傳奇飛來(lái)石

怒江峽谷里，道路依江岸而修，城鎮(zhèn)依江岸而建，陡峻逼仄，寸土寸金。這個(gè)峽谷確實(shí)沒(méi)有其他更寬闊的地方可供建設(shè)了。

同樣，這所福貢縣的民族中學(xué)就建在怒江的東岸、州府六庫(kù)到福貢縣城之間的公路邊。

由于土地金貴，這所中學(xué)的教師宿舍就建在不知什么時(shí)候從山峰上滾落下來(lái)的一塊巨石之上。

這塊巨石，頂部平整，近100 平方米，三間宿舍在巨石之頂“品”字形擺開(kāi)，成為民族中學(xué)的一大景觀，這既是創(chuàng)意，也是無(wú)奈。

這所學(xué)校的聞名遐邇，并不是建在巨石之上的教師宿舍，而是后來(lái)發(fā)生的一個(gè)奇特事件。

1983年3月19日的清晨，住在巨石之上宿舍的十多位教師們醒來(lái)后打開(kāi)房門(mén)，被眼前的景象驚呆了：

一塊高6 米許、重1000 噸許的巨石落在他們“品”字形宿舍的小小院落正中，巨石之上又壘了一塊巨石！而且居然沒(méi)有對(duì)他們的宿舍造成損壞，只是堵住了一間女教師宿舍的房門(mén)。

這塊巨石是怎樣登上他們居住的巨石之頂？如果從山頂滾落下來(lái)，為什么教師們沒(méi)有感覺(jué)？有人說(shuō)凌晨2 點(diǎn)30 左右聽(tīng)到一聲巨響，但也僅僅只是“巨響”而已，沒(méi)有“巨震”。要知道這塊巨石如果是滾落下來(lái)，還要跨過(guò)公路，登上10 米左右的另一塊巨石之頂，絕對(duì)是呼嘯而至，摧枯拉朽。不要說(shuō)它所產(chǎn)生的巨大沖撞，僅僅落地造成的巨大震動(dòng)，就足以讓這座小小院落頃刻灰飛煙滅、斷壁殘?jiān)?。不可思議的是這塊新來(lái)的巨石居然這樣悄無(wú)聲息、溫文爾雅地登上另一塊巨石之頂，穩(wěn)穩(wěn)地落在宿舍小院的正中，沒(méi)有打攪教師們料峭三月的春天之夢(mèng)！

教師們開(kāi)始追根溯源：從方位判斷，巨石應(yīng)該位于校園東面的碧落雪山之上，他們認(rèn)定這塊巨石就是從山峰上滾落下來(lái)的。于是在碧羅雪山上到處尋找滾落的痕跡，然而他們失望了，宿舍東面的碧落雪山上，沒(méi)有任何巨石滾落過(guò)的痕跡。當(dāng)年政府也組織了科技人員順山而上，反復(fù)搜尋，始終沒(méi)有找到巨石原來(lái)的位置和滾下的痕跡。

學(xué)校對(duì)面的山上還有一片當(dāng)?shù)嘏迦罕姺N玉米的坡地，即使是一頭牛走過(guò)都會(huì)留下蹄印，而千噸的巨石竟然沒(méi)有留下任何蛛絲馬跡！

這塊巨石總要越過(guò)公路才能登上巨石之頂吧？但公路同樣也沒(méi)有留下任何痕跡！

會(huì)不會(huì)是誰(shuí)搞的惡作劇，用人工搬運(yùn)或者機(jī)械吊放于此？人力當(dāng)然不可能，機(jī)械嗎？世界上現(xiàn)今還沒(méi)有制造出吊起千噸巨石的機(jī)械。

