□ 文／陳立基

那個秋日的薄暮，我真的被鴨子河的蘆葦叢迷住了，路過三星堆博物館，老遠就望見蘆葦叢成條成帶，軍陣般鋪展在河邊，葦叢好像把河水都擠得窄了，蘆花蓬松而寧靜，微顯琥珀色，經(jīng)薄紗似的暮靄一飄仙氣十足。波平如鏡的碧水上，歸巢白鷺的翩翩飛過，河水中、灘涂上，綠頭鴨、赤麻鴨、赤膀鴨悠然地成雙結(jié)對。這些遠道而來的候鳥，它們是魚鳧時代的后裔嗎？三千年歲月悠悠，往事已被層層包裹在了深處。葦花穗尖輕輕晃動著，仿佛呼吸著落日繽紛的暖意，葦叢中若有縱目的目光閃現(xiàn)，那么慈祥又那么深沉。三星伴月，祭臺、夕照，茅草屋的溝槽柱洞，忽隱忽現(xiàn)。

興許看花眼了，一條打魚船竄了出來，船舷站著幾只魚鷹，漁夫上身黝黑的皮膚露出塊塊腱子肉，兜襠一條犢鼻褲，一派英武之氣。我揉揉眼想看清楚點，那船影反倒模糊了，融入蘆花中。蘆花似雪，蒼蒼地開在當(dāng)下，也開在歷史深處。

孕育三星堆的鴨子河在遺址北邊蜿蜒流過，調(diào)整千年的時差，這片生命之水，毋庸置疑給古蜀先民提供了飲用、灌溉、航運之便。岸上村落相望，祭天祭地祭河神，河上竹筏舟楫航行，晨曦晚霞中槳聲燈影。鴨子河古稱雒水，“洛”同“雒”，亦記為“洛水”?！渡胶＝?jīng)》載：“女幾之山，洛水出焉”，可見其得名時間的久遠?！蚌谩睆摹蚌俊?，屬鴨雁類，四川人俗稱為野鴨子，古往今來，冬春之間鴨子河上野鴨成群，一直到現(xiàn)在都是一道美景。古蜀先民有一種發(fā)自內(nèi)心崇拜鳥的情愫，駐留在古蜀文明記憶中以鳥命名的三位偉人魚鳧、柏灌、杜宇，像是逝去的時間定格在不同的區(qū)間?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”

生命起源于水，古代文明總與水有關(guān)。鴨子河水周而復(fù)始地流淌，在成都平原縱橫的河網(wǎng)上，它雖說沒有大江大河的磅礴浩蕩，卻也高貴清純，融匯了川西北雪山森林的靈氣，浸潤著日光月影，平和舒緩蜿蜒在平疇沃野上，就像這片大地輕柔的魂。鴨子河的清波流淌著、追逐著，河上的風(fēng)或溫婉，或激揚，或清芬，總像在耳邊絮語，不僅滋潤出兩岸的五谷豐饒，而且藏愚守拙地滋潤出了一個神圣的三星堆，沃野、莊稼、勞作的人們，都像趴在她飽滿的乳房之上。

坐落在北緯30°線上（北緯30°59′01″—31°00′55″）的三星堆是20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，把古蜀史往前推了2000年。北緯30°是一個世界奇觀層出不窮的地帶，地球上最高的珠穆朗瑪峰和最深的馬里亞納海溝在這條線上，長江、尼羅河、幼發(fā)拉底斯河在這條線上注入大海，諸如埃及的金字塔、撒哈拉沙漠、百慕大三角、良渚、神農(nóng)架等，這條緯線會聚了地球上最為神秘的奇觀和文化信息，給世界留下了眾多謎團。值得深思的是，處在北緯30°且發(fā)生、發(fā)展的時間也基本相近的兩河流域文明、古埃及文明、地中海愛琴文明、瑪雅文明均中斷了，唯有中華文明一直延續(xù)至今，這不能不說是人類文明史的一大奇跡。

三星堆為中華文明起源“多元一體”學(xué)說提供了重要佐證，被譽為“長江文明之源”。從1929年以來，三星堆考古發(fā)掘已出土了兩萬多件文物，而且不少是前所未見的稀罕之物。以鮮明的巴蜀文化特色豐富了中華文明的多樣性。

“上善若水”“水利萬物而不爭”“以其不爭，故天下莫能與之爭?！庇纱双@得了生命的豁達與從容。水被老子賦予了生命的質(zhì)量，滋潤萬物只管奉獻；順地形而蜿蜒曲折，很能遵循客觀法則；適應(yīng)客觀環(huán)境，貯于方則方，貯于圓則圓，盈于容器自然求平；倘若遭遇阻攔，就豁達地聽?wèi){阻攔，一直到水滿而溢，再流向遠方，百折千回奔向大海。水以天下之至柔，抒展出天下之至堅，其中處處藏著貴以賤為本、高以下為基的理念，已接近于圣賢心中至高的“道”。借著先哲的睿智，注目閃著幽幽白光的河水，柔波輕輕晃動，引領(lǐng)我們在善與惡之間，暢想那些春華秋實草木榮枯的古蜀韻味。

