寧珍志 高海濤 古 耜 洪兆惠

從某種角度講，中國(guó)的鄉(xiāng)土散文是幾代人共同的還鄉(xiāng)之路。閱讀鄉(xiāng)土散文，讓很多人踏上了尋根之旅，找到了屬于自己的精神家園。20世紀(jì)八九十年代，朝陽(yáng)作家謝子安的田園散文在全國(guó)文壇廣受好評(píng)。新世紀(jì)之后，葫蘆島作家齊明達(dá)的鄉(xiāng)土散文也引起了文壇關(guān)注。隨后，遼西鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作又涌現(xiàn)出了魏澤先、崔士學(xué)、李廣智等作家，他們“敘述睿智，不乏情趣，人與動(dòng)物的內(nèi)心獨(dú)白非常接近于寓言描寫，增添了文本的表現(xiàn)深度和閱讀興致”（寧珍志語(yǔ)）。在此基礎(chǔ)上，我省作家、評(píng)論家、編輯家寧珍志于2008年1月首次提出了“新遼西派”散文的概念。此外，朝陽(yáng)的周艷麗、胥得意、袁海勝，葫蘆島的郭宏文、錦州的蔡雨艷等一批散文作者，“均以風(fēng)格各異，又共同帶有濃郁的遼西鄉(xiāng)野氣息的散文創(chuàng)作讓文壇和讀者感到欣喜，‘新遼西派’之名也逐漸廣為人知”（高海濤語(yǔ)）。

在新的歷史時(shí)期，隨著新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的不斷推進(jìn)，新一代遼西散文作家面臨著如何拓展取材領(lǐng)域、豐富作品主題、緊扣時(shí)代脈搏等一系列需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。為總結(jié)近年來(lái)新遼西散文的創(chuàng)作成果，展示創(chuàng)作群體，探究面臨問(wèn)題，展望未來(lái)發(fā)展，本刊特推出新遼西派散文專輯，邀請(qǐng)四位嘉賓老師，結(jié)合本輯作品，為遼西散文創(chuàng)作把脈建言，出謀劃策。

一、提出“新遼西派”散文概念的初衷

寧珍志：

沒(méi)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密或深度思考，帶有工作范疇、編輯職業(yè)的一種慣性和下意識(shí)反應(yīng)。在《鴨綠江》編散文，最先接觸齊明達(dá)作品，到創(chuàng)研部后開(kāi)始關(guān)注全省散文動(dòng)態(tài)，又遇到崔士學(xué)、魏澤先、李廣智等人作品。讀著，便感覺(jué)他們的散文與前輩作家的不同，散淡、多維、模糊的主題或“無(wú)主題”，顯現(xiàn)出遼西人文生態(tài)多元、龐雜、自然，或者還有聽(tīng)天由命、愚昧與狹隘遮蔽的苦難與掙扎、堅(jiān)忍與宿命，人性面容更為斑斕、感性。少或無(wú)抒情，少或無(wú)議論，以家、院落、村莊、田野為主要意象的土地情懷，在淳樸與厚道的敘述中，又多出了諸多細(xì)小、瑣碎、智慧與原始……而此等注重鄉(xiāng)村生活、注重莊稼人本色的書寫，我以為是遼西地域最接近散文本體的藝術(shù)表達(dá)，是一批年輕人帶來(lái)的新鮮氣質(zhì)。把他們“包產(chǎn)到戶”的“莊稼”集結(jié)到一塊“土地”上展示，不說(shuō)別的，光說(shuō)“面積”，影響力就大，即會(huì)合在一面旗幟下，向外面的世界“招搖”。小小的一面旗幟怎么稱呼？“新遼西派”吧，通俗，易懂。對(duì)文學(xué)而言，標(biāo)新立異、拉幫結(jié)派，不是壞事，無(wú)論古典還是現(xiàn)代，有“沙龍”性質(zhì)。從兒童開(kāi)始，我在遼西建平待過(guò)十幾年，至今還操著滿口“朝陽(yáng)話”，此中也有情感傾斜度，也擔(dān)心個(gè)人色彩會(huì)影響“命名”的客觀與準(zhǔn)確性。

二、寫實(shí)性與寫意性、文學(xué)性與地域性

高海濤：

《鴨綠江》推出這個(gè)散文專輯很好，非常及時(shí)。因?yàn)樽髡呋旧隙际煜?，而且我本身也是遼西人，所以看這些作品就比較親切，也可以說(shuō)非常親切，如同“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”那般感覺(jué)。除了親切，還有感動(dòng)。我看到了這些中青年作家的成長(zhǎng)和成熟，至少和我以前看過(guò)的一些作品相比，他們的敘事都顯得更從容，抒情也都更節(jié)制，從結(jié)構(gòu)和文字上能看出一種難能可貴的自信。而最可感動(dòng)的還是這些作者對(duì)故鄉(xiāng)和土地的深情，正如我在評(píng)論崔士學(xué)散文時(shí)說(shuō)過(guò)的，在遼西作家的筆下，遼西鄉(xiāng)村就像是葉芝《當(dāng)你老了》那首名詩(shī)中的白發(fā)戀人，雖然青春已逝，但會(huì)因這些文字的記錄而重新夢(mèng)見(jiàn)自己的往昔：“目光曾有的輕柔，眼波曾有的深邃”。所謂“新遼西派”散文家，他們就像一往情深的葉芝，即使故鄉(xiāng)老了，村子老了，也依然愛(ài)著故鄉(xiāng)的靈魂。

寧珍志：

距首次提出“新遼西派”散文概念已經(jīng)過(guò)去了十三年。十三年，是成長(zhǎng)、進(jìn)步的時(shí)間，是充實(shí)、拓展的時(shí)間。與作家們以往的散文相比，本輯作品不一定能達(dá)到他們各自最佳篇章時(shí)期的水準(zhǔn)，但顯然是“用心”來(lái)寫的。散文是離“心”最近的文學(xué)體裁——樸素?fù)凑\(chéng)之心。因?yàn)榉翘摌?gòu)，它們還原生活本相、還原情感層次更為直接、快捷?！巴黄啤睂?duì)于創(chuàng)作量不是很高的“新遼西派”作家們來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)不低。魏澤先《旱地》在一連串遼西農(nóng)諺“粘貼”連接的時(shí)間里，把“旱地”四季生態(tài)人的氣韻表現(xiàn)得惟妙惟肖，旱地里的人氣才是生命喋喋不休的本性所在，等、挨、盼等焦灼情緒演義的遼西生存困境直逼讀者心田，其中流露的詼諧、豁達(dá)又是遼西人與物生生不息的樂(lè)觀品相。場(chǎng)景、對(duì)話、內(nèi)心融會(huì)貫通，這是魏澤先散文的新進(jìn)步。靈魂里的散淡與隨意，恰恰是遼西風(fēng)土人情不加修飾的天然深刻。崔士學(xué)《一座城市擁有河流》中的“給河一條出路”的句子，郭宏文的《一條路能走多久》里的“小路、山路、公路、大路”所承載的鄉(xiāng)村記憶和成長(zhǎng)履歷，已具有思想哲學(xué)的精神向度了。撥開(kāi)李廣智《大地的呼吸》關(guān)于樹(shù)的四種生命形態(tài)語(yǔ)境，讀者面前站立的還是人，是人在遼西扎“根”的經(jīng)緯度。尋求突破，是一條既寬闊又狹窄的路，速度快慢因人而異，首先要踏上這條路。

