孫宇男

南禪宗祖師慧能提倡“即心即佛”頓悟，發(fā)展到明清，出現(xiàn)打破思想束縛，求得心靈解放的“狂禪”，其與莊子倡導(dǎo)“逍遙游”精神，以及明中后期儒家個性解放思潮相呼應(yīng)，得到文人士大夫青睞，這種思想自然而然灌注到文學(xué)作品中。《紅樓夢》中用一道一僧勾連出太虛幻境和萬境歸空，引發(fā)我們對真與假、有與無、好與了的辯證；富貴繁華與人生如夢的思考；本心與自性的思考。深入地思考這些哲學(xué)命題，除了可以看出《紅樓夢》中可貴性靈和人性弱點之間的掙扎、懺悔、無奈及覺醒的萌芽，還說明經(jīng)歷繁華一夢之后的悲涼結(jié)局及“假作真時真亦假”與佛教所提倡的空性及道教所提倡的清虛無為相一致。

一、寶玉悟道：受莊禪啟發(fā)的悟

佛教、道教、儒教發(fā)展到明代，“三教合一”進一步加強，而佛教和本土道教相融合，思想界提出“莊禪”。學(xué)界陳洪指出，莊禪指莊子思想與禪宗觀念影響下的人生態(tài)度與價值取向。莊與禪，都著重自然本性，真率放任，而反對煩冗的禮法拘束；二者都蔑棄世俗價值，追求精神的自由與灑脫；在看待紅塵的是非、利益時，莊以“彼此”、禪以“不二”為基本態(tài)度，也具有相同的超脫傾向。

談及《紅樓夢》中寶玉在莊禪意識下悟道，最典型的是《聽曲文寶玉悟禪機》寶釵生日宴，點了《寄生草》，“慢搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”在這種“赤條條來去無牽掛”心無掛礙的痛快與決絕中，可以體悟出禪的頓悟、俠的豪情，而魯智深正是禪俠一體?？穸U與武俠在內(nèi)在精神上的相通。以慧能為代表的南禪宗主張“即心即佛”“識心本心，見性成佛”，反對清規(guī)戒律，擺脫外在的束縛，追求心靈的狂放；與俠在張揚主體、逾越既定的規(guī)范等諸多方面不謀而合。正是禪俠的妙和，寶玉聽后，“喜的拍膝畫圈，稱贊不已”。曲散后，寶玉略有感慨，作禪偈，云：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”寶釵看其詞曰：“無我原非你，從他不解伊。肆想無礙憑來去?！边@些源自《莊子·齊物論》：“非彼無我，非我無所取?！痹诖嘶A(chǔ)上，黛玉續(xù)了兩句：“無立足境，是方干凈?！边B立足境也沒有，才是真正的徹悟。寶玉和黛玉參禪機鋒高下一目了然，近乎是神秀和慧能翻版。禪宗五祖弘忍欲求法嗣，令諸弟子各出一偈，神秀偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”一時間，大家爭相傳誦?；勰苈牭胶螅J(rèn)為沒有達到上乘，亦念偈曰：“菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”相比神秀的隔靴搔癢，慧能的禪偈直指人心。兩者區(qū)別在于北宗神秀主張“漸悟”，認(rèn)為人自身有佛性，因受塵世雜念攪擾，必須通過坐禪，逐漸修煉，方能領(lǐng)悟。南宗慧能主張“頓悟”，認(rèn)為覺悟要向內(nèi)心尋求，不用誦經(jīng)、坐禪、布施，只要領(lǐng)悟佛經(jīng)的精神，便可立地成佛。這種方式不受形式上束縛，也可以達到覺悟，受到五祖弘忍賞識，將衣缽傳他，也受到后世文人士大夫的青睞。在《五燈會元》里，聽曲文悟禪機不乏其例，俞道婆聞丐者唱蓮華樂云：“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”忽大悟，以餈盤投地?！都t樓夢》中這樣的禪悟過程符合南禪宗所提倡的頓悟。上面陳述的寶釵與黛玉啟發(fā)寶玉禪悟過程中還有小插曲值得一提，黛玉用名號發(fā)問寶玉：“至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅？”旨在考察寶玉對自性的體悟，寶玉一時語塞。這樣的參禪機鋒，在佛典里屢見不鮮?！段鍩魰份d：“溫州凈居尼玄機和雪峰一段問答，峰問：‘甚處來？’曰：“大日山來”峰曰：日出也未？師曰：‘若出，則熔卻雪峰’。峰曰：汝名甚么？師曰：玄機。峰曰：日織多少？師曰：‘寸絲不掛’。遂禮拜退……峰召曰：‘袈裟角拖地也?！瘞熁厥?。峰曰：‘大好寸絲不掛?！倍科洹都t樓夢》這幾段文字，涉及四層禪理：其一，禪宗解脫方式是瀟灑自然的，不是苦行僧式的解脫，而是天然的解脫。“赤條條”便是本真的自我。賈寶玉并非真悟，轉(zhuǎn)眼間又被情感牽絆；其二，打破“我執(zhí)”、“法執(zhí)”無差別境界，泯滅一切分別，視我與自然為渾然一體，比莊子的不分彼此的齊物論觀點更為徹底，禪宗祖師的非幡動、非風(fēng)動，而是心動，動與不動無分別，人與我之間沒界限，真正達到“不二”境界；其三，已是“如來禪”，未得“祖師禪”?！毒暗聜鳠翡洝份d，仰山慧寂和香巖一段公案，香巖吟：“去年貧，無立錐之地；今年貧，錐也無?！辟Z寶玉的“無可云證，是立足境”，相當(dāng)于香巖的“貧無立錐之地”境界，雖已解脫，尚未徹悟；黛玉的“無立足境，是方干凈”相當(dāng)于“錐也無”得徹悟境界；其四，當(dāng)下了斷的機鋒。當(dāng)下作答，否則失去機鋒旨趣。黃檗禪師反問麻谷禪師：“大悲千手眼，作么生是正眼？速道！”“谷擬議，師便喝?！睓C鋒對答中，必須當(dāng)機立斷，證入“言語道斷，思維路絕”的禪境?！都t樓夢》中林黛玉也說：“彼時不能答，就算輸了……只是以后再不許談禪了?！弊匪萜湓搭^，讓我們不禁想起宗教史上對士大夫影響最大的維摩詰；“假作真時真亦假”亦是取自《維摩經(jīng)》不二法門之意。