昔日那些承載過農(nóng)耕文明的茅草房、木骨青瓦房、青石板街道，早已被工業(yè)文明車水馬龍水泥瀝青擠兌得支離破碎。遠處樹影朦朧，遙想三星堆那個時代，遠古的鴨子河肯定水質(zhì)好水量豐沛，這些河岸肯定原始森林密布，森林中藤蔓纏繞，毒蛇猛獸出沒。陸上行道艱難，水路顯然相對安全，所以三星堆靠水而興。廣漢前些年出土的漢代畫像磚上，曾發(fā)現(xiàn)有“大江行筏圖”，留下當(dāng)時竹筏舟楫航行的景況。還有，三星堆出土的玉琮、玉錐形器有典型的良渚文化特征，說明遠古的航行應(yīng)已抵達長江中下游。三星堆數(shù)量不小的海貝，鑒定均為印度洋貝類，則已將這種聯(lián)系通向了南亞，通向了遼闊的海洋。

水潤三星堆，鴨子河中曾發(fā)現(xiàn)直徑超過二米的烏木，完全碳化的烏木讓人依稀窺見那個時代的叢林奇觀。水開合著滋養(yǎng)與泛濫，也許一次大洪水，就會吞沒一個朝代。世界上許多民族都有“洪水滅世”的古老傳說，相傳，我國原始社會晚期也發(fā)生過一次持續(xù)了數(shù)十年的大洪水，反映在《山海經(jīng)·大荒海內(nèi)經(jīng)》里：“祝融降處江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)（覆）土（壤）以處江水?！薄疤?，止也?！笨梢姟皬?fù)土壤以處江水”就是筑堤防水，共工氏應(yīng)是當(dāng)時的治水世家；女媧補天神話中有“積蘆灰以止淫水”，亦是防水治水的內(nèi)容；顓頊之子鯀“始作城廓”，又竊帝之息壤，“欲雍防百川、墮高堙庳以害天下”，因治水無功，而被舜殛于羽山；“鯀復(fù)生禹”繼續(xù)治水，禹三過家門而不入，完成了治水的豐功偉績?！妒酚洝ち鶉瓯怼份d：“禹，興于西羌?！薄吨駮浤辍吩唬骸邦呿溨吁?，生禹于石紐。”“西羌”、石紐明白無誤是蜀地，大禹獲得治水經(jīng)驗難免不與蜀地有關(guān)。也就是說，古蜀人是在一次次與洪水較量中，吸取教訓(xùn)，積累經(jīng)驗，才生存下來的。從大禹、鱉靈治水到李冰修筑都江堰，一條脈絡(luò)，最終成就了天府之國。

三星堆遺址很少發(fā)現(xiàn)兵器，古蜀人誠厚而友善，與周圍的族群多數(shù)時間是交流互惠與和平共處，朝代的更替起因完全有可能歸于洪水。古城的城墻筑成梯形也是一個明證，誰都知道，梯形城墻易攻難守，多半是為了抵御洪水而筑。城墻環(huán)護了在這塊大地上三星堆人的安居樂業(yè)。檢索數(shù)千年的歷史，蜀地的戰(zhàn)亂明顯少于中原，中原強大時，它就是其郡縣，中原戰(zhàn)亂時，它就偏居一隅，在歷史的縫隙中，只顧自己黍稷抽穗水稻揚花，并不失時機地將糧食和文明成果奉獻出來，拯救中原的饑荒。鴨子河水流淌著古蜀先民借水而興的智慧，貢獻了繁衍生息與和諧，把人類童年的追求演繹得如此豐富生動。

晚霞燃丹，照亮一江碧水，也照亮云朵上的西山，西邊的龍門山脈，瑩華山、九頂山常像浮在海中的島，云飛霧走托起了天馬行空的想象，西山挺拔著黛色的剪影，宛若畫屏，那里屬龍門山斷裂帶，曾頻頻發(fā)生地震，僅現(xiàn)代的1933年、1976年、2008年，就發(fā)生三次大地震。2008年的大地震曾瞬間將其中的兩座小山合為一座山，它離三星堆僅幾十公里，古蜀先民從蜀山遷徙來到平原是不是受了大地震的驚嚇？