古耜：

以前陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)一些遼西作家的散文作品，這次又集中閱讀了“專輯”，兩相比較，可以看到遼西散文作家在創(chuàng)作道路上的執(zhí)著探索和穩(wěn)步提升。這突出表現(xiàn)為：作家對(duì)遼西風(fēng)土人情的把握更加深入細(xì)致，準(zhǔn)確傳神；作品的藝術(shù)構(gòu)思和視點(diǎn)選擇趨于縝密和精巧；作品的敘事語(yǔ)言呈現(xiàn)出寫實(shí)性與寫意性、文學(xué)性與地域性的有機(jī)融合。在這方面，魏澤先的《旱地》、李廣智的《大地的呼吸》、胥得意的《遼西酒事》、張福燕的《倭瓜爬滿院》、趙海波的《歸南山》等，均留下了一些不俗的創(chuàng)意和出色的筆墨，值得點(diǎn)贊。

尤其令人欣喜的是，專輯中有多位作家都敏銳地意識(shí)到：經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的大潮涌動(dòng)，一個(gè)嶄新的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟，而以散文的形式，記述“我”在這個(gè)時(shí)代的見(jiàn)聞與感受，不單是散文家的使命和責(zé)任，更是繁榮散文創(chuàng)作的歷史契機(jī)與生活動(dòng)力。為此，他們不約而同地提高站位，開(kāi)闊視野，從各自特有的閱歷和體驗(yàn)出發(fā)，以真切、鮮活和生動(dòng)的形象，開(kāi)始了與生活和時(shí)代的對(duì)話。于是，我們讀到了周艷麗的《一個(gè)人一坡地》、蔡雨艷的《回歸泥土》、袁海勝的《青澀小站》、郭宏文的《一條路能走多遠(yuǎn)》、崔士學(xué)的《一座城市擁有河流》等，這些作品透過(guò)不同的藝術(shù)視線、生活場(chǎng)景和人物命運(yùn)，在不同程度上傳遞出遼西這一方熱土乃至整個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)正在經(jīng)歷的巨大而深刻的歷史性變化，從而具備了為變革時(shí)代、為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供藝術(shù)投影和形象檔案的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

然而，也必須看到，在狀寫生活和時(shí)代變化的維度上，專輯中的作品依舊存在明顯的缺欠和不足。譬如：作家書寫筆下人物、家庭乃至整個(gè)家鄉(xiāng)情景的變化，是傾注了心血、情感和氣力的，但他們寫出的這種變化，大都停留在人物境遇改觀，事物舊貌新顏的淺表層面，而較少涉及人物內(nèi)心的沖突和時(shí)代深層的肌理。而對(duì)于所有這些發(fā)展著、變化著的現(xiàn)象，作家注入的思考和給出的評(píng)價(jià)，亦基本沿著常見(jiàn)的、通行的理念軌跡做順向滑行，而明顯缺乏歷史、人文、哲學(xué)、人性的多維探照和深入解析。這樣寫成的作品可以意趣盎然，栩栩如生，成為時(shí)代的剪影，卻最終難以滿足人們對(duì)這個(gè)時(shí)代的深層認(rèn)知。

洪兆惠：

讀這個(gè)專輯時(shí)，我?guī)е鴥蓚€(gè)問(wèn)題，一是新遼西派散文的特質(zhì)是什么，二是倡導(dǎo)新遼西派散文的價(jià)值在哪兒。讀完之后，印象和之前看過(guò)的一些評(píng)論吻合，那就是這些作品之所以冠以“遼西”并稱之為“派”，是因?yàn)樗鼈儙в袧庥舻倪|西鄉(xiāng)野氣息。所謂“遼西鄉(xiāng)野氣息”， 就是遼西元素，它雜糅著有形和無(wú)形——有形的如遼西干旱的氣候、貧瘠的土地、世情風(fēng)俗語(yǔ)言，無(wú)形的如遼西人的心理狀態(tài)、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向等。專輯中《旱地》《一個(gè)人一坡地》《一條路能走多遠(yuǎn)》《遼西酒事》《倭瓜爬滿院》等，對(duì)遼西元素的表達(dá)各有側(cè)重，但整體凸顯出遼西散文的基本特征。特別是《旱地》，可視為標(biāo)定遼西散文的范本，反復(fù)讀之，可體會(huì)遼西散文立身的基礎(chǔ)和揚(yáng)名的資本。

鄉(xiāng)野氣息不為遼西所獨(dú)有，遼東有，遼南遼北也有，那遼西鄉(xiāng)野氣息的異質(zhì)性是什么，這是遼西散文作家最應(yīng)關(guān)注的。發(fā)現(xiàn)、挖掘遼西鄉(xiāng)野氣息的異質(zhì)性，才是新遼西派散文寫作目標(biāo)，也是倡導(dǎo)新遼西散文的奧義所在。遼西散文作家發(fā)現(xiàn)、書寫遼西鄉(xiāng)野氣息的異質(zhì)特性，他們就能從當(dāng)前鄉(xiāng)土散文的趨同化中跳出來(lái)，確立屬于自己的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)和鄉(xiāng)土?xí)鴮憙r(jià)值。

三、在遼西大地上吟唱的歌者

高海濤：

散文創(chuàng)作是遼寧乃至東北文學(xué)的一個(gè)重要方陣，有很多優(yōu)秀的散文家，寫歷史文化的，寫自然生態(tài)的，寫都市人生的，寫鄉(xiāng)土田園的，以及寫地域文史和名物情趣的，在新世紀(jì)前后都有不俗的表現(xiàn)。其中，唯有鄉(xiāng)土散文出現(xiàn)了“新遼西派”，這是現(xiàn)象級(jí)的，具有文學(xué)史的意義。作為一個(gè)遼西人和有時(shí)也寫點(diǎn)散文的人，我很為故鄉(xiāng)有一個(gè)散文流派而驕傲，他們就像一群鄉(xiāng)村的歌者，在遼西大地上行走并吟唱。遼西鄉(xiāng)土散文，每一個(gè)故事背后都有一首歌曲，只是沒(méi)有唱出來(lái)，或僅僅在作者自己的心中唱著。這就是我對(duì)“新遼西派”散文的基本印象，它醞釀著突破，并具有一定的文學(xué)史意義，雖然能不能真正進(jìn)入文學(xué)史還有待時(shí)間的檢驗(yàn)，但至少我們對(duì)它的理解應(yīng)該有一個(gè)文學(xué)史的角度。

