尹 鴻 陶盎然

文學(xué)藝術(shù)史，既是一部創(chuàng)作史也是一部批評(píng)史

文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作和接受活動(dòng)的重要組成部分。文藝活動(dòng)與文藝評(píng)論一直相向而行。在西方，柏拉圖、亞里士多德就是早期的文藝評(píng)論家，《詩學(xué)》至今還是文藝?yán)碚撆u(píng)的高引用經(jīng)典。在中國(guó)，孔子也是文藝評(píng)論者，他編輯的詩三百篇，包含了大量的評(píng)論文字，他跟弟子們各種各樣的言論中也包含了許多文藝評(píng)論成分?！墩撜Z》中眾多對(duì)于文藝的見解，依然有著重要的美學(xué)價(jià)值?？梢哉f，歷朝歷代，正是評(píng)論從大量不同種類的文藝作品中，甚至是民間流傳的各種創(chuàng)作中披沙揀金，許多作品才被關(guān)注，并成為文藝經(jīng)典。正因如此，數(shù)千年的文藝史也誕生了大量?jī)?yōu)秀的文藝評(píng)論家，有的既是創(chuàng)作者也是評(píng)論家，有的則主要是評(píng)論家。狄德羅、伏爾泰、泰勒、車爾尼雪夫斯基、別林斯基、劉勰、李漁、魯迅、周揚(yáng)、夏衍，甚至一些政治家也是文藝評(píng)論家。如馬克思和恩格斯就寫過一些著名的文藝批評(píng)，提出“典型環(huán)境中的典型人物”等現(xiàn)實(shí)主義的著名論斷；毛澤東也是文藝批評(píng)家，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》便是其文藝思想的集大成，此外還有1951年5月20日《人民日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表過經(jīng)毛澤東親自修改的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》等。在時(shí)代的長(zhǎng)河中，文藝評(píng)論曾經(jīng)發(fā)揮過不同的作用，但一直是文化活動(dòng)中的重要組成部分。從某種意義上說，文學(xué)藝術(shù)史既是一部創(chuàng)作史，也是一部批評(píng)史，甚至批評(píng)在很大程度上影響到了創(chuàng)作史的書寫、傳承和評(píng)價(jià)。1948年費(fèi)穆導(dǎo)演的《小城之春》在歷史的長(zhǎng)河中被掩埋了三十多年，研究者和評(píng)論者在20世紀(jì)80年代才重新引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到它的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)意義。同樣，錢鍾書的《圍城》、張愛玲的小說、沈從文的小說等，也都在歷史長(zhǎng)河中遮蔽長(zhǎng)久之后重新被理論評(píng)論者抹去歲月的浮塵，顯示其意義。

縱觀文學(xué)藝術(shù)史，我們可以說，文藝評(píng)論有三個(gè)主要作用：一是受眾引導(dǎo)。文藝評(píng)論對(duì)文藝作品的接受者產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用，在我們當(dāng)下所處的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這一特征更加鮮明。面對(duì)海量的文藝作品，各種專業(yè)和業(yè)余的文藝評(píng)論以及伴隨的各種點(diǎn)贊、打分、轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)評(píng)等都能夠影響受眾的消費(fèi)、選擇和評(píng)價(jià)。當(dāng)然，專業(yè)、生動(dòng)的文藝評(píng)論更是許多優(yōu)秀作品能夠被廣泛認(rèn)知的前提。二是創(chuàng)作鏡鑒。對(duì)于創(chuàng)作者來說，評(píng)論就是一面鏡子，這面鏡子能夠?qū)?chuàng)作者發(fā)揮重要的借鑒作用。評(píng)論家的言論并非一定正確或者完全正確，鏡像也可能扭曲，但至少專業(yè)的批評(píng)意見能夠給創(chuàng)作者提供一面鏡子，幫助其進(jìn)行自我觀照、校正和反省。在文藝史上，有許多批評(píng)者和創(chuàng)作者爭(zhēng)論爭(zhēng)鳴的例子，也有許多因?yàn)闋?zhēng)鳴而變得惺惺相惜、心心相印的案例。三是風(fēng)尚引領(lǐng)。歷史上大多數(shù)重要的文藝運(yùn)動(dòng)、文藝潮流、文藝現(xiàn)象等都與評(píng)論有著密切關(guān)聯(lián)。在很多情況下，創(chuàng)作者自己并沒有提出明確的創(chuàng)作口號(hào)或創(chuàng)作主張，往往是評(píng)論家的評(píng)論讓這些創(chuàng)作現(xiàn)象成為了思潮。例如，中國(guó)的所謂第五代導(dǎo)演，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者并沒有說過自己是第五代，是研究者命名了第五代。無論是文藝中的表現(xiàn)主義、象征主義、意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等思潮，還是電影中的新浪潮、新現(xiàn)實(shí)主義，幾乎世界上大部分著名的文藝運(yùn)動(dòng)都是評(píng)論家給予了其概念、提煉、闡釋和推廣，從而借助于時(shí)代、社會(huì)的潮流，引發(fā)了文藝的變化和發(fā)展?？梢哉f，文藝評(píng)論在風(fēng)尚引領(lǐng)中占據(jù)了重要地位，沒有評(píng)論的繁榮就不會(huì)有文藝百花齊放的格局。

