工業(yè)影響擴(kuò)大、地位穩(wěn)固之后，就會(huì)轉(zhuǎn)而控制人們的思想和情緒，阿多諾認(rèn)為，在大眾文化中，受眾是被動(dòng)的，是文本的囚徒，只能逆來(lái)順受。

法國(guó)學(xué)者米歇爾·德賽都和美國(guó)學(xué)者約翰·弗斯克都是粉絲文化研究的先行者，他們開始關(guān)注受眾在大眾文化中的主導(dǎo)作用。弗斯克認(rèn)為：“大眾文化是一個(gè)意義的生產(chǎn)過(guò)程，而決定這個(gè)過(guò)程的不是文化工業(yè)部門生產(chǎn)的文本/產(chǎn)品，而是觀眾/接受者/消費(fèi)者對(duì)于文本的接受/消費(fèi)過(guò)程。大眾自己生產(chǎn)自己的文化產(chǎn)品是不可能的，他只能在消費(fèi)環(huán)節(jié)發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性，從事另一個(gè)意義上的生產(chǎn)。”他們相信文本是開放和多義的，受眾對(duì)媒體文本的闡釋也是多樣性的，受眾可以自由地理解電視和大眾文化。但是，他們?cè)诳隙ㄓ脩舻姆e極作用時(shí)，總還是會(huì)強(qiáng)調(diào)一種“對(duì)抗”思維，即讀者/用戶在接受文化產(chǎn)品時(shí)，積極能動(dòng)地進(jìn)行解讀或者再創(chuàng)造時(shí)，某種程度上也是對(duì)作者或生產(chǎn)者的一種對(duì)抗。粉絲文化的積極捍衛(wèi)者亨利·詹金斯用“文本盜獵者”來(lái)命名粉絲的再創(chuàng)作行為，就是對(duì)受眾對(duì)抗思維的精準(zhǔn)概括。

今天，數(shù)字文化用戶對(duì)作品的影響已經(jīng)不單單是“盜獵者”可以概括的了，作者/生產(chǎn)者和讀者/受眾的對(duì)抗性逐漸被消解，取而代之的是一種融洽的雙贏關(guān)系。用戶在積極參與文化產(chǎn)品再創(chuàng)造的過(guò)程中給作者提供了新的思維和創(chuàng)意，使文化產(chǎn)品生產(chǎn)者在創(chuàng)作時(shí)有了更多思路和創(chuàng)意，對(duì)文化產(chǎn)品的整體發(fā)展趨向具有極大的影響作用。他們的角色更加積極，參與更加深入，用戶與生產(chǎn)者的互動(dòng)也更加頻繁和有效，UGC已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)之一。

創(chuàng)意是文化生產(chǎn)的核心要素之一，尤其是在數(shù)字媒介背景下，有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品才能夠迅速吸引人們的注意力。所謂創(chuàng)意，就是指人能夠充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出具有獨(dú)特性、新鮮感、與以往不同、超越過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的作品的一種思維模式。從古到今，人們都在追求突破，達(dá)到對(duì)自身和歷史的超越，這個(gè)過(guò)程從來(lái)都不容易，但人們也從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)嘗試。創(chuàng)意需要經(jīng)驗(yàn)的積累，一切創(chuàng)意都是建立在對(duì)現(xiàn)存文化消化、吸收、重新整合、重新創(chuàng)作或突破的基礎(chǔ)上的，因此，加大創(chuàng)意人才投入和培訓(xùn)是十分重要的環(huán)節(jié)。同時(shí)，必須調(diào)動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的主體性，吸引越來(lái)越多的人參加到創(chuàng)意活動(dòng)中來(lái)，創(chuàng)意是一種“集體智慧”（collective intelligence），必須建立一種詹金斯所說(shuō)的“參與式文化”機(jī)制，真正發(fā)揮集體智慧的效力，使創(chuàng)意多點(diǎn)開花。

第三，從廉政文藝的內(nèi)容生產(chǎn)上看，要著力講好中國(guó)故事，在作品中融入傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“十八大”以來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興被正式提上日程，習(xí)近平指出，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”。文化復(fù)興一方面要有傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，還要把傳統(tǒng)文化作為不竭源泉，使之成為道德重建和道德復(fù)歸的動(dòng)力，凝聚人心和民心。這種文化性和道德性立場(chǎng)也為廉政文藝生產(chǎn)提供了新的角度和新的能量。

從理論上說(shuō)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們都是歷史的結(jié)果。小到一個(gè)事物、一個(gè)人，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都是在歷史中不斷生成的，可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化就是這樣一個(gè)“效果歷史”，是我們每個(gè)人得以存在的基礎(chǔ)之一，也是人與人之間能夠交流的保障。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的感知一方面是教育的結(jié)果，同時(shí)也是國(guó)家、社會(huì)、家庭潛移默化影響的結(jié)果，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在我們生活的方方面面，即使一個(gè)不了解傳統(tǒng)文化的人也會(huì)深受其影響，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。今天，我們的責(zé)任就是改變傳統(tǒng)文化潛在、隱性的角色，讓她的魅力被人們看見，被人們接受，被人們喜歡，以新形式煥發(fā)新活力。