寧珍志：

遼寧境內(nèi)有許多條河流，也有許多座山峰。河流有大有小，山峰有高有矮；每一條河流都有自己的方向，每一座山峰都有自己的位置。把握自己的鄉(xiāng)土本色，是地位；把握自己樸素的情懷，是地位；把握自己的平實(shí)語(yǔ)態(tài)，是地位。遼寧散文創(chuàng)作成績(jī)不菲，有幾面旗幟已經(jīng)在那兒高高飄揚(yáng)。以群體陣容的團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)，以“新遼西派”的招牌格局出現(xiàn)，以60、70后作為中堅(jiān)力量的文化身份出現(xiàn)，本身就有一定地位。

四、追尋漢語(yǔ)人文精神和世界審美視野的語(yǔ)言

寧珍志：

遼西語(yǔ)言是大方向。其實(shí)，任何地區(qū)的語(yǔ)言都有一個(gè)橫縱發(fā)展脈絡(luò)，或多或少夾雜著一些“外來(lái)語(yǔ)”。太“旮旯”的方言、俗語(yǔ)，我以為不太適用作為散文創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言，不然，需要加注若干，即使加注，也會(huì)造成閱讀過(guò)程的夾生、停頓和疑問(wèn)?？梢园选翱谡Z(yǔ)詩(shī)”的成功拿來(lái)參考，離生活近，離日常近，離普通讀者近，遼西口語(yǔ)應(yīng)該是“新遼西派”散文創(chuàng)作的“家常話”。遼西距離“標(biāo)準(zhǔn)話”的北京不遠(yuǎn)，語(yǔ)言使用不存在生僻與逼仄的障礙，語(yǔ)調(diào)及平翹舌或許有出入，敲打成文字，并無(wú)疑義?！靶逻|西派”散文的敘述語(yǔ)言，應(yīng)避免或者盡量少用“譯文體”的長(zhǎng)句式，與“雖然”“但是”“因?yàn)椤薄八浴薄安坏薄岸摇钡汝P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)拉開(kāi)距離，尤其要阻斷公共話語(yǔ)在一些文本里的“橫沖直闖”?！靶逻|西派”散文語(yǔ)言樸素與親切的地方性必為主體。同時(shí)，遼西歷史文化土層悠久而豐厚，神話傳說(shuō)與民間故事天下流傳，其精華具有神性內(nèi)蘊(yùn)，如何領(lǐng)悟與發(fā)掘，可遇而不可求，就看作家們的心靈造化了。

高海濤：

不應(yīng)該這樣局限。把寫遼西的散文定位在遼西語(yǔ)言上，正如把寫鄉(xiāng)土的散文定位在鄉(xiāng)土語(yǔ)言上，是沒(méi)有多大意義的。語(yǔ)言的地方特色就像地方口音，主要是某種自然的流露，凝聚著生命本色的鄉(xiāng)愁，而不應(yīng)該成為什么特殊的藝術(shù)追求。我一直認(rèn)為，所謂鄉(xiāng)土散文，是指題材上的鄉(xiāng)土、故事中的鄉(xiāng)土、經(jīng)歷中的鄉(xiāng)土、記憶中的鄉(xiāng)土，而不應(yīng)該是語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)品質(zhì)上的鄉(xiāng)土。語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)品質(zhì)上的鄉(xiāng)土氣息可以有一些，但不要太多太重。這里需要區(qū)分人物語(yǔ)言和敘述語(yǔ)言，遼西人物的語(yǔ)言必然會(huì)有遼西的特點(diǎn)，不可能說(shuō)北京話、上海話、沈陽(yáng)話，更不可能說(shuō)英語(yǔ)，但敘述者的語(yǔ)言就另當(dāng)別論了，那主要應(yīng)該是一種超越方言土語(yǔ)之上的更能顯示漢語(yǔ)人文精神和世界審美視野的語(yǔ)言。

五、寫出遼西天地間活著的遼西人

古耜：

時(shí)至今日，遼西鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作確實(shí)存在一定程度的趨同化和同質(zhì)化現(xiàn)象。譬如：選材上習(xí)慣于從自然環(huán)境、民風(fēng)民俗入手，意象上一再出現(xiàn)“干旱”“風(fēng)沙”“雨”和“酒”等，時(shí)態(tài)上總是一成不變的回眸式、過(guò)去時(shí)，筆調(diào)上則更多是抑郁、沉重以及苦中作樂(lè)式的浪漫等。以上情況的出現(xiàn)，當(dāng)然與題材本身無(wú)關(guān)，而是作家的視野和觀念存在問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)看到，遼西大地自有豐富的審美對(duì)象和充足的寫作資源：從古代的燕都定鼎到現(xiàn)代的遼沈大捷，從尹湛納希的草原踏訪到蕭軍的山村童年，璀璨的歷史人文都期待著鄉(xiāng)土視角的深層參與。而從牛河梁到化石谷，神奇的物寶天華同樣足以孕育精彩的鄉(xiāng)土篇章。即使單就當(dāng)代農(nóng)村生活而言，田園留守者的種種情況固然得到了較多關(guān)注，然而告別鄉(xiāng)土走向城市的農(nóng)民兄弟的命運(yùn)和境遇，即所謂“亞鄉(xiāng)土敘事”，卻一直是遼西鄉(xiāng)土散文中的“稀有元素”，很值得自覺(jué)強(qiáng)化。更何況作家對(duì)鄉(xiāng)土的把握和認(rèn)知，乃至鄉(xiāng)土散文的振興與發(fā)展，并不單靠一味地“寫什么”地向外擴(kuò)張，更重要的還是“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和“向下沉”。在這方面，遼西作家只要堅(jiān)持向民眾學(xué)習(xí)，向生活討教，同時(shí)注意了解借鑒社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的有效成果，鄉(xiāng)土散文的推陳出新便不是難事。