全民評(píng)論的新批評(píng)場(chǎng)

長(zhǎng)期以來，文藝評(píng)論的主導(dǎo)權(quán)掌握在文藝機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)媒體、大專院校和文化圈層等所謂文化精英手中。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)文藝評(píng)論生態(tài)發(fā)生了巨大改變，以至于我們常常感慨：文藝評(píng)論既面臨一個(gè)最好的時(shí)代，也面臨一個(gè)最壞的時(shí)代。所謂最好的時(shí)代，評(píng)論者的規(guī)模和數(shù)量快速壯大，人人都可以成為評(píng)論家，每個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代既是信息接受者，也是信息傳播者。而且，由于網(wǎng)狀傳播改變了過去線性傳播對(duì)話語權(quán)的線性控制力和看門人的信息控制權(quán)，在網(wǎng)狀傳播中，已經(jīng)沒有“看門人”能夠決定信息的傳播路徑和通道，也無法“看”住信息的流動(dòng)，這就導(dǎo)致了評(píng)論者可以“自由生長(zhǎng)”，人人都可以借助不同的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)表言論，甚至可以成為新的評(píng)論權(quán)威，所謂評(píng)論大V、大號(hào)、評(píng)論網(wǎng)紅、“10萬+”的公號(hào)等，都未必是傳統(tǒng)意義上的文藝評(píng)論工作者。

人人成為評(píng)論家的同時(shí)也打破了原有的專業(yè)評(píng)論者和業(yè)余評(píng)論者的界限，甚至打破了評(píng)論者和讀者、乃至與創(chuàng)作者之間的界限，創(chuàng)作者自己成為評(píng)論家，讀者也成為了評(píng)論家。這種情況下，傳統(tǒng)的評(píng)論邊界確實(shí)發(fā)生改變，人人都有了評(píng)論的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，從而大大改變了評(píng)論的格局。傳統(tǒng)的權(quán)威評(píng)論者可能失去話語權(quán)，傳統(tǒng)的評(píng)論媒體對(duì)文藝活動(dòng)的影響力可能反而不如自媒體，有影響力的評(píng)論者可能不再具備傳統(tǒng)的文化精英的職業(yè)和身份。對(duì)話、互動(dòng)、社交、圈層、分眾，所有這些改變都來源于對(duì)傳統(tǒng)的文藝評(píng)論邊界的打破。

在這樣的背景下，文藝評(píng)論的渠道、形式、樣態(tài)就必然會(huì)更加豐富和多樣化。過去傳統(tǒng)評(píng)論的第一要求是專業(yè)的評(píng)論工作者，第二必須在專業(yè)的媒體或者是權(quán)威媒體上發(fā)表聲音，民間和私人評(píng)論沒有傳播空間，無法產(chǎn)生社會(huì)影響。實(shí)際上過去評(píng)論的渠道和方式受到嚴(yán)格限制，所以才有了所謂的評(píng)論廟堂、所謂的學(xué)術(shù)圈、所謂的評(píng)論家圈子、所謂的大家。新媒體時(shí)代的評(píng)論，渠道、形式越來越多，為作品和評(píng)論點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)評(píng)，甚至打分、打榜都是一種評(píng)論，可以是一句話評(píng)論，也可以是長(zhǎng)文評(píng)論，還可以是微博的140字評(píng)論，此外還可以有各種各樣不同的評(píng)論形態(tài)，如博客評(píng)論、公號(hào)評(píng)論，甚至現(xiàn)在還有抖音評(píng)論、快手評(píng)論、直播評(píng)論、彈幕評(píng)論等，這些評(píng)論都能從不同角度、不同程度地對(duì)創(chuàng)作者、接受者和社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生影響。