從創(chuàng)作角度說(shuō)，好作品需要好題材，傳統(tǒng)文化也一直是批評(píng)家們著力倡導(dǎo)的文藝作品取材對(duì)象。英國(guó)19世紀(jì)文化理論家馬修·阿諾德就曾經(jīng)大力提倡古典主義文化觀，面對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)存在的一些文化問(wèn)題，阿諾德主張從古代題材中選取最卓越的行動(dòng)和故事進(jìn)行表現(xiàn)，這樣才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。對(duì)于我們這個(gè)歷史文明古國(guó)而言，我們需要傳承的文化經(jīng)典更為厚重，對(duì)古典文化去粗取精，才能建立文化自信，才能更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者歐文·白璧德直接繼承了阿諾德的古典主義思想，他更是強(qiáng)調(diào)“古典文學(xué)作品如果想保持其傳統(tǒng)的地位，就必須和現(xiàn)代生活的需要與期盼具有更加廣泛的聯(lián)系”。廉政文藝生產(chǎn)與傳統(tǒng)文化是一種相互需求的關(guān)系，二者的結(jié)合是對(duì)話的結(jié)果，也形成了一種雙贏局面。

當(dāng)前的廉政文藝作品，雖然也有以傳統(tǒng)為題材的內(nèi)容，但是與我國(guó)歷史上數(shù)量龐大的傳統(tǒng)廉政故事相比，目前的作品對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘力度明顯不夠。歷史上廣為流傳的傳統(tǒng)廉政故事，如晏嬰辭禮，子罕弗受玉，楊震暮夜卻金，羊續(xù)懸魚明志，陸績(jī)的“壓艙石”等等，都可以作為我們?nèi)〔牡膶?duì)象，加大對(duì)傳統(tǒng)題材的挖掘和創(chuàng)作力度，是當(dāng)前廉政文藝生產(chǎn)工作的重中之重。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)反腐工作取得了重大進(jìn)展，廉政文藝生產(chǎn)也應(yīng)該緊跟形勢(shì)的變化，內(nèi)容由“反腐”轉(zhuǎn)為“倡廉”，這一方面是對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀的反映，另一方面也可以起到鞏固反腐倡廉工作成果的作用。

美國(guó)理論家麥金太爾說(shuō)，人不僅在小說(shuō)中，而且在他的行為與實(shí)踐中，本質(zhì)上都是一種講故事的動(dòng)物，講故事在美德教育中具有關(guān)鍵作用。這也正是我們需要重視廉政文藝生產(chǎn)的原因之一，會(huì)講故事的文藝作品在宣傳和引導(dǎo)人民群眾樹立正確道德觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，可以而且應(yīng)該發(fā)揮巨大作用，廉政文藝作品不僅要起到“倡廉”的作用，更要在創(chuàng)作實(shí)踐中把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文藝作品中去，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的引導(dǎo)作用。

三、廉政文藝生產(chǎn)在數(shù)字時(shí)代的危機(jī)與未來(lái)

數(shù)字媒介具有很多優(yōu)勢(shì)，在數(shù)字技術(shù)的助力下，廉政文藝生產(chǎn)也可以進(jìn)入一個(gè)新的創(chuàng)作階段。但我們也應(yīng)該看到數(shù)字媒介蓬勃發(fā)展過(guò)程中面臨的危機(jī)，這些危機(jī)已經(jīng)被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛討論，這也是我們?cè)谶M(jìn)行新時(shí)代廉政文藝生產(chǎn)過(guò)程中需要注意的。

第一，原創(chuàng)性問(wèn)題

“數(shù)字技術(shù)最大的特點(diǎn)是可復(fù)制性、可修改性，進(jìn)而帶來(lái)的是文化內(nèi)容的‘未完成性’”，這也使得數(shù)字文化產(chǎn)品具有不穩(wěn)定性，隨時(shí)可能被篡改。另外，數(shù)字媒介生產(chǎn)和傳播的便捷性，使得“抄襲”更加容易，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作維權(quán)近年來(lái)也逐漸成為嚴(yán)峻的問(wèn)題，因此我們需要注意互聯(lián)網(wǎng)開放性和易復(fù)制性背景下的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。2020年3月1日，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室室務(wù)會(huì)議審議通過(guò)《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，這也意味著，互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)將更加規(guī)范，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)將走向更加正規(guī)的發(fā)展道路。為了繁榮廉政文藝生產(chǎn)，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)需要調(diào)動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶的創(chuàng)意激情，那么，保護(hù)原創(chuàng)作者的權(quán)益就應(yīng)該是政策制定和執(zhí)行部門的首要任務(wù)，平臺(tái)也要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，為優(yōu)秀創(chuàng)作者保駕護(hù)航。