洪兆惠：

干旱的天，貧瘠的地，是遼西的自然奇觀。翻開(kāi)遼西散文，最搶眼的就是對(duì)這自然奇觀的書寫，所以，干旱和貧瘠成了遼西散文最有識(shí)別度的標(biāo)志。但是，對(duì)天地自然的書寫，最終不該是遼西散文的寫作目的。讀了這個(gè)專輯之后，我最想說(shuō)的是，自然界的干旱貧瘠給予散文作品的標(biāo)志雖然突出鮮明，卻不應(yīng)成為遼西散文的根本標(biāo)志，遼西散文的根本標(biāo)志是人，是遼西人。遼西散文首先要立人，要寫出遼西天地間活著的遼西人。作為鄉(xiāng)土散文，遼西散文要寫山野河流田園，但是更重要的，要寫鄉(xiāng)村里的生命。在生命現(xiàn)場(chǎng)的鄉(xiāng)村，才是我們要寫的鄉(xiāng)村。

面對(duì)干旱和貧瘠，遼西人祈盼、掙扎、忍耐，在承受著自然的折磨或恩賜中，形成了屬于自己的生命特質(zhì)。在遼西這塊土地上，人與自然合一，這里的生命更富有哲學(xué)意義。除此之外，遼西還有悠久的歷史和深厚的文化，這些同樣滋養(yǎng)著遼西人。遼西人，肯定是獨(dú)特的。遼西鄉(xiāng)土的異質(zhì)性，不止于干旱和貧瘠，更重要的，是人的不同。看看《旱地》中的父親，就能體會(huì)出遼西人特別在哪兒。魏澤先筆下的父親自信從容、執(zhí)著韌性，又敬畏超然力量，甚至迷信，他身上的堅(jiān)定和自然神性混雜，使這個(gè)人深厚而有哲學(xué)意味。這是遼西天地造就的人。把獨(dú)特的遼西人寫出來(lái)，寫活了，才是新遼西派散文的正道。

當(dāng)然，遼西人在每個(gè)寫作者那里，不是群體，也不是概念，而是一個(gè)個(gè)具體鮮活的人，是他們的父親母親，是他們的兄弟姐妹，是他們的同鄉(xiāng)鄰居。寫活遼西人，就是寫活個(gè)體。遼西人的精神品質(zhì)、生命特質(zhì)，存活在這些個(gè)體生命之中，絕不在抽象、概括、提純、拔高中。

遼西鄉(xiāng)村的自然奇觀，可以大寫特寫，但怎么寫都是以人為目的，一旦以人為目的，就不會(huì)肆意鋪張，就會(huì)節(jié)制。以人為目的，會(huì)有效地改變鄉(xiāng)土散文寫作中的流弊，即把鄉(xiāng)野奇觀化、戀物化，或借鄉(xiāng)土懷舊，借鄉(xiāng)土矯情。

寧珍志：

老生常談，行路，讀書，萬(wàn)里路，萬(wàn)卷書。遼西有醫(yī)巫閭山、鳳凰山等名山聳立，但海拔不高，更多區(qū)域仍屬于丘陵。缺少高度，影響遠(yuǎn)矚，耽擱著一些詞語(yǔ)和情境爬上來(lái)。精神可以彌補(bǔ)，但受眼界局囿，再一再二可能，再三再四太難。走出去能清醒，恍然大悟、幡然猛醒、醍醐灌頂都會(huì)發(fā)生。讀書不僅是彌補(bǔ)、提高自己，更是一種生命智慧的對(duì)比、參照，發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性，避開(kāi)同質(zhì)化，尤其是思想的滲透獲取。不妨常讀讀自己以往作品，若能從中發(fā)覺(jué)不足及缺陷即是幸運(yùn)了，自身感受易于自我接受。劉亮程說(shuō)：“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵樹(shù)的夭折都是人的夭折，任何一粒蟲(chóng)的鳴叫都是人的鳴叫?！痹诖迩f、在農(nóng)舍，人與草木、人與牲畜、人與莊稼的命運(yùn)息息相關(guān)，把草木、牲畜、莊稼當(dāng)作人來(lái)寫，情感的訴諸表達(dá)自然就豐茂廣闊多了。季節(jié)不同，時(shí)間不同，氣候不同，人的表現(xiàn)就不同。一年365個(gè)日日夜夜，千變?nèi)f化的人，千變?nèi)f化的草木春秋，關(guān)鍵是作家時(shí)刻睜大的眼睛，該從哪個(gè)角度認(rèn)知發(fā)現(xiàn)。只要你的詞匯、語(yǔ)匯夠用，你的感情、思想夠用，讓作品走得高遠(yuǎn)點(diǎn)，不是難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。當(dāng)然，這是籠統(tǒng)一說(shuō)。

六、尋找自己的根，尋找自己的血脈

寧珍志：

簡(jiǎn)言之，問(wèn)題還在兩個(gè)方面：一是題材重復(fù)，大同小異者多，作家筆墨大多還集中在原野、農(nóng)舍、樹(shù)木、田壟、路徑、牛羊、雞鴨等鄉(xiāng)村景物上；二是敘述方式及思想情境的重復(fù)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。如何應(yīng)對(duì)？作家們一直在謀求這一篇與那一篇的不同，不斷深化自己的作品，可謂殫精竭慮。包括精神滲透，包括思想含量，包括文化景深。傳統(tǒng)散文的一些傳達(dá)方式，已經(jīng)滿足不了或難以負(fù)荷他們的現(xiàn)實(shí)感受，除了適當(dāng)調(diào)整、拓寬現(xiàn)行散文“一貫式”的流行路子，不妨再對(duì)日記體、對(duì)話體、書信體等進(jìn)行一番新探索，洼地、坡地同樣適合莊稼生長(zhǎng)，有幾畝試驗(yàn)田未嘗不可。好酒裝在好瓶子里，更好。核心問(wèn)題還是內(nèi)容凸現(xiàn)的靈魂成色，這是骨骼、血肉、毛細(xì)血管等合構(gòu)的生命力量，也是讀者從文本汲取的精神營(yíng)養(yǎng)?！靶逻|西派”作家依據(jù)各方經(jīng)驗(yàn)，是能夠不斷挑戰(zhàn)自我、提升作品的思想品格與藝術(shù)品格的。題材重復(fù)與作品同質(zhì)化，是每一位作家都會(huì)遇到的問(wèn)題，“新遼西派”散文仍然需要從纖小與細(xì)微之處著眼下手，過(guò)好自己的“小日子”。越小越細(xì)，越容易生出變化。