應(yīng)該說，文藝評(píng)論的社會(huì)影響相比過去更加直接、更加普遍了。沒有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣，評(píng)論能夠直接影響從政策制定到創(chuàng)作者選擇、再到消費(fèi)者具體的消費(fèi)行為。比如對(duì)某部電視劇的批評(píng)一旦成為輿情，很多人認(rèn)為作品中的服裝、道具與歷史背景不吻合，是所謂的“抗日雷劇”，最后就會(huì)直接導(dǎo)致作品停播、下架。類似的事情在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代頻繁發(fā)生，評(píng)論影響到政策和市場(chǎng)的調(diào)整越來越直接。

此外，評(píng)論也會(huì)影響到創(chuàng)作。以電影為例，中國(guó)電影市場(chǎng)化改革20年，從《英雄》開啟大片時(shí)代到現(xiàn)在，在評(píng)論的推動(dòng)之下中國(guó)電影也出現(xiàn)了巨大改變。21世紀(jì)初，觀眾每年所選擇的國(guó)產(chǎn)大片只有兩三部，而且觀眾對(duì)這些大制作電影大多不滿意，曾經(jīng)有五六年的時(shí)間出現(xiàn)觀眾對(duì)大片邊看邊批的現(xiàn)象，雖然叫座不叫好，但由于當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)電影評(píng)論還不普遍，這些批評(píng)都是事后批評(píng)，并不能對(duì)電影市場(chǎng)產(chǎn)生直接影響，而電影創(chuàng)作也不能迅速進(jìn)行調(diào)整。后來，評(píng)論者提出了“綠色票房”等呼吁，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論逐漸發(fā)展并開始對(duì)市場(chǎng)、對(duì)輿情產(chǎn)生影響，觀眾有了更多的評(píng)論權(quán)和選擇權(quán)，創(chuàng)作者也逐漸達(dá)成共識(shí)，不僅電影要爭(zhēng)取票房，更要爭(zhēng)取口碑、爭(zhēng)取尊嚴(yán)。在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的推動(dòng)下，創(chuàng)作上的質(zhì)量自覺、藝術(shù)自覺越來越成為創(chuàng)作界的共同現(xiàn)象。近年來，若要選出年度十部?jī)?yōu)秀國(guó)產(chǎn)電影時(shí)，已經(jīng)不再有“寧缺毋濫”的擔(dān)憂，而是會(huì)有更多的“遺珠之憾”。應(yīng)該說，正是在評(píng)論和各種力量的推動(dòng)之下，中國(guó)電影有了明顯的改變和進(jìn)步，從單純追求叫座走向了叫好與叫座的統(tǒng)一。這種推動(dòng)力，是由于網(wǎng)絡(luò)評(píng)論呈現(xiàn)出巨大的社會(huì)影響力的結(jié)果。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文藝評(píng)論對(duì)受眾接受的影響則更加明顯。豆瓣評(píng)分、時(shí)光網(wǎng)評(píng)分、貓眼評(píng)分以及后面附錄的評(píng)論都對(duì)電影票房、對(duì)電視劇的收視有很大影響。一些高概念的大制作電影可能會(huì)敗走滑鐵盧，而一些優(yōu)質(zhì)的中低成本電影會(huì)逐漸被更多的觀眾喜歡，票房逆市上揚(yáng)，形成所謂的“黑馬現(xiàn)象”。最近五年票房逆襲的作品越來越多，排片第一周只排5%至6%，但由于評(píng)論給予了其正面評(píng)價(jià)，后續(xù)排片可能提高到10%至15%；一些電影如《岡仁波齊》《少年的你》《送你一朵小紅花》，由于評(píng)論的分析和推動(dòng)，使得過去被認(rèn)為可能只有幾十萬票房的藝術(shù)片可以達(dá)到幾千萬、甚至十多億的票房；相反，一些所謂的商業(yè)大片，以及過度依賴網(wǎng)絡(luò)IP和流量明星的電影，卻因“惡評(píng)如潮”很快成為觀眾所厭棄的作品。這種揚(yáng)優(yōu)去劣的現(xiàn)象的確體現(xiàn)了評(píng)論的力量。當(dāng)然，這些評(píng)論力量不僅僅來自專業(yè)評(píng)論家，也包括普通網(wǎng)民參與形成的評(píng)論場(chǎng)。可以說，從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣，評(píng)論深入到文化生活的方方面面。評(píng)論已經(jīng)不再是一個(gè)人、一篇文章，而是一個(gè)場(chǎng)、一種生態(tài)。這種影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)文藝批評(píng)時(shí)代。