不可思議！

從天而降嗎？

現(xiàn)在只剩下這個(gè)解釋。但怎么可能？

百思不得其解，大自然給怒江峽谷制造了這樣一個(gè)的神秘而又神奇的事件。

至今，這塊巨石究竟從何而來(lái)，仍然是一個(gè)未解之謎。

事件發(fā)生以后，不知是誰(shuí)給這塊巨石取名“飛來(lái)石”，應(yīng)該說(shuō)還是比較貼切的。

大自然無(wú)奇不有，神州大地，稱為“飛來(lái)石”的，不止怒江峽谷的這塊神秘巨石。

有如黃山飛來(lái)石，又名飛來(lái)峰、仙桃峰，位于光明頂和排云亭的中間，是黃山的地標(biāo)之一。這塊巨石聳立在巖石平臺(tái)上。兩大巖石之間的接觸面很小，上一石似從天外飛來(lái)，故名“飛來(lái)石”。地質(zhì)學(xué)家認(rèn)為，飛來(lái)石這一奇觀是黃山地區(qū)地質(zhì)變化過(guò)程中形成的。

有如泰山飛來(lái)石，位于泰山景區(qū)的御帳崖之上，五大夫松之下。這塊巨石陡然而立，危如累卵，搖搖欲傾，上刻“飛來(lái)石”三字，格外引人注目。地質(zhì)學(xué)家認(rèn)為，泰山飛來(lái)石景觀同樣是泰山地區(qū)地質(zhì)變化過(guò)程中形成的。

有如廬山飛來(lái)石，位于江西廬山風(fēng)景區(qū)三疊泉景區(qū)內(nèi)。上下兩塊巖石，互相疊置，形如桌椅。這塊形似烏龜?shù)摹帮w來(lái)石”，地質(zhì)學(xué)家認(rèn)為是在第四紀(jì)冰川時(shí)代所形成的震南沱石英砂巖、夾石英礫巖構(gòu)成的上下兩塊巨礫。

此外，還有岳麓山飛來(lái)石、嵖岈山飛來(lái)石、天池山飛來(lái)石等等，不一而足。放眼世界，這類“飛來(lái)”的奇石更是不勝枚舉。

這些飛來(lái)石景觀，經(jīng)過(guò)地質(zhì)專家研究考證，都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的地質(zhì)演變形成的，形似“飛來(lái)”，實(shí)則早已有之。

而怒江峽谷的這塊飛來(lái)石，卻是一夜之間，從不知何處“飛來(lái)”，穩(wěn)穩(wěn)地停留在另一塊巨石之頂！沒(méi)有地質(zhì)演變，沒(méi)有歲月打磨，發(fā)生的年代并不久遠(yuǎn)，這個(gè)景觀從無(wú)到有，就是那么一瞬。

大自然在怒江峽谷創(chuàng)造這樣一個(gè)無(wú)解之謎、一個(gè)傳奇。

既然科學(xué)暫時(shí)無(wú)從解釋，那么民間的傳說(shuō)就出來(lái)了——

有人說(shuō)，這是上天饋贈(zèng)給這所學(xué)校的“鎮(zhèn)校之寶”，預(yù)示著學(xué)校將人才輩出、名聲遠(yuǎn)播。

有人說(shuō)，這塊不知來(lái)自何處的神秘巨石其實(shí)是一個(gè)妙齡女子，學(xué)校的這塊原有巨石則是她的夫君。夫妻失散多年，她萬(wàn)水千山，歷盡艱辛，尋尋覓覓，終于團(tuán)聚。所以應(yīng)稱為“夫妻石”或者“鴛鴦石”。

而當(dāng)?shù)氐呐鍎t賦予了一個(gè)更為美麗的傳說(shuō)：一對(duì)逃婚的怒族青年不幸失散，男青年化為磐石在怒江邊盼望戀人歸來(lái)，被困在碧羅雪山上的女青年知道戀人已經(jīng)化為石頭，在怒江邊矗立等候，她也化為巨石投入到“情人”的懷里，結(jié)束苦戀，成就了像磐石一樣堅(jiān)固永恒的姻緣。我在怒江州編輯出版的《怒江旅游指南》中閱讀過(guò)這個(gè)美麗的傳說(shuō)，有故事、有情節(jié)，很細(xì)膩、很生動(dòng)，限于篇幅，我沒(méi)有展開(kāi)敘述了。怒族青年男女將自己對(duì)美好姻緣的期盼，寄托在這塊充滿傳奇色彩的巨石之上。