無獨有偶，《紅樓夢》九十一回亦是寶玉與寶釵、黛玉談禪。寶釵生病，黛玉和寶玉有一段對話，黛玉道：“原是有了我，便有了人；有了人，便是無數(shù)的煩惱生出來，恐怖，顛倒，夢想，更有許多纏礙?！艅偽艺f的都是頑話，……姨媽過來原為他的官司事情心緒不寧，那里還來應(yīng)酬你？都是你自己心上胡思亂想，鉆入魔道里去了。寶玉豁然開朗，笑道：“你的性靈比我竟強遠了，……我雖丈六金身，還借你一莖所化?！薄煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫媚阍趺礃?？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好你怎么樣？”這些表面上看來是耍性子的情話，實則是禪家機鋒，同時還表露出兩個人內(nèi)心的細(xì)膩和敏感。首先，黛玉認(rèn)識到自己有五欲、六塵的魔障，使她有無數(shù)煩惱；再加上其心有掛礙，所以她恐怖、顛倒，夢想。這一切在佛教中得以印證，《心經(jīng)》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。……依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！庇纱松l(fā)而來。《心經(jīng)》核心是“空”，認(rèn)識到世間一切物質(zhì)都是“空”性，才能五蘊皆空，才能無所掛礙；不執(zhí)念，才能沒有牽掛障礙，才能沒有恐懼，才能沒有一切虛幻不實的夢想，最后能夠達到涅槃的境界。其次，黛玉用禪家當(dāng)機立斷方式逼問寶玉結(jié)果，寶玉沒有令她失望。寶玉呆了半晌，忽然大笑：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?，水自流，瓢自漂耳！”這里自是慧能的“非風(fēng)動、幡動，是心動”機鋒。黛玉道：“水止珠沉，奈何？”暗示如果沒有無明的煩惱，生老病死是虛幻的，不存在超脫生死的問題。寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸叭缬腥龑?。”這一次禪悟，似乎是注定了兩個人命運走向。如果用佛家因果論，應(yīng)了還淚而來宿命。黛玉果真，“水止珠沉”，結(jié)果寶玉也出家了。雖然這些禪語機鋒都停留在禪悟初級階段，但能夠從中窺見寶玉和黛玉真性靈。黛玉是聰慧敏感的人，悟性極高，其本質(zhì)也是石，質(zhì)樸、率真的性情；寶玉則是石頭和玉的二合一，時而被富貴生活迷失性靈，在黛玉啟發(fā)下，時而恢復(fù)本來石頭本來性靈。