在這樣一種網(wǎng)絡(luò)評(píng)論場(chǎng)中，評(píng)論的創(chuàng)新性也越來越強(qiáng)。不斷有新的語態(tài)、新的概念、新的詞匯、新的創(chuàng)作現(xiàn)象和文藝現(xiàn)象，促使評(píng)論人要不斷地更新自己。霸道總裁文、甜寵體、凡爾賽體、新國(guó)風(fēng)、架空體、耽美、大女主、大男主……各種新概念，背后都包含著新的文化現(xiàn)象?；钴S在互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論場(chǎng)中的評(píng)論者，不斷在與創(chuàng)作者和受眾的互動(dòng)中尋找最有闡釋力和關(guān)注度的方式進(jìn)行對(duì)話溝通。而當(dāng)傳統(tǒng)的評(píng)論者不了解這種評(píng)論場(chǎng)的變化時(shí)，就會(huì)與活躍的文藝活動(dòng)之間有所疏離，評(píng)論往往成了隔靴搔癢和自說自話，甚至有可能是抱殘守缺、故步自封。當(dāng)下，各種文藝現(xiàn)象層出不窮，觀眾的文藝愛好千差萬別，評(píng)論如果不能面對(duì)這種千變?nèi)f化，就可能出現(xiàn)失語現(xiàn)象。評(píng)論雖然不能媚俗、跟風(fēng)、迎合，但只有置身其中，才能夠真正起到引領(lǐng)作用。

文藝評(píng)論新生態(tài)的困惑

任何現(xiàn)象都有正反兩面，從另一個(gè)角度來看，最好的時(shí)代又可能成為最壞的時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)帶來的改變，對(duì)于文藝評(píng)論來說，同樣也帶來了一些令人堪憂的現(xiàn)象。

第一，文藝評(píng)論唯點(diǎn)擊率。點(diǎn)擊率是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的硬通貨。當(dāng)點(diǎn)擊率、流量成為評(píng)估方式的時(shí)候、成為影響力變現(xiàn)的條件的時(shí)候，文藝評(píng)論難免會(huì)為了點(diǎn)擊率的需要，追求“語不驚人死不休”的效果，夸大、片面、極端、攻擊性、簡(jiǎn)單化，就成為常見的批評(píng)態(tài)度和修辭方式?！?0萬+”“100萬+”的流量誘惑會(huì)使部分批評(píng)放棄理性的、客觀的、建設(shè)性的本性。這種偏激性批評(píng)風(fēng)氣的蔓延，當(dāng)然會(huì)大大傷害批評(píng)的公信力和權(quán)威性。有了點(diǎn)擊率卻丟了本性，甚至成為一種批評(píng)的病態(tài)。與此同時(shí)，它們也會(huì)帶來一種黨同伐異、相互攻擊、上綱上線的批評(píng)風(fēng)向，通過“批”而獲得所謂的關(guān)注度，這為文藝創(chuàng)作、文藝管理實(shí)行“雙百方針”帶來負(fù)面影響。