怒江峽谷的很多景觀，都有被當(dāng)?shù)厝速x予精彩生動(dòng)的傳說(shuō)，而且基本都與愛(ài)情、婚姻有關(guān)。

“飛來(lái)石”所在的匹河鄉(xiāng)，主要是怒族在此聚居。“飛來(lái)石”傳奇色彩之外，怒族人又賦予了為追求美好姻緣而義無(wú)反顧的全新含義。在怒江峽谷這樣險(xiǎn)惡清貧的生活環(huán)境中，追求愛(ài)情婚姻的美好、圓滿，更是青年男女畢生最大的向往。隨著我對(duì)怒江峽谷民情風(fēng)俗的逐步深入了解，發(fā)現(xiàn)怒族人的婚戀習(xí)俗也富有傳奇的色彩。

在“飛來(lái)石”的傳說(shuō)里，美好的姻緣是“飛”來(lái)的。而鄰近匹河的古科鄉(xiāng)，這里的怒族曾經(jīng)的婚俗，青年男女的姻緣則是“搶”來(lái)的。

這種“搶婚”的習(xí)俗，雖然新中國(guó)成立以后就逐步絕跡了。“搶婚”已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但確實(shí)發(fā)生過(guò)。

古科鄉(xiāng)的怒族，他們?cè)?jīng)把搶婚當(dāng)作舉行婚禮的前奏。所謂搶婚，并不是像嘯聚山林的土匪那樣欺男霸女、強(qiáng)人所難，實(shí)際上男女雙方已經(jīng)情投意合，“搶婚”只是一種儀式。

首先，男方家人要探明姑娘經(jīng)常要路過(guò)的什么地方，把地點(diǎn)“踩實(shí)”以后，選一個(gè)黃道吉日，男方家邀約三五個(gè)未婚男子，埋伏在路旁的叢林中，當(dāng)姑娘路過(guò)這個(gè)地方的時(shí)候，帶頭的就揮手發(fā)出捉拿的信號(hào)，大家笑著立即把她圍了起來(lái)，很快抓住她的雙手。姑娘心中清楚這種做法就是搶婚，但搶婚人究竟是不是自己中意的那個(gè)小伙子，心中也沒(méi)有底，萬(wàn)一不是怎么辦？而且自己就要由少女變?yōu)槿藡D，越想越害怕，一路上又哭又叫。幾個(gè)小伙子把她生拉活扯地拖到男方家的屋里才松手。

到了男方家，看到小伙子，姑娘心中已然有底，但按規(guī)矩還得繼續(xù)哭，而男方家則笑聲不斷。消息很快就在村里傳開(kāi)，大人、小孩都聞聲而來(lái)，人群把男方家的屋里擠得水泄不通、熱鬧非凡。大家都想對(duì)“搶”來(lái)的新娘先睹為快。主人家喜事當(dāng)頭，分外高興，端出早已準(zhǔn)備好的高粱酒招待大家，客人們把牛角杯高高舉起，一飲而盡。村子里的兩位婦女陪伴在搶來(lái)的姑娘身邊，好言安慰：“不要哭、不要怕，我們都是這樣過(guò)來(lái)的，這是個(gè)好人家”等等，專揀好聽(tīng)得話來(lái)說(shuō)。經(jīng)過(guò)一番勸解，姑娘止住哭泣，默默認(rèn)可了這突如其來(lái)的一切，內(nèi)心開(kāi)始憧憬著今后的婚姻生活。

男方家忙碌起來(lái)，兩個(gè)男性媒人立即出發(fā)，帶上兩竹筒酒到女方家登門(mén)求婚。進(jìn)屋后，說(shuō)明來(lái)意，趕緊把求婚酒遞到女方父母的手中。這個(gè)時(shí)候，女方母親則假裝生氣，跺腳指責(zé)。兩個(gè)男性媒人不慍不怒、心平氣和地道歉，為男方家講情。