另外，寶玉的禪悟還體現(xiàn)在他特有的覺醒意識，能夠無階級差別地平等待人。“向眾生宣說人我平等的思想”“向眾生宣說內(nèi)外無別、平等無二的思想”“佛說一切諸法，非男非女?！本吲畠合嗾?，具男兒相者，其不過是幻相，淡化泯滅男女界限。據(jù)此，在《紅樓夢》中也體現(xiàn)出男女平等的進步思想，尤其是賈寶玉對待下人的無階級性、無差別性。而賈寶玉具有同情心和仁愛心，也反映出他心有掛礙，無法斷絕六根與六塵，不能徹悟“諸法空相”。例如他時不時表現(xiàn)出對待小丫頭的憐惜，文中平兒受了二奶奶氣，他出于純潔的友誼，對平兒百般溫柔體貼；晴雯撕扇子出氣，他不但不怪罪，反而縱容；接著晴雯被趕出去，他去探病乃至落淚；晴雯去世，為之寫祭文。這不是一個家里有幾百號傭人的貴公子應(yīng)該干的事，這些都顯得與他的身份不符，而這其實是石頭樸實無華的本性和他的先覺意識所致；也正是佛教所提倡的眾生無差別，寶玉的悟是莊禪啟發(fā)下的悟。

二、《紅樓夢》中僧與道的文化內(nèi)涵與世俗化走向

《紅樓夢》由一僧一道拉開故事的帷幕，道出寶玉故事。對比著作中僧道形象和眾生認(rèn)知的僧道形象反差，除了引起關(guān)注，發(fā)現(xiàn)這其中蘊含豐厚的傳統(tǒng)文化。

（一）樸拙的傳統(tǒng)文化

他們在仙界超凡脫俗，到塵世便腌臜不堪。文中開篇第一回載“俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，風(fēng)神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論?！痹趬m世卻是“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。”而后，在趙姨娘請人對寶玉和王熙鳳施展魘魔法之后，文中第二十五回載癩頭和尚“鼻如懸膽兩眉長，目似明星蓄寶光。破衲芒鞋無住跡，腌臜更有滿頭瘡?！蹦堑廊恕耙蛔愀邅硪蛔愕停瑴喩韼滞夏?。相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西?！蹦巧溃骸爸灰蛩缃癖宦暽浝?，故不靈驗了。……待我們持頌持頌，只怕就好了。”那和尚摩挲摩挲玉，說了些瘋話，遞與賈政道“此物已靈，不可褻瀆，懸于臥室上檻?！苯?jīng)過一僧一道摩挲摩挲，就把寶玉真性情摩挲回來。探究其中告訴我們，僧道外表腌臜不堪，卻是勘破塵世的人，正如佛教中所說凡塵中出現(xiàn)的皆是幻像，也是“假作真時真亦假”假象，更是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，反襯出大觀園內(nèi)，外表富麗堂皇的人，內(nèi)心則是粗俗，同時暗示世人只是肉眼凡胎，難以識得仙人本來面目，難以識得靈魂深處的高貴，啟發(fā)世人悟道不是向外尋求，是求得自己內(nèi)心的本真，這其中更有傳統(tǒng)文化底蘊。《維摩詰經(jīng)》中云：“示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴(yán)?！辈浑y理解，著作中呈現(xiàn)給世人癩頭和尚與跛足道人形象，意思就是示現(xiàn)殘疾之相，卻具有種種相好莊嚴(yán)。