第二，文藝評(píng)論交易化。在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論場(chǎng)中，一些所謂的“網(wǎng)絡(luò)水軍”，以及宣傳推廣的各種“軟文”手段和策略，客觀上會(huì)導(dǎo)致對(duì)評(píng)論的各種干擾和影響。目前，推到大眾市場(chǎng)的文化消費(fèi)品，其成本中有三分之一左右是營(yíng)銷推廣費(fèi)，過去用來做硬廣告的宣傳，現(xiàn)在更多變成了軟廣告，變成了各種所謂的營(yíng)銷評(píng)論，變成了各種評(píng)論的加持和軟文推薦等。這種利益交換對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的正常生態(tài)有明顯的干擾。而且，利益交易的評(píng)論，不僅包括商業(yè)利益，還包括人情利益、權(quán)力利益交換等，其評(píng)論的初衷不是對(duì)文藝作品和現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的判斷，而是用評(píng)論從雇傭者那里換取直接和間接利益。這種紅包化、人情化、圈子化、交易化、利益化的評(píng)論，當(dāng)然會(huì)對(duì)評(píng)論本身的獨(dú)立性價(jià)值帶來不良影響。評(píng)論成為利益的依附，也帶來了眾多文藝評(píng)論的亂象。

第三，評(píng)論的部落化。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的部落化傾向或者圈層化傾向，用傳媒學(xué)者麥克盧漢的話來講就是“重新部落化”。當(dāng)形成部落時(shí)，便有了部落共同體和部落利益，由此站隊(duì)的批評(píng)變得越來越多，“我”屬于這個(gè)部落，于是就反別人的部落，而且自己的部落不允許別人批評(píng)?，F(xiàn)在的偶像群、粉絲群，誰都不能批評(píng)自己的偶像，而是把別人的偶像當(dāng)做“敵對(duì)者”。在文藝作品的評(píng)論方面也是這樣，喜歡的就不允許批評(píng)，反對(duì)的就不容忍贊美。這種部落化現(xiàn)象不是求同存異，而是黨同伐異。這種圈層化、部落化的傾向會(huì)挑起部落之間的斗爭(zhēng)，本應(yīng)是正常的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的批評(píng)，卻變成了劍拔弩張、你死我活的斗爭(zhēng)。這對(duì)文化領(lǐng)域的繁榮多樣產(chǎn)生了消極影響，也對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)和管理形成了輿情壓力，甚至帶來一些變形。可以說，過度標(biāo)簽化、站隊(duì)化制造了一種文化憂慮和恐懼。

所以，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，批評(píng)從精英的籠子里放出來，一方面體現(xiàn)出生龍活虎的活力，一方面也出現(xiàn)了泥沙俱下的亂象，文藝評(píng)論的生態(tài)健康建設(shè)迫在眉睫。

新生態(tài)、新評(píng)論、新共識(shí)

真正的文藝評(píng)論，應(yīng)該是理性的、獨(dú)立的、有正確的價(jià)值觀判斷的、有社會(huì)影響力的。只有這樣的批評(píng)成為主流，文藝評(píng)論的生態(tài)才會(huì)更加健康，產(chǎn)生求同存異、去偽存真的作用，贏得屬于文藝評(píng)論自己的尊嚴(yán)。因此，無論是評(píng)論者個(gè)人，還是評(píng)論機(jī)構(gòu)、評(píng)論媒體、評(píng)論組織，都應(yīng)該在充分討論的基礎(chǔ)上達(dá)成一些重大基本問題上的共識(shí)：

第一，文藝評(píng)論是專業(yè)性基礎(chǔ)上的理性批評(píng)。現(xiàn)在，很多評(píng)論沒有專業(yè)素質(zhì)，只是犀利、尖銳、故弄玄虛，靠某種銳利性、某種嘩眾取寵的方式來博取關(guān)注度和影響力。理性精神不足，導(dǎo)致有些網(wǎng)絡(luò)評(píng)論不講理，只講立場(chǎng)、只講情緒、只講情感，甚至有時(shí)候會(huì)“扣帽子”“打棍子”。對(duì)自己不認(rèn)同的意見、不認(rèn)同的文藝作品，就上綱上線、否定一切，甚至出現(xiàn)各種“陰謀論”“影射論”的聯(lián)想，動(dòng)輒必欲置之死地而后快。實(shí)際上，文藝作品需要用一種理性的方式進(jìn)行分析、判斷和評(píng)估，需要用一種講理的方式、專業(yè)的方式進(jìn)行闡釋。既然是文藝評(píng)論，就需要具備這個(gè)領(lǐng)域的歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史積累，掌握基本理論，甚至是專業(yè)技巧。談音樂不能像一個(gè)不懂音樂的人一樣只談感受，談電影也要從電影的專業(yè)性，從視聽語言、敘事能力、電影譜系、文化傳承中找到它的特性。沒有專業(yè)性的評(píng)論只是感想，不是真正意義上的評(píng)論。專業(yè)、理性，才能營(yíng)造一種既嚴(yán)肅又活潑、既講理也有據(jù)、既批評(píng)也建設(shè)的評(píng)論環(huán)境，才有利于文藝創(chuàng)作和文藝接受的多樣化，從而真正推動(dòng)文藝活動(dòng)的健康發(fā)展。