媒人的說(shuō)媒成功了，立即趕回男方家報(bào)喜。聽(tīng)到媒人的喜訊后，男方父親便喊人馬上殺豬，慶祝說(shuō)媒成功。

婚禮隨即開(kāi)始，由“搶婚”而引發(fā)的婚禮與眾不同：是由一位非常能干的伴郎率領(lǐng)新郎、新娘以及男方家的客人先到女方家舉行婚禮。而女方家在媒人離去后，也認(rèn)真作了準(zhǔn)備，一派喜氣盈門(mén)的氣象。因?yàn)樽约杭业拈|女有人“搶”，招人喜歡，這是臉上有光的事。新郎不斷地向岳父岳母敬酒，以博得女方家的好感。

回到男方家，婚禮繼續(xù)舉行，火塘的火燒得很旺，火塘邊人們興高采烈地喝酒、唱歌、跳舞。婚禮上，新郎家還要專門(mén)請(qǐng)本民族的歌手來(lái)唱《婚禮歌》，由兩位男歌手來(lái)對(duì)唱，其中一人充當(dāng)女子角色。怒族人的《婚禮歌》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐厚浩繁，那不是我這篇短文所能夠概括的。兩個(gè)歌手要從人類起源唱起，由遠(yuǎn)及近，從古至今，分為“創(chuàng)世”“談情”“牧羊”“剪羊”“迎親”六章，如泣如訴、如夢(mèng)如幻，高潮迭起、喝彩不斷，幾天幾夜唱不完。

次日清晨，新娘和她的女伴要到村外的水塘背水。水塘邊，新娘要砸碎一只新竹水桶，表示自己已經(jīng)永遠(yuǎn)屬于丈夫了?；槎Y結(jié)束后，男方家再殺一頭豬，讓新郎新娘背著豬肉回娘家。娘家人則把豬肉分成若干份，讓新婚夫婦送往村子的每戶人家，村子的人們則對(duì)新郎新娘致以誠(chéng)摯的祝福。搶婚至此，方告一個(gè)段落。

飛來(lái)石的傳奇，乃至怒族婚俗的傳奇，在這世上絕無(wú)僅有。那么，神秘的怒江峽谷，還有多少傳奇等待著人們?nèi)ヌ綄つ兀?/p>

怒江峽谷千姿百態(tài)的自然景觀、豐富厚重的人文風(fēng)情，蘊(yùn)含其中的傳奇猶如挖掘不盡的礦藏，是怒江人民獨(dú)特而又寶貴的財(cái)富。怒江峽谷，擺脫貧困與落后，走向富裕與文明的道路怎么走？經(jīng)過(guò)建州半個(gè)世紀(jì)的探索與思考，培育旅游觀光產(chǎn)業(yè)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，變“綠水青山”為“金山銀山”已經(jīng)形成共識(shí)。而旅游觀光則是需要進(jìn)行挖掘、整理，構(gòu)思、打造的。上世紀(jì)50年代、60年代，一批文化人聚集云南，以獨(dú)特的眼光、全新的視野觀察和欣賞這個(gè)邊陲省份，發(fā)掘和創(chuàng)作了一大批膾炙人口的文藝作品。一塊酷似人形的石頭，演化成為彝族美女“阿詩(shī)瑪”，創(chuàng)作了愛(ài)情史詩(shī)般的電影《阿詩(shī)瑪》，石林景觀由此蜚聲海內(nèi)外；大理的蝴蝶泉、洱海景觀，激發(fā)了作家的靈感，創(chuàng)作了電影《五朵金花》，大理于是成為人人向往的地方。還有以云南民間傳說(shuō)、歷史事件為背景創(chuàng)作的電影、小說(shuō)、散文等文藝作品如《摩雅傣》《勐垅沙》《神秘的旅伴》《山間鈴響馬幫來(lái)》《歡笑的金沙江》《茶花賦》……不勝枚舉，不一而足。云南風(fēng)光與風(fēng)情，注入了文化的元素，就變得栩栩如生；云南的旅游產(chǎn)業(yè)，插上了文化的翅膀，就逐步騰飛起來(lái)。怒江峽谷迄今為止，旅游基本上有了雛形，但與民族文化的融合還是差強(qiáng)人意，對(duì)怒江的旅游進(jìn)行文化塑造非常必要。遺憾的是，這方面的策劃、這方面的運(yùn)作、這方面的打造還沒(méi)有產(chǎn)生有分量、有影響的文化產(chǎn)品、文藝作品。讓旅游與文化相融共生，旅游產(chǎn)業(yè)才會(huì)形神兼?zhèn)洌巳雱?。否則，即使交通、景點(diǎn)、酒店等相關(guān)設(shè)施搞得再好，沒(méi)有文化的支撐，旅游產(chǎn)業(yè)就魂不附體或靈魂出竅，注定走得不遠(yuǎn)。