這一僧一道這樣的外在形象又與道家文化暗合?！肚f子·大宗師》載：“畸人者，畸于人而侔于天?！薄盎恕彪m與世俗不合，率性而為，但與自然之理相通。妙玉自稱“檻外之人”，是和世間擾擾之人相對應(yīng)的“畸人”。再如《莊子·德充符》又載：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它?！忠詯厚斕煜隆詯厚斕煜??！蔽闹腥螐娬{(diào)其無比丑陋，達到驚駭世人的地步，但是吸引著所有和他接觸過的人。男人與其相處，不舍離去，女人寧愿做其妾，愿意追隨他。此人沒有過人才智，卻又吸引無數(shù)人，最大原因在于其才智完備，而德不外露。再如莊子又列舉叔山無趾、王駘等俱是形體不健全之“畸人”，但是他們靈魂深處的高貴卻是無人能及，以至追隨者甚眾。莊子在《人間世》云：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人?！敝щx疏這樣肢體殘缺之人，能夠不受外在條件和環(huán)境的限制，從容不迫地在塵世間穿梭，這是凡人不能達到的道。這種無用之用，方為大用。心不為形所役，不為物所累，是莊子一直提倡的解脫形體困擾，超然物外、返璞歸真的境界，這才是最上乘的境界，憑借這樣的心境，才能“乘物以游心”，得以養(yǎng)身，終其天年。

可見，《紅樓夢》中一僧一道蘊含道家老子提倡的“信言不美，美言不信”樸拙文化；以及莊子提倡破除外形，重視人內(nèi)在性的觀念；這與莊子認(rèn)為有“德”之人，生命中自然流淌出一種精神力量吸引著人的觀點相符合；也與佛教“去我執(zhí)”即不執(zhí)著表面幻相的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵相符合。

（二）佛教與道教世俗化傾向的體現(xiàn)

佛教、道教二教傳至明清，在教理上皆呈衰微之勢，走上世俗化的道路，佛教向凈土宗靠攏，道教背離清心寡欲的初衷，落入畫符打醮窠臼。在《紅樓夢》中，除了迎合市民審美，設(shè)計一僧一道的不堪形象之外，還用一些悟道失敗的旁證說明這一時期佛道有走向世俗化的傾向。

在《紅樓夢》中向外尋道失敗不乏其例。如被欲望迷惑的賈瑞，死于迷失本性，意淫后命喪黃泉。第十二回，賈瑞調(diào)戲王熙鳳后，病入膏肓，藥石無靈，一日，跛足道人用刻有風(fēng)月寶鑒四個字的鏡子拯救他，告誡只照反面，不可照正面。賈瑞照反面，是骷髏；照正面，鳳姐招手，反復(fù)幾次之后，一命嗚呼。賈瑞以假為真，以幻相為真相，導(dǎo)致死亡。而禪宗六祖主張“即心即佛”，修煉自己內(nèi)心。佛教認(rèn)為宇宙萬物，皆由因緣和合而成，并無自性，所謂“緣起性空。”因此，世間沒有永恒不變的事物。一切不過是因緣和合幻相。我們平時看到的一切事物的形象，實際都不是他們真正的形象，事物真正的形象是“無相”。這樣，世界上的一切都不值得執(zhí)著，這就叫“無住”，才能解脫。跛足道人送其鏡子，就是暗示賈瑞反省自己內(nèi)心，審視內(nèi)心深處靈魂，才能不被假象和幻相所迷惑。賈瑞沉迷于色欲，無法關(guān)照內(nèi)心，被鏡子里的正面假象迷惑，不愿修養(yǎng)自己內(nèi)心性靈，不能覺悟，最后，終究送了卿卿性命。值得注意的是，文中這樣寫道：“眾人只帶了那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫‘菩薩救我！’?！背蹩矗詾樽髡哒`筆，把菩薩說成道士，實則是有意而為之，說明這一時期市民混淆佛教與道教教理教義，甚至悟道過程中，扭曲佛教與道教教理教義，導(dǎo)致悟道失敗，也說明三教合一進一步強化。