洪兆惠：

這個(gè)專輯的寫作者，都對(duì)遼西鄉(xiāng)土生活有豐富的積累，他們成年后對(duì)過(guò)往的回想，或移居城市后對(duì)鄉(xiāng)土的回望，寫大風(fēng)寫干旱，寫路寫樹(shù)寫酒事，不管寫什么都寫得真真切切，極力還原，在還原中再次經(jīng)歷和體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活，由此造就了他們散文的實(shí)感。我認(rèn)為，實(shí)感，原汁原味，是新遼西派散文的一個(gè)特色。我不知道別人怎么看這種實(shí)感，以我的感受，新遼西派散文應(yīng)該把這種實(shí)感“實(shí)”到極致。我認(rèn)為，鄉(xiāng)土散文的價(jià)值，不在于書寫者對(duì)鄉(xiāng)土的想象，而在于書寫者對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。這與為何書寫鄉(xiāng)土有關(guān)。我們書寫鄉(xiāng)土，是為了尋找自己的根，尋找自己的血脈，弄清我們這些從鄉(xiāng)村走出的人成為自己的根本原因。說(shuō)鄉(xiāng)土散文是為了尋找曾經(jīng)的家園，尋找一條回家路，只有從這個(gè)角度去理解，這話才樸實(shí)，不然，它的矯情意味太重。所以，我擔(dān)心有人為追求飄逸灑脫，用虛構(gòu)幻想稀釋遼西散文的天然實(shí)感。堅(jiān)持自然書寫，也應(yīng)該成為新遼西派散文的一種自覺(jué)。

寧珍志老師說(shuō)過(guò)，讀遼西鄉(xiāng)土散文，感覺(jué)“貼面貼脊貼心”。這“貼”的感覺(jué)，恰是寫實(shí)的效果?！逗档亍分袑懘汉抵笥鲇?，父親準(zhǔn)確把握耕種時(shí)機(jī)，文中這樣寫道：“抓一把濕土攥一個(gè)蛋，扔起來(lái)，接住，沒(méi)散，還是一個(gè)蛋。過(guò)一天，再抓一把土，扔起來(lái)，接住，手掌里散成了一朵土花花。我爸說(shuō)：‘妥了，明個(gè)兒開(kāi)犁！’”讀這樣的文字，我聞到土的濕氣，也感覺(jué)到人的活力，這是寫實(shí)的魅力和力量。

強(qiáng)調(diào)自然書寫，其中隱含著兩個(gè)主張：一是強(qiáng)調(diào)直見(jiàn)真實(shí)，直見(jiàn)真性，不虛構(gòu)，不偽飾。現(xiàn)在偽飾的寫作太多了，哪怕在真誠(chéng)、真實(shí)是其生命的散文寫作中也是如此。直見(jiàn)真實(shí)、真性的寫作，是把遼西鄉(xiāng)土、遼西人寫得有滋有味的最佳途徑。事實(shí)上，自然書寫不可能還原實(shí)在，這是寫作的宿命，而散文就是要對(duì)抗這種宿命，極力接近實(shí)在，接近本真，這是散文的寫作倫理。新遼西派散文應(yīng)守持這個(gè)寫作倫理，看重生命的歷史性經(jīng)驗(yàn)，不回避遼西曾經(jīng)的貧窮、落后、愚昧、偏狹，實(shí)實(shí)在在地寫，真真切切地寫。二是不過(guò)于拔高意義，不給所敘述的經(jīng)驗(yàn)加上概念標(biāo)簽。警惕提純和拔高，并不是放棄書寫中的批判描述和精準(zhǔn)闡釋。我還是主張以審視、反思的姿態(tài)寫遼西鄉(xiāng)土，寫遼西生命，作品的思想性就在這審視和反思中。

高海濤：

我曾經(jīng)對(duì)“新遼西派”散文有個(gè)整體觀感，認(rèn)為其中大量的作品，與其說(shuō)是敘事的，不如說(shuō)是抒情的，與其說(shuō)是寫實(shí)的，不如說(shuō)是浪漫的；與其說(shuō)是鄉(xiāng)土的感動(dòng)，不如說(shuō)是時(shí)代的激發(fā)。對(duì)大多數(shù)作者來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土散文的寫作更像是一種情感的回報(bào)，也像是精神的再生儀式。但就一個(gè)創(chuàng)作群體看，還不能說(shuō)真正達(dá)到了突破，有的在結(jié)構(gòu)上稍顯疏闊，有的在細(xì)節(jié)上過(guò)于泥實(shí)，還是比較常見(jiàn)的鄉(xiāng)土散文敘事姿態(tài)，因而給人一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)故土的摯愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)園的思念、對(duì)純真的感懷，是人所共有的，也是鄉(xiāng)土散文應(yīng)有的主題，對(duì)于“新遼西派”散文的作者來(lái)說(shuō)，可能最需要有一種“影響的焦慮”，如何既不雷同于別人，也不雷同于自己，克服模式化、套路化，不斷寫出獨(dú)具個(gè)性、格調(diào)、風(fēng)韻和氣象的優(yōu)秀作品，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的突破和超越。

首先，應(yīng)該有寫作的信念?！皞魇乐饕袀魇乐摹保瑐ゴ蟮膶懽髡咝枰行叛?，優(yōu)秀的寫作者需要有信念，這是文學(xué)的道之所在，為中外文學(xué)史所證明。英國(guó)女作家伍爾芙曾經(jīng)對(duì)自己同時(shí)代的散文家有過(guò)尖銳的批評(píng)，說(shuō)他們“缺乏強(qiáng)烈的信念”，不管什么題目都拿來(lái)寫，因而造成了散文的輕浮和隨意。我認(rèn)為伍爾芙的話，也適用于當(dāng)下散文寫作狀態(tài)，包括鄉(xiāng)土散文。沒(méi)有強(qiáng)烈信念，沒(méi)有審美理想，紙上也寫，網(wǎng)上也寫，胸?zé)o大志，以為鄉(xiāng)土散文就是記錄點(diǎn)往事，感悟點(diǎn)人生，如此而已。這樣的狀態(tài)，怎么能寫出優(yōu)秀作品呢？所以必然流于平庸和淺泛。

其次，需要開(kāi)闊眼界。這與讀書有關(guān)，鄉(xiāng)土散文之所以存在某種模式化傾向，還在于作者眼界的局限，讀書不多，參照不足，所以作品也往往缺少蘊(yùn)含，質(zhì)勝于文。有人說(shuō)“新遼西派”散文地氣有余，文氣不足，脫不開(kāi)個(gè)人的有限經(jīng)歷和生活，甚至流于平庸的憶舊和矯情的感懷，而內(nèi)在的鄉(xiāng)土精神和人生底蘊(yùn)并沒(méi)有被激發(fā)弘揚(yáng)出來(lái)。這樣寫下去，我覺(jué)得是不行的。