第二，內(nèi)容價(jià)值問(wèn)題

數(shù)字文化生產(chǎn)面臨的巨大問(wèn)題，不是信息不夠，而是信息過(guò)載。由于創(chuàng)作門檻降低，人人皆可創(chuàng)作，導(dǎo)致數(shù)字文化內(nèi)容魚龍混雜，人們對(duì)此缺乏辨識(shí)能力，一些內(nèi)容追逐熱點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的主觀偏見；有些媒體為了賺流量，對(duì)信息不加甄別，大肆渲染，使不良信息廣泛流傳，造成惡劣影響，形成恐慌。大量無(wú)用的、有害的信息沖擊網(wǎng)絡(luò)，信息在喧嘩，人心在騷動(dòng)。這一局面的嚴(yán)重后果是有價(jià)值的內(nèi)容被埋沒(méi)了，它們不是不存在，而是很難被人看到。

另外需要注意的是數(shù)字文化產(chǎn)品的碎片化和過(guò)度娛樂(lè)化傾向。為了迎合市場(chǎng)與受眾，一些文化產(chǎn)品重視感官刺激和生理欲望的滿足，缺乏文化思想深度。波茲曼在《娛樂(lè)至死》中警告說(shuō)，過(guò)度娛樂(lè)化會(huì)使“人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃”。在大眾文化發(fā)展過(guò)程中，過(guò)度娛樂(lè)化都是我們需要警惕的問(wèn)題。

為了避免信息過(guò)載，讓優(yōu)秀的文藝作品能夠被人們看到和欣賞到，為了避免數(shù)字文化產(chǎn)品過(guò)度娛樂(lè)化與碎片化的傾向，監(jiān)管部門和新媒體平臺(tái)都應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，建設(shè)更好的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)系統(tǒng)，這不僅會(huì)令廉政文藝生產(chǎn)受益，也會(huì)有利于我國(guó)數(shù)字時(shí)代大眾文化發(fā)展的大局。

第三，微觀敘事與整體敘事

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，敘事具有整體性特征，小說(shuō)創(chuàng)作、影視劇創(chuàng)作和文藝演出等傳統(tǒng)形式都很容易從創(chuàng)作者的角度把握價(jià)值取向。數(shù)字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)在于多點(diǎn)開花，微觀敘事成為數(shù)字?jǐn)⑹碌闹饕侄?。以個(gè)人視角為出發(fā)點(diǎn)的微觀敘事強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，多了一些主觀因素，多了一些來(lái)自民間和底層的煙火氣，這種敘述可能不夠全面，有時(shí)也不夠客觀，但他們傳遞了真實(shí)，數(shù)字平臺(tái)的繁榮也給個(gè)體微觀敘事提供了成長(zhǎng)的土壤。微觀敘事可以給文藝創(chuàng)作注入新鮮能量，但是，微觀敘事的個(gè)體化傾向如果不加平衡，容易使得某些負(fù)面信息無(wú)限放大，某些不良情緒得到渲染，更容易使文藝作品喪失正確的價(jià)值導(dǎo)向。

社會(huì)主義文藝生產(chǎn)需要把握輿論導(dǎo)向，注重價(jià)值觀引導(dǎo)，增強(qiáng)文化自信。在數(shù)字時(shí)代，我們既要充分利用數(shù)字媒介的優(yōu)勢(shì)，充分吸收廣大人民群眾的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作能量，也要平衡好微觀敘事和整體敘事的關(guān)系，在允許充分個(gè)人化的同時(shí)掌握大方向和整體性，做到微觀與宏觀的平衡，個(gè)體與整體的均衡。

數(shù)字媒介已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，不論是保守派、激進(jìn)派、自由派，還是沒(méi)有鮮明立場(chǎng)的任何人群，都無(wú)法忽視數(shù)字媒介的力量。數(shù)字?jǐn)⑹潞蛿?shù)字讀寫是當(dāng)前社會(huì)生活的主要模式，法國(guó)哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒曾警告說(shuō)：“技術(shù)是人類的解藥，也是人類的毒藥。我們要對(duì)技術(shù)的高速發(fā)展心存警惕。我們需要?jiǎng)?chuàng)造一種新的技術(shù)文化，去應(yīng)對(duì)技術(shù)的時(shí)代?！痹诋?dāng)前形勢(shì)下，廉政文藝生產(chǎn)不能坐以待斃，故步自封，而是應(yīng)該積極把握住機(jī)會(huì)，充分利用數(shù)字媒介的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)各方力量，創(chuàng)作出具有新時(shí)代特征的文藝作品。