再如第八十七回，妙玉雖身處凈處，并未斷卻紅塵，內(nèi)心深處是喜歡寶玉的，用自己的杯子給寶玉吃茶，寶玉生日，送上帖子，一來示好，二來心里想著寶玉，干擾清凈的禪心。由于房上兩個貓兒的廝叫，讓她不禁聯(lián)想寶玉的言語，其打坐時六根不凈，神不守舍，一時覺得有許多王孫公子娶她，一時又有盜賊劫她，兩手撒開，口中流沫，被叫醒時，“眼睛直豎，兩顴鮮紅”。佛教的《心經(jīng)》云：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，……依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”用佛家話說，妙玉心有掛礙，內(nèi)有六賊，導(dǎo)致走火入魔。如此結(jié)果也應(yīng)了第五回讖語云：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！痹倮?，第六十三回，賈敬走火入魔“素知賈敬導(dǎo)氣之術(shù)總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛偽，過于勞神費力，反因此傷了性命。如今雖死，肚中堅硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂?！?/p>

以上這三個例子，表層都是市民悟道失敗的旁證，實則是為說明佛、道二教趨向世俗化；深層說明無論是修禪還是修仙，要“去我執(zhí)”，要向自己“本心”尋求，才是成佛成道之途徑；執(zhí)著于外相，終究會失敗?？梢?，《紅樓夢》一僧一道本身蘊藏著豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊，從市民悟道失敗例子中可以看出明清時期佛教與道教的走向。

三、甄賈寶玉中的佛道文化

佛說：“大慧，善不善法者，謂八識。何等為八？謂如來藏名藏識，以及末那、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。其中，眼、耳、鼻、舌、身五識，不覺諸法乃自心所現(xiàn)?！边@八識是《楞伽經(jīng)》重要方面之一，此經(jīng)反復(fù)論述世間萬有、種種名相，都是假名安立，如夢、如幻，是人們妄想分別的結(jié)果，教導(dǎo)人們遠離有無、斷常等虛妄分別見。只有“如來藏名藏識”是真心，不生不滅；后七種是無常的，有生有滅的，所以是妄心?！都t樓夢》中賈寶玉與甄寶玉入夢，就是佛教所說的真心與妄心分別；而書中賈寶玉夢見甄寶玉，似乎與莊生夢蝶一樣給人以同樣的體悟。

寶玉常用《南華經(jīng)》伴其左右。其讀《胠篋》篇，后續(xù)之，其文如下：“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。”遂擲筆就寢，醒來把昨日之事置之度外。這一段續(xù)文讀《南華經(jīng)》，感而后發(fā)，其中有禪的味道，不會再被聲色、才情所誘惑，不會再沉迷其中，“在欲行禪”；又有道家的“絕圣棄智”，一覺醒來，生活中所有的不快，一切煙消云散了。我們熟知莊周夢蝶的故事，而《南華經(jīng)》一書作為賈寶玉的案頭之書，也引來賈寶玉一夢，且看原文：“只見榻上那個少年嘆了一聲。一個丫鬟問道：‘寶玉，你不睡又嘆什么？想必為你林妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。’……只見榻上少年說道：‘我聽見老太太說，長安都中也有個寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才作了一個夢，竟夢中到了都中一個花園子里頭，遇見幾個姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了?！瘜氂衤犝f，忙說道：‘我因找寶玉來這里。原來你就是寶玉？’榻上的忙下來拉?。骸瓉砟憔褪菍氂瘢窟@可不是在夢里了。’……一個寶玉就走，一個寶玉便忙叫：‘寶玉快回來，快回來！’襲人在旁聽他夢中自喚，忙推醒他，……笑道：‘那是你夢迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒?！瘜氂裣蚯扒屏艘磺?，原是那嵌的大鏡對面相照，自己也笑了?！睂氂袼X迷失本性，迷失真心，妄心作怪，出現(xiàn)另外一幻相；醒來，用鏡子照見五蘊皆空，方回到真心，這一切在佛教里均可以找到答案?！缎慕?jīng)》云：“夫五蘊者，全體即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真即昧，諸苦俱集?！彼砸餍囊娦裕找娢逄N皆空，才能不被迷失。