能走多遠(yuǎn)——這就是當(dāng)下鄉(xiāng)土散文寫作面臨的最大問(wèn)題?！靶逻|西派”散文的作者，無(wú)論是世居遼西的還是曾在遼西生活過(guò)的，現(xiàn)在基本住在城市，其鄉(xiāng)村生活記憶主要來(lái)自童年和青少年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)作為寫作的資源，顯然是有限的。我們看到有些鄉(xiāng)土散文的作者，其后來(lái)看似較為成熟的作品反而不如早期的寫作，沒(méi)有了鄉(xiāng)村生活原生態(tài)的光彩與神韻。這就需要有所補(bǔ)充，而最重要的補(bǔ)充，我認(rèn)為就來(lái)自讀書，從讀書中獲得的靈感和啟示，往往會(huì)照亮和激活你對(duì)故鄉(xiāng)的追憶和想象，對(duì)曾經(jīng)的生活有新的發(fā)現(xiàn)和理解。而讀書的資源是不會(huì)枯竭的，它會(huì)讓你走得更高更遠(yuǎn)。生活中有地氣，讀書中有遠(yuǎn)風(fēng)，二者是相輔相成的。

七、“記得住鄉(xiāng)愁”的寫作

高海濤：

近年來(lái)城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系確實(shí)產(chǎn)生了一些新的變化，可以說(shuō)在對(duì)立中有融合，在創(chuàng)新中有變化，在變化中有回歸。面對(duì)鄉(xiāng)村故土，可以說(shuō)出現(xiàn)了一種特殊的“圍城”現(xiàn)象，那就是在鄉(xiāng)的想出來(lái)，出來(lái)的想回去。表現(xiàn)在文學(xué)上，我有一個(gè)觀察，離開(kāi)鄉(xiāng)村的主題一般由小說(shuō)承擔(dān)，如寫農(nóng)民工；而回返鄉(xiāng)村的主題一般由散文，特別是鄉(xiāng)土散文來(lái)承擔(dān)。也可以這樣說(shuō)，小說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)村的態(tài)度是寫實(shí)的，既有批判也有傷痛，而散文對(duì)鄉(xiāng)村的態(tài)度是浪漫的，既有眷戀也有憂傷?！靶逻|西派”散文也是這樣，已有很多人在寫鄉(xiāng)土田園，還不斷有人加入。中央關(guān)于小城鎮(zhèn)建設(shè)的精神有一項(xiàng)，那就要讓人們“記得住鄉(xiāng)愁”，我認(rèn)為，這也正是鄉(xiāng)土散文的基調(diào)，從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土散文的寫作，就是“記得住鄉(xiāng)愁”的寫作。

面對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村的變化，作者也要有相應(yīng)的變化，這是必須的。不管是寫那個(gè)年代的鄉(xiāng)村，現(xiàn)實(shí)的新發(fā)展新變化，總會(huì)賦予你新的視角和思路，正如我為遼西一位作者的散文集所作序言中說(shuō)過(guò)的，鄉(xiāng)愁不是一成不變的，“鄉(xiāng)愁已不是從前的樣子”。所以，寫鄉(xiāng)愁并不僅僅是抒發(fā)一點(diǎn)懷念和感動(dòng)，同樣是寫鄉(xiāng)愁，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展可能需要我們有更高的自覺(jué)。如果說(shuō)我們鄉(xiāng)村曾經(jīng)是“附魅”的，后來(lái)是“祛魅”的，現(xiàn)在正經(jīng)歷一個(gè)“返魅”的過(guò)程的話，那么鄉(xiāng)土散文作者的責(zé)任和使命在于，不管你選擇什么樣的主題與形式，你的每一篇作品都應(yīng)該是“為人心施魅、讓世界返魅”的寫作。

寧珍志：

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興不斷深入推進(jìn)，的確對(duì)鄉(xiāng)土散文乃至鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作有影響，一些質(zhì)樸性的原始生態(tài)甚至?xí)贿B根拔去?；嫉没际У墓^(guò)是非，不少作家、評(píng)論家已有真知灼見(jiàn)，于此我略過(guò)。視野里缺少了居住了幾代人的村子，缺少了土炕、炊煙，記憶與懷想，畢竟是經(jīng)歷過(guò)的人，生命越年輕，生活越進(jìn)步，距離鄉(xiāng)土就越遙遠(yuǎn)。這是一個(gè)可以被無(wú)限放大的空間地帶，需要感情需要精神在此滯留，不僅僅是念及祖先的功德，更是記取一種歷史，傳承一筆前輩遺產(chǎn)，接續(xù)苦難勞作中誕生的一縷縷希望的煙火。遼西十年九旱，風(fēng)調(diào)雨順很難，每一粒種子的等待時(shí)間都長(zhǎng)，每一株秧苗的生長(zhǎng)過(guò)程都苦，而煎熬和磨難卻是一篇好文學(xué)作品產(chǎn)生的溫床，散文當(dāng)然在列。社會(huì)和文學(xué)的進(jìn)步與作家的進(jìn)步應(yīng)該有一致性，改變自己就是想深刻自己。崔士學(xué)“草木篇”的《小毒》已經(jīng)選取中藥“益母草”了，而且和人同“味”，有小毒。誰(shuí)說(shuō)人非草木？人就是草木，人生一世草木一秋，崔士學(xué)從“毒”說(shuō)起，直入人性，是深刻的改變。袁海勝的《青澀小站》則是遼西現(xiàn)代文明史的一例清晰坐標(biāo)，這是“新遼西派”常年書寫農(nóng)耕文明的一次鮮明轉(zhuǎn)身?！扒酀庇玫枚嗪?，既是過(guò)去落伍不成熟與當(dāng)下各種華麗先進(jìn)構(gòu)成的對(duì)比，又是童年歲月的一次深情回味，都是物與人的青春時(shí)代的寶貴時(shí)光。面對(duì)新時(shí)代新的鄉(xiāng)土格局，怎么改變？具體到一位作家一篇作品，從編輯角度，或能說(shuō)出幾句，想概括總結(jié)“戰(zhàn)略”地說(shuō)，說(shuō)不好。如果能貼邊，可瞭幾眼第五或第六個(gè)問(wèn)題，與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)聯(lián)。自己堅(jiān)持住，最根本。