第二，文藝評(píng)論必須提倡獨(dú)立立場(chǎng)。由于受到利益驅(qū)使，導(dǎo)致獨(dú)立性喪失，把寫評(píng)論變成純粹的賺錢工具，這是評(píng)論的墮落。每個(gè)行業(yè)都有自己的利益訴求，但利益訴求的前提是有職業(yè)道德、職業(yè)倫理的。評(píng)論者與醫(yī)生、教師一樣，當(dāng)然不是天然的“無償勞動(dòng)者”，也可以得到應(yīng)得的利益，但這種利益應(yīng)該是通過評(píng)論的權(quán)威獲得，而不是以犧牲評(píng)論的倫理底線換來的。寫評(píng)論的人并非不該獲得利益，而是評(píng)論應(yīng)該以其獨(dú)立性和專業(yè)性去獲取利益，不能拿錢說好話，不拿錢說壞話，正如醫(yī)生要有醫(yī)德、教師要有師德一樣，這是評(píng)論應(yīng)遵守的最基本倫理。所以，獨(dú)立立場(chǎng)，要表現(xiàn)出評(píng)論者的獨(dú)立判斷。魯迅先生說，評(píng)論必須“壞處說壞，好處說好”，這就是最基本的評(píng)論倫理，也是評(píng)論安身立命的根本。

第三，文藝評(píng)論應(yīng)該有價(jià)值觀堅(jiān)守。文藝評(píng)論的核心也應(yīng)強(qiáng)調(diào)人生觀、價(jià)值觀、世界觀的“三觀端正”。正確的價(jià)值觀是文藝和文藝評(píng)論的核心。而所謂正確的價(jià)值觀，核心就是對(duì)人的生命、自由、平等這三項(xiàng)權(quán)利的尊重。社會(huì)所有的發(fā)展進(jìn)程，都是對(duì)人的這三種權(quán)利的逐漸解放?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)人自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的前提。尊重人的生命、尊重人的自由、尊重人的平等權(quán)利是社會(huì)文明進(jìn)步的方向，文藝評(píng)論對(duì)文藝現(xiàn)象中的價(jià)值觀應(yīng)該有基本的分析判斷。比如說在復(fù)古風(fēng)潮中，有的作品有意無意地傳播封建禮教，如果評(píng)論不加批判地對(duì)“三從四德”進(jìn)行美化、歌頌，就是一種反文明價(jià)值觀?！叭龔乃牡隆钡暮诵氖菍?duì)人的主動(dòng)性和個(gè)體性的否認(rèn)，認(rèn)為人必須是禮的服從者，人必須服從于外在的禮教。這種對(duì)人性、個(gè)性的壓抑，在近現(xiàn)代以來受到批判，才有了魯迅先生的《狂人日記》《阿Q正傳》，才有了巴金先生的《家》《春》《秋》，才有了曹禺先生的《雷雨》《日出》這樣的作品。文藝評(píng)論對(duì)現(xiàn)在大量的古裝文藝作品、古代文藝作品的態(tài)度，應(yīng)該有一種吐故納新的文化自覺。對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是未來的方向，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)從來沒有提過傳統(tǒng)文化的所謂“全面復(fù)興”。如果沒有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，而是對(duì)傳統(tǒng)文化純粹的“拿來”，這不是文化自信的體現(xiàn)，而是文化守舊的體現(xiàn)。一百多年來，不止是從五四新文化開始，而是從晚清的思想家就開始意識(shí)到文化進(jìn)步對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的重要性，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性反思，就不可能有中華民族的真正復(fù)興。即便像梁漱溟先生這樣帶有文化保守傾向的哲學(xué)家，也會(huì)意識(shí)到，認(rèn)識(shí)舊中國(guó)不是為了回到老中國(guó)，而是為了“建設(shè)新中國(guó)”。又譬如，對(duì)于一些文藝作品中體現(xiàn)的某些法西斯主義傾向、拜金主義傾向、性別歧視、階層歧視等現(xiàn)象，文藝評(píng)論也應(yīng)有正確的批評(píng)立場(chǎng)，在大是大非的問題上表現(xiàn)出價(jià)值觀分析和判斷的能力，不能人云亦云，不能忽視人類文明的思想成果，這是評(píng)論者應(yīng)該有的素養(yǎng)。沒有正確價(jià)值觀的文藝評(píng)論就不是真正的文藝評(píng)論，真正優(yōu)秀的文藝評(píng)論家和文藝?yán)碚摷叶际侨祟愊冗M(jìn)思想的繼承者、學(xué)習(xí)者和傳承者。