古蜀先民遷徙路線是順著岷江河谷，還是翻越九頂山來到盆地？距離三星堆僅20公里的什邡城南有一處新石器時代晚期遺址——桂圓橋遺址，專家們已確認(rèn)三星堆和桂圓橋出土的陶器存在著某種延續(xù)性。翻越九頂山的這一支古蜀先民，極可能先在桂圓橋一帶生活，然后再順著鴨子河來到三星堆，再與本地文化結(jié)合進一步發(fā)展，最終產(chǎn)生了三星堆文明。

進一步追溯，桂圓橋遺址第一期的陶器與茂縣營盤山較為相似，陜西石峁遺址石柱上有三星堆的縱目神形象，那些黑色的玉牙璋和三星堆的又形同兄弟，成都平原目前最早的文化又和來自西北的仰韶文化晚期類型有了聯(lián)系。暮色四合，峻峭挺拔的山峰漸次隱去，融入青藏高原的壯闊與蒼茫，古蜀先民是相信人有靈魂的，此時，指向了西山，我想起了三星堆兩個祭祀坑的方向都是北偏西45度，指向西山。

鴨子河大度地把大地的諾言，歲月的滄桑攬入懷中，河水打濕了心靈，一種混合著歷史和自然的涼絲絲的善意撲面而來，隱隱約約聽見了圣賢們反復(fù)告誡，向大自然學(xué)習(xí)，向水學(xué)習(xí)，人的啟蒙老師是大自然。遷入成都平原的先民是否馱著蠶繭和谷物的種子？初來乍到，狩獵和采集必須面對兇禽猛獸，餓肚子的時候恐怕多的是。其間是否發(fā)生過與本地土著的爭斗？但他們最終愛上了這個地方。彈指數(shù)千年，說來我們真有些幸運，在歷史長河中有那么多人讀到迷戀過“蠶叢、魚鳧”，而我們能讀到蠶叢及魚鳧，開國并不茫然！土地樸實厚重地包容著，這片原野洗盡鉛華，濾去了滔滔名利的喧囂煩躁，卻不動聲色地輸出了天府之國悠久的文明。

2019年12月20日，新華社報道一條振奮人心的消息，“三星堆第三號祭祀坑已嶄露頭角?！比柤漓肟泳驮谝?、二號祭祀坑旁，非常方整的一個長方形坑，方向和二號坑一模一樣，大小也和二號坑一模一樣，出土器物的深度也一模一樣，簡直就是二號坑的孿生兄弟。古蜀先民在建筑物的方向上居然有一種默契，1986年發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址兩個大型祭祀坑。近年，在青關(guān)山臺地發(fā)現(xiàn)一座長60米、寬20米，面積超過1000平方米，極有可能是“宮殿”的大房子，和幾十里外用做祭祀的成都羊子山土臺，都以北偏西45度指向西北方。這種方向的準(zhǔn)確定位很神秘、神奇，極富宗教意味，而且顯示出古蜀先民對方位測定上的科技含量。面對這個方位，通靈一般，瞬間就讓人通過視覺把一個普通物體變成神秘物體。

發(fā)現(xiàn)三號坑，偶然還是天意？神秘，挑戰(zhàn)人的想象力！接下來的謎題是有沒有四號坑、五號坑？三星堆祭祀坑將大量金、銅、玉、石、骨器一起焚燒掩埋，巨大的數(shù)量幾乎是古蜀國的全部家當(dāng)，真讓人百思不得其解。

古蜀的歷史曾長期沉寂，和中原殷墟一樣古老的三星堆，繁榮興旺了兩千年，竟神秘地消失了，消失的原因是什么？是天災(zāi)人禍，還是由于征戰(zhàn)殺伐？其間可否有崇高的獻身和硝煙里的吶喊？痛苦掙扎和爭斗平息后的和平歲月，錐髻左衽的古蜀人又遷往了何方？他們可否還不忘故園，又回來捕魚采擷過嗎？那些湮沒了三四千年的生命狀態(tài)，是否像現(xiàn)在解讀的那么粗野而虔誠，單純而冷酷，真誠而又開放？

“天府三九大，安逸走四川?！?013年，三星堆申報世界文化遺產(chǎn)工作已正式啟動，同金沙遺址共同列入世界遺產(chǎn)預(yù)備名單，成為中華文明群星璀璨的一個亮點。

象牙沉淀的神異

三星堆兩個祭祀坑出土有80根象牙，一號坑13根，二號坑67根，如果讓40頭大象站在一起，恐怕誰都會驚嘆其陣容之強大。而且，一號坑上部還有一層約三立方米的骨渣，經(jīng)鑒定除了豬、羊的肢骨和頭骨，還有象的門齒和臼齒。古蜀人祭祀時會不會宰殺大象？面對大象龐大的軀體，又需要多少人協(xié)同作戰(zhàn)？稍加想象，就讓人心旌搖動、熱血沸騰。