八、重塑青年作家的鄉(xiāng)土熱情

古耜：

安勇在征集專輯作品時(shí)發(fā)現(xiàn)今天的鄉(xiāng)土散文作者多為六七十年代出生，八九十年代出生的作者已很是鮮見(jiàn)，這說(shuō)明遼西鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作群體年齡偏大，未來(lái)則很可能青黃不接，出現(xiàn)斷檔。這自然是一個(gè)需要正視的問(wèn)題，但如何解決這個(gè)問(wèn)題，我們卻一時(shí)難以找到立竿見(jiàn)影的方法和行之有效的路徑。因?yàn)榍嗄曜骷抑允桦x鄉(xiāng)土散文寫作，說(shuō)到底是因?yàn)檗r(nóng)村景觀和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)生活乃至文學(xué)語(yǔ)境中正在被邊緣化，而要重塑青年作家的鄉(xiāng)土熱情，涉及從生活到創(chuàng)作的許多方面，是一個(gè)大的系統(tǒng)工程，絕非純粹的散文理論可以厘清。當(dāng)下我們能夠想到的，大抵只是觀念層面的老生常談：重申鄉(xiāng)土對(duì)于散文的重要意義，闡發(fā)經(jīng)典鄉(xiāng)土散文作品的永久魅力，扶持鄉(xiāng)土題材的散文創(chuàng)作，為作家的田野調(diào)查、鄉(xiāng)土采風(fēng)提供便捷通道，等等。在這方面，相對(duì)適合遼西文學(xué)特點(diǎn)與現(xiàn)狀，且具有一定實(shí)踐意義的舉措或許是：在已有成績(jī)的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)多方面的力量，創(chuàng)造有利條件，努力培養(yǎng)和及早推出幾位真正具有全國(guó)影響的鄉(xiāng)土散文家及一批優(yōu)秀作品，以本土的、身邊的藝術(shù)高度和創(chuàng)作成就，培養(yǎng)青年作家和文學(xué)新人對(duì)鄉(xiāng)土的感情和興趣，提高他們對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把他們引領(lǐng)到鄉(xiāng)土散文乃至整個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的道路上。

寧珍志：

這也是我省其他文學(xué)體裁的現(xiàn)存憂慮，不僅僅是“新遼西派”散文創(chuàng)作，小說(shuō)、詩(shī)歌、兒童文學(xué)等，也有這方面問(wèn)題，青黃不接。后備文學(xué)人才培養(yǎng)，雖然與相關(guān)專業(yè)團(tuán)體、文學(xué)期刊的方家領(lǐng)導(dǎo)、編輯老師們有直接關(guān)系，但我相信文學(xué)人才的“先天性”——天才的感覺(jué)、接受與呈現(xiàn)、再生，“天才”（才氣、才華、才學(xué)均屬此類）永遠(yuǎn)是好作品大作品的先決條件。不是文學(xué)那塊料，你再努力、再培養(yǎng)也是枉費(fèi)時(shí)間。有的人寫作了、發(fā)表了，曇花一現(xiàn)，“青春期”表現(xiàn)而已。勤奮能解決文學(xué)的一些問(wèn)題，但解決不了文學(xué)的根本性問(wèn)題。談后備人才培養(yǎng)太難，我知難而退。即使“新遼西派”作者難以為繼，“新遼西派”不復(fù)存在，遼西散文或鄉(xiāng)土散文也不會(huì)消亡，連可能性都沒(méi)有。樹(shù)高千丈，落葉為根；記憶鮮活，散文永存。對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，對(duì)于故土來(lái)說(shuō)，不論你出走還是歸來(lái)，不論你遠(yuǎn)足還是返祖，有泥土在，就有文字在。打個(gè)比方，“新遼西派”是一件衣服，年頭久了，總要擱置，總想換換。散文創(chuàng)作同樣是“喜新不厭舊”，畢竟它有著一代又一代的傳承關(guān)系。

高海濤：

鄉(xiāng)土散文寫作可能后繼乏人，這種寫作樣式將來(lái)會(huì)不會(huì)存在和發(fā)展的問(wèn)題，我覺(jué)得很難預(yù)言和評(píng)述。其實(shí)據(jù)我所知，詩(shī)歌也同樣面臨后繼乏人的問(wèn)題。有學(xué)者曾經(jīng)指出，在所謂的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，小說(shuō)可以繼續(xù)存在的理由是它認(rèn)識(shí)生活的功能，詩(shī)歌可以存在的理由是它的陌生化效果，那么鄉(xiāng)土散文，我認(rèn)為它必然會(huì)繼續(xù)存在的理由就是，鄉(xiāng)村不僅是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源、培育民族優(yōu)良品質(zhì)的沃土，還是我們的情感的歸宿和精神的原鄉(xiāng)。而文學(xué)本身是神圣的，不管將來(lái)是何種面貌和景觀，它都會(huì)作為對(duì)人性的記錄而生生不息。

九、把遼西人的異質(zhì)性寫得酣暢淋漓

洪兆惠：

這個(gè)專輯，沒(méi)有給我一種有勢(shì)頭的感覺(jué)，有種“零碎感”。如果說(shuō)，這個(gè)專輯代表了當(dāng)前新遼西派散文寫作，那么是否可以說(shuō)，新遼西派散文缺乏河堤決口的氣勢(shì)。每個(gè)散文作家各自獨(dú)立，這是正常的，但是，把他們現(xiàn)時(shí)的作品放在一個(gè)專輯里，最終要說(shuō)明什么，這個(gè)意圖沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。這隱含著一個(gè)問(wèn)題：這些作家似乎缺少一種共同的寫作自覺(jué)。并不是幾個(gè)遼西寫散文的人聚堆就可以成為寫作上的“派”，是“派”，就要有相同的散文觀和一致的寫作訴求。我設(shè)想，有幾位散文作家不約而同地去寫遼西人的特質(zhì)，把遼西人的異質(zhì)性寫得酣暢淋漓，這自然形成了一種氣勢(shì)。氣勢(shì)與所寫題材的大小無(wú)關(guān)，只與生命有關(guān)。生命無(wú)所謂大小，再卑微渺小的人，內(nèi)心也是博大的，充滿無(wú)限性。寫遼西鄉(xiāng)土散文的人，大多來(lái)自社會(huì)底層，對(duì)卑微生命感同身受，他們最清楚遼西普通鄉(xiāng)下人有著怎樣的生存觀念，恰是這生存觀念支撐著普通鄉(xiāng)下人，日復(fù)一日，年復(fù)一年，環(huán)境再惡劣，也頑強(qiáng)地活著，而且活得快樂(lè)。把遼西普通鄉(xiāng)下人活著的想法和生存觀念挖出來(lái)、寫出來(lái)，并成為一個(gè)群體的寫作目標(biāo)和寫作自覺(jué)，新遼西散文作為“派”的勢(shì)頭就會(huì)凸顯。我相信那句話，觀念是有力量的，我們選擇相信什么樣的觀念，就享有什么樣的命運(yùn)。遼西人獨(dú)特，肯定是他們所持的生存觀念的獨(dú)特。