風(fēng)情澡堂會(huì)

怒江大峽谷民族眾多，風(fēng)情萬(wàn)種。很多民情風(fēng)俗不是我們所能理喻和接受的。比如傈僳族有一個(gè)“澡堂會(huì)”，又叫“春浴”，藍(lán)天白云下男女裸身同浴，這與我們傳統(tǒng)觀念當(dāng)中的“男女授受不親”大相徑庭。但是在怒江峽谷，男女同浴的澡堂會(huì)，卻是傈僳族的傳統(tǒng)習(xí)俗，自古傳承，純樸自然。置身于這個(gè)傈僳族自己的男女老少洗浴大聚會(huì)“澡塘?xí)碑?dāng)中，沒(méi)有人產(chǎn)生那種誨淫誨盜的陰暗心理、齷齪想法，他們赤裸自己，投身到大自然提供的溫泉，融進(jìn)大自然，洗去渾身污垢，除卻體內(nèi)疾病，以潔凈之軀迎接新的一年，身心好不愜意！他們裸身以對(duì)而無(wú)雜念，相處這么自然，活得這么輕松，我羨慕他們。

據(jù)考證，傈僳族的“澡堂會(huì)”或者“春浴”距今至少三百年以上的歷史，是怒江地區(qū)的傈僳族一個(gè)獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)盛會(huì)，“澡堂會(huì)”保存和延續(xù)了傈僳族傳統(tǒng)文化，明朝永歷二年（1647年）就已經(jīng)具有一定的規(guī)模。最具規(guī)模的是距怒江自治州府六庫(kù)12 公里的登埂“澡塘?xí)?。?dāng)時(shí)的官家為繁榮澡堂會(huì)，在江邊修建了兩個(gè)簡(jiǎn)易的池子，以方便群眾洗浴。到了清朝，登埂的土司又做了進(jìn)一步的修葺擴(kuò)建，并在洗浴之外加進(jìn)了民俗表演、物資交流等內(nèi)容，舉辦豐富多彩的“澡堂會(huì)”，延續(xù)至今，成為瀘水縣一帶傈僳族群眾一個(gè)固定的傳統(tǒng)節(jié)日。

每年春節(jié)初二至初六，怒江兩岸的傈僳族同胞就會(huì)攜家?guī)Э?，帶上行李、備好食物以及?jiǎn)單的生活用品，到達(dá)位于怒江邊的登埂這個(gè)地方，他們?cè)跍厝浇鼛r壁下搭起簡(jiǎn)易的帳篷，做成一個(gè)勉強(qiáng)可以棲身的“家”，然后埋鍋造飯，在這里生活7 天左右。最主要的，就是投身于江邊用石頭簡(jiǎn)單砌就的溫泉池子，洗浴、說(shuō)笑、寒暄、打鬧，熱氣騰騰，其樂(lè)融融?！霸杼?xí)背信仙俣家轀厝酝?，既有射弩、打秋千比賽，“上刀山、下火?！北硌莺团e辦物資交流會(huì)等，更有通宵達(dá)旦的賽歌，而且一唱就是三天。豐富多彩，天天歡快。這是除“闊時(shí)節(jié)”以外怒江兩岸傈僳族的又一傳統(tǒng)盛會(huì)。