賈寶玉夢甄寶玉與莊周夢蝶的故事顯然有異曲同工之妙，賈寶玉在夢中夢見甄寶玉，醒來亦不知道自己夢見甄寶玉，還是甄寶玉夢見自己。莊周化蝶，表層看來，步入自然界，在大自然中悠游自在、翩然起舞，這是人生之大幸；細(xì)究深層，蝶化莊周，墮入紅塵、墮入喧囂的現(xiàn)實生活，被社會現(xiàn)實束縛，被社會制度所規(guī)范。前者是自由的人生，逍遙游于天地間的暢快；后者是被束縛的人生。但從莊周寓言的深層分析，莊子更想說明無論是幻覺還是真實的生活，他們都是一種現(xiàn)象，是道在運動中一種狀態(tài)，一種階段而已。如果能不分彼此，打破物我界限，無往而不樂。其中包含一個哲學(xué)命題就是作為主體的人能不能區(qū)分真實和虛幻的問題？據(jù)此，賈寶玉夢“甄寶玉”，有“莊周夢蝶”的意味，亦“真心與妄心”之禪味；而我們守住真心的辦法就是認(rèn)識到一切諸相都是虛妄不實的，不執(zhí)著于諸相，自然令妄心不起，真正安住于清凈的本心。

四、《紅樓夢》中帶有佛道隱喻意象的符號

由于篇幅有限，舉其中三種，植物中含有隱喻意象的芭蕉、竹子、荷花，都是為了烘托“好了”主題，突出佛教“色空”觀，在道教中也有其象征意義。

首先，芭蕉意象的隱喻意?！对鲆话⒑?jīng)》中說：“行如芭蕉?！庇冒沤队骺铡４笥^園里的芭蕉也是無處不在，從“芭蕉塢”“芭蕉樹”到自稱為“蕉下客”的探春，不但暗示出探春遠嫁他鄉(xiāng)的悲慘命運；而且突出“虛幻不實”、“一切世間的有為諸法，皆如夢如幻，如泡如影”的主題。書中的太虛幻境，放春山、遣香洞，“群芳髓”之香，“千紅一窟”之茶，“萬艷同杯”之酒，再一次印證佛教主張的“空”主題。而《紅樓夢》中很多詩句也成為了佛禪的注釋，與芭蕉相關(guān)的詩句如“綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠?！贝禾旖度~卷了未舒展，猶如翠燭；海棠入夜猶開，猶如少女未眠。這里把芭蕉葉比喻成蠟燭，把海棠比如少女，都是想說明美好事物短暫而且亦逝，烘托出“好便是了、了便是好”主題，亦和佛家“色即是空，空即是色”，以及貫穿道家“福禍相依、物極必反”辯證法思想于全書，伴隨始終。

其次，竹子意象的隱喻意。竹子在大觀園里更是比比皆是，“忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映?！笤簤ο潞鲩_一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出?！敝褡映擞芯拥娘L(fēng)格之外，在佛典“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。”佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，觀世音有“紫竹林”。老子也用竹子來形容道：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出?！崩昧酥褡又虚g虛空性質(zhì)，道自在運行其間。

再次，荷花意象在佛教、道教里都有象征意義?！俺靥烈灰骨镲L(fēng)冷，吹散芰荷紅玉影。蓼花菱葉不勝愁，重露繁霜壓纖梗?！闭恰捌┤绺咴懙夭簧徣A，卑濕淤泥，乃生此華?！备咴荒荛L出蓮花，一定要卑濕之地才能長出此花，是顯示人性的高貴、純潔。荷花在佛教中被認(rèn)為西方凈土的象征，代表清凈無染、超凡脫俗的境界，佛典中更有《妙法蓮華經(jīng)》。佛教用蓮花形容得道高僧，“法藏比丘身體和口中時時發(fā)出無量奇妙的異香，其香如同旃檀和優(yōu)缽羅花?！痹诘澜讨?，“漢武帝時，有人義角，面如玉色，乘一葉紅蓮?！笨梢?，道教里賦予了蓮花特殊的寓意。

綜上，《紅樓夢》中對待佛道的態(tài)度，沒有太多觸及深奧的佛理和玄妙的道教教義；而把佛、道與人性很好地結(jié)合，只是直言陳述，沒有贊毀，沒有議論，褒貶自在其中。而《紅樓夢》中，佛道二教都有世俗化傾向，也是其發(fā)展到明清之必然趨勢。其中，借莊禪寫人，刻畫人物的形象，是為了突出寶釵“時小惠全大體”性格和林黛玉自然、率真性格，以及寶玉略顯愚鈍的真性靈書寫。書中也反映了人們在莊禪意識影響下的人生態(tài)度，佛道雖有軒輊，但是更多體現(xiàn)三教合一的進一步加強。