寧珍志：

如果能，應(yīng)該有幾個(gè)“領(lǐng)軍人物”率先發(fā)力，榜樣的力量總是無(wú)窮的。有影響力的作品出現(xiàn)了，派別的影響力也就出來(lái)了。派別畢竟是由創(chuàng)造作品的人構(gòu)成，人不行當(dāng)然是由作品不行造成的，沒(méi)有像樣的作品，“新遼西派”真的就是一件掛在衣柜而無(wú)人問(wèn)津的陳舊衣服。常換常新，“新遼西派”并非要統(tǒng)一著裝，更不是要統(tǒng)一步調(diào)，各穿各的，各走各的。每一位作家越獨(dú)立，其精神的輻射面和輻射力度就越大越強(qiáng)。

高海濤：

除了期待遼西作家們寫出更多更好的鄉(xiāng)土題材散文，涌現(xiàn)出足以影響全國(guó)的散文大家和一大批優(yōu)秀作品之外，我不知道還有什么可說(shuō)的?；仡櫧陙?lái)的文壇現(xiàn)狀，一些作家群體的命名，往往并不是考慮他們是否有共同的審美理想和文學(xué)精神，而是更多地考慮宣傳和包裝，他們是包裝出來(lái)的流派，并不是真正的文學(xué)流派。相比之下，“新遼西派”則很像一個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)流派的命名，可以聯(lián)想到文學(xué)史上的“荷花淀派”“山藥蛋派”。但命名既然是傳統(tǒng)的，同時(shí)也就顯得比較樸實(shí)，那么為了向外推出，擴(kuò)大影響，我覺(jué)得最好還是擴(kuò)展一下涵蓋面。一是所關(guān)注的作者應(yīng)該更廣泛一些，不僅生活在遼西的，也不僅是純粹寫散文的，凡與遼西地域有關(guān)的作者及其鄉(xiāng)土題材散文，都應(yīng)該在“新遼西派”散文的視野之內(nèi)。二是要特別關(guān)注一些有潛質(zhì)的年輕作者，他們可能寫得很少，只是偶爾有作品發(fā)表，但也要給予及時(shí)的扶持和鼓勵(lì)。第三點(diǎn)最重要，那就是在研究和推介上要有更開(kāi)闊的視野。

比如關(guān)于地域文化特質(zhì)的研究。何以出現(xiàn)了“新遼西派”，而不是遼東派、遼北派或其他以地域命名的散文流派呢？這是值得探討的。遼西出了個(gè)謝子安，他的《雨走青紗》確實(shí)可圈可點(diǎn)。我贊成“新遼西派”散文以他的作品為起點(diǎn)，但起點(diǎn)并不等于原因，放在更大的視野上，僅僅以一個(gè)起點(diǎn)來(lái)言說(shuō)這個(gè)散文流派顯然是不夠的。新世紀(jì)前后，遼西的鄉(xiāng)土散文之所以能夠興盛起來(lái)，作者之眾多、地氣之飽滿、風(fēng)格之鮮明，不僅在遼寧和東北，在全國(guó)也較為鮮見(jiàn)，這除了謝子安、齊明達(dá)等人的表率作用之外，還應(yīng)該有更長(zhǎng)時(shí)段的歷史追溯和文脈考察。在我看來(lái)，“新遼西派”散文的重點(diǎn)不在于散文，而在于遼西，這個(gè)命名更像一個(gè)隱喻，標(biāo)志著遼西獨(dú)特的地域精神與文學(xué)精神。

十、還是得用好作品說(shuō)話

古耜：

現(xiàn)在亮出“新遼西派”散文的旗幟，尚缺乏必要的基礎(chǔ)和前提。文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種現(xiàn)代意義上的文學(xué)流派的產(chǎn)生，除了要求作家和作品必須具備大致相同的風(fēng)格追求和彼此呼應(yīng)的藝術(shù)特性，還同一定的客觀條件乃至歷史機(jī)緣相關(guān)聯(lián)、相匹配，直至受其影響，被其決定。譬如，一個(gè)文學(xué)流派往往擁有多位乃至一批具有廣泛影響的作家或詩(shī)人作為代表，如“山藥蛋派”小說(shuō)的趙樹(shù)理、馬烽、西戎等，如“白洋淀派”小說(shuō)的孫犁、韓映山、劉紹棠等，如“新月派”詩(shī)歌的聞一多、徐志摩、林徽因等。如果沒(méi)有這樣的作家、詩(shī)人擎旗在前，文學(xué)流派就難以確立。再如，文學(xué)流派大都是一定的社會(huì)和文學(xué)思潮的產(chǎn)物，并同一定的創(chuàng)作主張、審美追求相協(xié)調(diào)，如“浪漫派詩(shī)歌”與“五四”時(shí)期的狂飆突進(jìn)、鳳凰涅槃，“山藥蛋派”小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)主義、民族化、大眾化，“新感覺(jué)派小說(shuō)”與英美和日本文學(xué)的影響以及現(xiàn)代主義等。如果缺少這樣的時(shí)代契機(jī)或理論背景，文學(xué)流派亦很難名副其實(shí)。還有，歷史上留下來(lái)的文學(xué)流派，一般都擁有集中展示自身創(chuàng)作成就的著名刊物，如 “山藥蛋派”小說(shuō)與《火花》，“新月派詩(shī)歌”與《新月》，“七月派”小說(shuō)、詩(shī)歌與《七月》，“新感覺(jué)派小說(shuō)”與《無(wú)軌列車》《新文藝》等。這些刊物在很大程度上促進(jìn)了文學(xué)流派的形成和發(fā)展。如果沒(méi)有這些刊物，流派的影響勢(shì)必大打折扣，甚至?xí)o(wú)從談起。

毋庸諱言，以上這些特征和條件在今天的遼西散文群體身上找不到任何對(duì)應(yīng)和投影，這自然也就限制了“新遼西派”散文的形成。因此，在我看來(lái)，現(xiàn)在就以“新遼西派”散文為號(hào)召、為倡導(dǎo)，未免有些操之過(guò)急或?yàn)闀r(shí)尚早。對(duì)于遼西散文創(chuàng)作群體而言，潛心探索、聚集力量、積累經(jīng)驗(yàn)才是當(dāng)務(wù)之急，至于豎起旗幟，開(kāi)宗立派，還只是一種美麗卻又遙遠(yuǎn)的憧憬。

寧珍志：

“新遼西派”作家們用今后自己的好散文作品說(shuō)話，即是我想說(shuō)的內(nèi)容。他們生息在自己熟稔的土地上，以不同姿態(tài)、語(yǔ)調(diào)，在不同時(shí)間、季節(jié)說(shuō)話，自然比我想說(shuō)的豐富、具體、廣闊多了。