“澡塘?xí)钡挠蓙?lái)，還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。很久以前，在碧羅雪山深處，有一個(gè)冰天雪地、寒冷偏僻的村子，生活著一個(gè)父母雙亡的孤兒，靠著鄉(xiāng)親們的接濟(jì)度日。隨著時(shí)光流逝，孤兒長(zhǎng)大了，英俊瀟灑，能歌善舞。有一天夜里，他做了一個(gè)夢(mèng)：他來(lái)到一個(gè)仙境般的地方，在一個(gè)云霧繚繞的池子里，站起來(lái)一位如花似玉的姑娘，含笑向他款款走來(lái)。小伙子心都醉了，他決定要找到這個(gè)夢(mèng)中的地方，去尋找屬于自己的幸福。于是他告別鄉(xiāng)親們上路了。翻越九十九座山，跨過(guò)九十九條河，歷盡千辛萬(wàn)苦追尋他的夢(mèng)。他終于來(lái)到了登埂這個(gè)四季如春、開(kāi)滿木棉花的地方。這里山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，升騰著熱氣的溫泉晝夜流淌。溫泉池里，一個(gè)美麗的姑娘在沐浴。當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們告訴他，這是龍王的小公主。眼前的情景，似乎就是小伙子夢(mèng)境的再現(xiàn)；沐浴的小龍女，似乎就是他夢(mèng)寐以求的姑娘。于是他在溫泉邊給她歌唱，歌聲里有他對(duì)夢(mèng)境的敘述，有他對(duì)小龍女無(wú)限的愛(ài)慕，這一唱就是三天三夜。優(yōu)美的歌聲，吸引了怒江兩岸的鄉(xiāng)親，他們成群結(jié)隊(duì)來(lái)到溫泉邊如癡如醉聽(tīng)他歌唱；他的真情，感動(dòng)了小龍女，決定與他相伴一生；小伙子的真情實(shí)意和英俊淳樸，也感動(dòng)了龍王，同意了他們的婚事。這個(gè)皆大歡喜的愛(ài)情故事，寄托了傈僳族人民對(duì)美好生活和愛(ài)情的向往。他們的故事，一代又一代傳了下來(lái)，在傈僳族群眾心目中，溫泉是美好夢(mèng)境的再現(xiàn)，是得到人生幸福的吉祥之地。為紀(jì)念這對(duì)鐘情男女，每到春暖花開(kāi)，傈僳族群眾就會(huì)舉家前來(lái)這里，到溫泉沐浴，到溫泉歌唱，洗卻往日的煩惱，祈求來(lái)年的幸福。事實(shí)上，也有許多傈僳族青年男女通過(guò)“澡堂會(huì)”而相識(shí)、相知，最后相愛(ài)，結(jié)為終身伴侶。這也是“澡堂會(huì)”的魅力之所在。

我敬佩傈僳族的先人們把一個(gè)簡(jiǎn)單的溫泉洗浴，賦予了這樣優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)，“澡堂會(huì)”于是在我心目中變得神圣起來(lái)。迪斯尼樂(lè)園的創(chuàng)始人沃爾特·迪斯尼有一句名言：“我們所有的夢(mèng)想都可以成真，只要我們有勇氣去追求它?！北M管傈僳族人民生活在貧困落后的怒江峽谷，但他們絕不缺乏對(duì)美好生活的憧憬和向往，他們一代又一代與惡劣的自然環(huán)境爭(zhēng)斗，從未屈服。我多次聽(tīng)過(guò)傈僳族歌手所唱的民歌“擺食”調(diào)，堪稱天籟，洋溢著樂(lè)觀坦蕩的情懷。這是一個(gè)世世代代尋夢(mèng)、追夢(mèng)的民族。