第四，文藝評(píng)論應(yīng)具備說服力、感染力和影響力。優(yōu)秀的評(píng)論是有說服力的，能說出“人人心中有”但筆下無、口里無的東西。普通觀眾對(duì)文藝作品都在心中有感受，但沒有說理能力，沒有專業(yè)的理性思辨能力，而評(píng)論能把觀眾的感受變成分析，讓觀眾明白那些感受背后的情感和理性邏輯。實(shí)際上，目前許多的評(píng)論說理能力都非常弱，情緒化成分較多。當(dāng)然，對(duì)于優(yōu)秀的文藝評(píng)論來說，只有說理還是不夠的，好的評(píng)論還需要感染力，需要被讀者接受。網(wǎng)絡(luò)文藝確實(shí)有其自身的特點(diǎn)，遣詞造句，甚至句式語法和標(biāo)題，都有自己的修辭特性。傳統(tǒng)的批評(píng)者應(yīng)該積極進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論領(lǐng)域，用自己的評(píng)論作為觀察案例，觀察每篇評(píng)論的閱讀和評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)，研究怎么寫、怎么表達(dá)，為什么這篇評(píng)論的閱讀量能到“10萬+”“30萬+”，甚至“100萬+”。不同媒體的表達(dá)有很多修辭差異。我們可以通過撰寫博客、微博，以及在微信上寫評(píng)論、在快手上制作評(píng)論視頻等實(shí)踐方式，探索在新媒體中的不同表達(dá)。感染力，實(shí)際上是在與接受者互動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。有了說服力和感染力，才會(huì)真正有影響力。影響力不是評(píng)論的唯一目標(biāo)，但沒有影響力的評(píng)論，其價(jià)值也是有限的。評(píng)論就是要產(chǎn)生影響，舉旗子在前面走，至少有一群志同道合的人愿意在后面跟著走才叫文藝的引領(lǐng)，如果自己舉著旗子走在前面，后面的人都跟著別人走了，自己還美其名曰引領(lǐng)，那是一種自欺欺人。所以，用專業(yè)的方式、說理的方式，找到最佳的修辭手段，在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、渠道傳播，使文藝評(píng)論發(fā)揮出最大的影響力，也是文藝評(píng)論的一種追求。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于創(chuàng)作和發(fā)布的門檻被拆除，專業(yè)和業(yè)余的界限被突破，海量的文藝作品層出不窮、新的文藝現(xiàn)象此起彼伏、新的創(chuàng)作者后浪推前浪，從來沒有一個(gè)時(shí)代，人們對(duì)文藝評(píng)論的需求像現(xiàn)在這樣強(qiáng)烈，也從來沒有一個(gè)時(shí)代，文藝評(píng)論所面對(duì)的挑戰(zhàn)像現(xiàn)在這樣尖銳。文藝評(píng)論是否能夠承擔(dān)起披沙揀金的使命，既是創(chuàng)作者的希冀，也是文藝接受者的期待。文藝評(píng)論光芒所至，必有所獲。這才是文藝評(píng)論的尊嚴(yán)。