劉璐瑤 （哈爾濱華德學院，黑龍江 哈爾濱 150025）

現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展方向，主要以其實用性、舒適性、個性化等特點將設計融入人們的生活之中，對于設計創(chuàng)新發(fā)展與設計民族化的問題也成為設計領域持續(xù)關注的焦點；而文化作為設計的思維源泉，穩(wěn)定且持續(xù)地影響著設計的發(fā)生，若要把握設計的創(chuàng)造性與審美感受之間的關系，了解文化極為重要。當代設計思想和古代哲學思想是否有相通之處，對于一些基本規(guī)律的探究，也許會對當代室內(nèi)設計方法的構(gòu)建有所啟示。

1 “和而不同”的室內(nèi)設計方法

“和而不同”出自《論語》：“君子和而不同，小人同而不和?！痹O計作為一種社會文化行為，源自人與人不同的特點，設計師先要弄清楚“為誰設計、設計主題和設計出來的內(nèi)容是什么”這三方面問題，并尋找設計主體的個性。此外“和而不同”也包括自然條件帶來的生活環(huán)境、地域特征的變化，更體現(xiàn)在社會大環(huán)境：民族的區(qū)別、主流意識、科技文化發(fā)展階段和教育的水平。室內(nèi)設計的基礎依賴于其本身能提供的功能性，生活習慣和行為方式提供給室內(nèi)設計廣泛而深刻的影響，生活方式體現(xiàn)文化具體內(nèi)容和形式，也是現(xiàn)代設計一個重要的出發(fā)點和核心概念。墨子講，“食飽而后求美,衣暖而后求麗,居家而后求樂”人們在滿足了基本的生存需求之后，便開始有了精神需要，一旦生活方式趨于藝術化,設計師就要考慮以多樣的內(nèi)涵滿足人類多元化的需求，使室內(nèi)設計的實用性與審美性相統(tǒng)一，設計傳遞給使用者精神層面的信息，包括對生活和人生的態(tài)度、提高生活品質(zhì)的方法、獲得愉悅的審美感受等，“和而不同”在整體觀的指導下，啟示了設計方法也是具有完整性與統(tǒng)一性的。

2 “生生不息”的室內(nèi)設計方法

生命構(gòu)成了我們所存在的宇宙空間、人類社會，對于“生”的表達與理解一直貫穿在中國傳統(tǒng)哲學文化的主流意識之中，形成了哲理內(nèi)涵從而影響設計的發(fā)展，宗白華以《周易》經(jīng)傳的“生生之德”和“無往不復”理論作為生命本體美學中形而上的文化背景?！吧?、“氣”等概念也被廣泛運用于藝術評論與鑒賞之中。作為以生命為精神導向的設計方法，要建立的是一種以人為主的設計倫理規(guī)范，它不能僅通過設計去迎合喜好，更重要的是從設計的觀念層面解決好用戶體驗的相關問題，獲得良好的設計結(jié)果的同時，更重視使用過程中所給予人的各種美好體驗，潛移默化地影響人們對生活及人生理想的看法。道家提出“天地有大美”的美學命題，天地構(gòu)成自然宇宙、人類社會，自然的生命力在于其空間性：從空間的設計方法來說，室內(nèi)空間的開與合、聯(lián)系與分離都影響著室內(nèi)“生與氣”的構(gòu)建；另一方面，空間中的設計語言、家具軟裝都要利用自身的結(jié)構(gòu)形式展現(xiàn)出空間的韻律，為空間增加細節(jié)內(nèi)涵，使整個空間成為有機的整體。

社會的生命力在于其時間的性質(zhì)：從時間的設計方法來說，一種是對古典的繼承與批判，一種是對未來的創(chuàng)新。藝術設計在世界歷史上產(chǎn)生過幾次大型的復古思潮，師古是設計思維的一種方式，如丹麥設計大師瓦格納設計的“中國椅”，他將中國明式圈椅改造成符合現(xiàn)代人審美標準的生活用椅，這也實現(xiàn)了設計在時間范圍內(nèi)的重生；另一種是對未來的創(chuàng)新，主要指內(nèi)在文化與外在科技結(jié)合的創(chuàng)新運用：室內(nèi)設計內(nèi)在文化是指設計師賦予空間的思想內(nèi)涵以及大眾對內(nèi)涵的認可和理解程度，設計師應該關注的是透過設計想傳達給人生活的啟發(fā)和生活的哲學思維，而這些思想要符合現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況，設計的前沿理念應該是以室內(nèi)裝飾的形態(tài)語義、空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)思方式、使用材料的質(zhì)感等方面契合科技的發(fā)展，為人們提供相應的生活便利與快捷的生活模式，室內(nèi)設計將不是單純地強調(diào)所屬的風格流派，因此設計的生命力在于其多元化的思維方法。

3 “天人合一”的室內(nèi)設計方法

《考工記》中：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后以為良。”成為早期“天人合一”設計思想的體現(xiàn)。“天人合一”作為設計方法分析起來，大概有三個層面：一是材料與人的關系設計，室內(nèi)的材料設計是影響與人交互的首要因素之一，表現(xiàn)為是否迎合人們的心理和生理需求，設計師應以合適的材料發(fā)揮其應有的價值，同時注意不同空間位置材料應用；二是材料與環(huán)境的關系設計，即因地制宜，風水學有關天地的概念說“圣賢之地多土少石，仙佛之地多石少土”，在室內(nèi)設計中材料的應用也遵循此原則，材料的使用要符合當?shù)氐臍夂颦h(huán)境，材料的因地制宜還要求其能調(diào)節(jié)氣候帶給人的情緒影響，如瑞典室內(nèi)設計常用色彩柔和的木質(zhì)材料，為了適應瑞典漫長而寒冷的冬天，人們多在室內(nèi)活動的特點，給人精致而溫馨的生活感受；三是整體和諧的設計理念，人自身得到滿足，精神達到和諧，空間的使用者在設計中都能夠各得其所，人與人的關系才能和諧發(fā)展。設計為全體人類服務時，成為帶有責任感和教育手段的社會行為，給社會增添平和的氣息，為人類的和諧相處而設計，也成為新時代的重要課題。當設計成為一種精神狀態(tài)外顯在空間之中，能夠傳達給使用者，融入到生活之中，這就要求設計方法不孤立地看待設計主體，將人與人，人與自然，自然與社會等關系統(tǒng)一而整體的看，設計在提供和構(gòu)建美好生活的同時，影響人的思想、引導人的行為，從而建立和諧的社會秩序和人文的消費環(huán)境，傳播人類優(yōu)秀的文化文脈，這也是天人合一的要求。季羨林先生說“天人合一論”是中國文化對人類最大的貢獻，它使人超脫、和平，崇尚自然、敬畏自然，回歸自然，同時也指引人類靠近所向往的完美世界。

4 結(jié)語

現(xiàn)代設計與技術、商業(yè)、科技所結(jié)合帶來的成果顯而易見，加之西方設計思想的沖擊，設計方法往往更重視其物質(zhì)性，而忽略其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相結(jié)合的“中國特色”精神性質(zhì)，設計師應該是精神上的藝術家，在方法論中統(tǒng)一設計各要素之間的聯(lián)系，積極地為人類在自然與社會這兩者的統(tǒng)一體中尋找到自己的位置，給室內(nèi)設計思路注入新的血液,以具有哲理內(nèi)涵的思維方式探究設計的創(chuàng)新與發(fā)展，這將在未來室內(nèi)設計方法的研究與教學上產(chǎn)生一定的啟示和影響。