由于“澡堂會(huì)”極具民族特色，再加上一些媒體添油加醋的宣傳，這就吸引了無(wú)數(shù)的攝影愛(ài)好者前來(lái)探秘和獵奇。傈僳族人民是善良、寬容和好客的，對(duì)他們的到來(lái)并沒(méi)有拒絕。作為一項(xiàng)民族的傳統(tǒng)盛會(huì)，多一些人知曉，對(duì)于宣傳弘揚(yáng)民族文化是有好處的。我看過(guò)一些“澡堂會(huì)”的攝影作品，在波光粼粼間，在云蒸霞蔚中，洗浴的人們有如置身仙境，美不勝收；有的攝影作品反映的是“澡堂會(huì)”射弩比賽、“上刀山、下火?！钡木蕡?chǎng)面，的確是反映“澡堂會(huì)”盛況的攝影精品。但有些照片則不然，一味追逐裸身洗浴的畫(huà)面，招致了傈僳族群眾的反感，我同樣也很反感。先不評(píng)判這些攝影者的想法是否齷齪，內(nèi)心是否陰暗，但他們起碼是缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)習(xí)俗和民族文化的了解與尊重。這些照片，有的居然還堂而皇之掛到網(wǎng)上，確實(shí)太不應(yīng)該、極不禮貌。荀子講：“仁者必敬人。”所謂“仁者”，應(yīng)該是有修養(yǎng)、講禮貌、懂尊重的人。對(duì)于“澡堂會(huì)”，我們應(yīng)該尊重傈僳族群眾的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)谧陨淼牧?xí)俗和文化氛圍中自豪地快樂(lè)生活，有什么不好？俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“對(duì)人不尊重的人，首先就是對(duì)自己的不尊重。”德國(guó)著名詩(shī)人歌德說(shuō)：“一個(gè)人的禮貌是一面照出他的肖像的鏡子?！蔽覀?cè)趶氖聰z影活動(dòng)時(shí)，是否應(yīng)該想想：你在拍攝其他人，而這面“鏡子”在“拍攝”你。即所謂：“人在做、天在看。”

現(xiàn)在，登埂溫泉的設(shè)施雖有一些完善和改進(jìn)，但總體來(lái)看還是十分簡(jiǎn)陋的。我在想，怒江兩岸的傈僳族群眾一年就有這么一次暢快淋漓的洗浴聚會(huì)、文化聚會(huì)、經(jīng)濟(jì)聚會(huì)，又是一個(gè)民族傳統(tǒng)的習(xí)俗，我們應(yīng)該從改善民生、尊重民族習(xí)俗的角度，下決心改善一下設(shè)施條件，讓他們的“春浴”更方便、更舒心、更快樂(lè)。但是絕對(duì)不能搞成商業(yè)化運(yùn)作的收費(fèi)項(xiàng)目，這樣將會(huì)毀掉這個(gè)傳統(tǒng)的民族習(xí)俗。傈僳族人民世世代代都這樣過(guò)來(lái)了，已經(jīng)成為他們生活當(dāng)中一個(gè)重要的組成部分，不能輕易被剝奪，應(yīng)該無(wú)償享受這一份大自然的慷慨贈(zèng)予。

結(jié)尾，我想與讀者分享一下“澡堂會(huì)”傈僳族青年男女的對(duì)歌：

男：阿妹，母親沒(méi)有把我們生在一處，

女：阿哥，父親沒(méi)有把我們養(yǎng)在一處。

男：阿妹，你住這一山、我住那一山，

女：阿哥，你住這一箐，我住那一箐。

男：阿妹，我是七個(gè)山頭的人，

女：阿哥，我是九個(gè)箐溝的人。

男：阿妹，沒(méi)有溫泉，我們難得相見(jiàn)，

女：阿哥，有了溫泉，我們終于相逢……