無獨有偶，而更讓人震驚的是2001年，在金沙遺址發(fā)現(xiàn)了1000多根象牙，重量在兩噸以上，那可是500頭以上的大象啊！其中最大一個象牙坑，上部很有規(guī)律地平行擺放著象牙，層層堆積，約有八層，最長的象牙達到1.85米，這種尺寸比之現(xiàn)代的亞洲象都稱得上是冠軍級的，如今的云南境內(nèi)大象的象牙一般只有70厘米，最長的也只有1米。金沙遺址的象牙，不僅有完整的，還有只截留象牙尖部的，以及切成一段段餅狀和圓柱狀的。加上報告文物部門之前被施工的挖掘機挖碎的，象牙用籮筐裝，堆成一座小山，使用象牙如此奢侈，在中國乃至世界考古史上，都是前所未有的。

這些象牙源自何方？是與云南乃至南亞的交換得來，還是當(dāng)時本地活動著象群？將成堆的象牙埋葬，又是何種緣由？根據(jù)動物學(xué)家跟蹤，公象換牙齒，都找隱秘之地埋藏，古蜀森林茂密、泥沼遍布，要找到它們換下的門齒殊非易事，如果靠捕獲小象進行馴養(yǎng)，成噸的象牙又要經(jīng)過多少年的積累？這個謎底實在撲朔迷離。

現(xiàn)在的四川，大象早已沒了蹤影。真得感謝令人驕傲的漢字：虛幻的東西叫“幻象”，優(yōu)美的景色留下“印象”，跟天氣有關(guān)的稱“氣象”，形容人的相貌叫“形象”，還有一連串，什么“影象”“意象”“病象”“活象”“對象”“成象”……“象棋”家喻戶曉，就連漢字本身都叫“象形字”。

《禹貢》記載“荊河惟豫州?！薄霸ァ弊钟小叭藸恐笙蟆钡囊馑?，與服象有關(guān)，即訓(xùn)象為人類服役。河南簡稱“豫”，說明當(dāng)時河南地區(qū)大象當(dāng)不在少數(shù)?！渡胶＝?jīng)》中記錄的“巴蛇食象，三歲而出其骨。”“岷山，江水出焉……其獸多犀、象?！薄度A陽國志·蜀志》載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿?！鋵殑t有璧玉、金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫……犀、象?！薄跋?、象”作為“二寶”，足見遠古的四川活動著象群。

歷史地理研究，在距今3000年前后，屬于全球溫暖期，平均氣溫比現(xiàn)在高出2℃—3℃。當(dāng)時四川盆地的平原上湖沼縱橫，密布著神秘野性的原始叢林，參天大樹蓊蓊郁郁，提供給大象的是一個理想的生存環(huán)境。大象們可以盡情揮灑著它們那碩大的、呼嘯的、雄壯的、所向披靡而又悠哉游哉的生命節(jié)拍。

金沙遺址保留有一棵古樹巨根，人站在透明玻璃鋼上往下看，碩大的樹樁直徑至少兩米，蒼勁遒壯的根系舒展開的范圍有100平方米之大，這樣的巨樹生長在成都平原的中心地帶，如果成片成林，將是何等壯觀！

難以想象漫漫進化的歲月中，象群曾經(jīng)受多少磨難，洪水的侵襲，嚴(yán)寒的冰凍，雷電的襲擊。然而它們?nèi)淌苓m應(yīng)著，頑強地生活著。在那個險象環(huán)生的冰河時代，象群不知付出了何等慘重的代價，才走出冰天雪地，爭奪屬于自己的一片空間，保住了那一條生命鏈條。

三星堆和金沙的象牙鑒定屬于亞洲象，亞洲象的性格較溫和，是典型的母性社會，多以一頭母象為首，領(lǐng)導(dǎo)著一群母象和小象，過著有組織的生活，小象一般要帶到5歲。成年的公象離群索居，或自行成群。它們的活動地多為洼地或森林中，雨季就遷移到草原上。大象是素食動物，每天要用四分之三的時間進食，體重達到4噸，一頭成年大象每天要吃100多公斤食物。別看其體形龐大，它們卻具有高超的游泳技巧。大象又是很聰明的動物，智商比海豚高，在動物世界中，居第二位。大象畢生以沉默和跋涉保持尊嚴(yán)，它們每小時行進3至6公里，每天走48公里。同伴死亡，象會發(fā)出悲鳴，母象死亡，小象會悲傷地站在旁邊哭搖，其他母象會自動擔(dān)當(dāng)起照顧小象的職責(zé)。一旦衰老，怕自己死亡給象群造成傷害，老象就孤獨地悄然離群索居，直至死去。這是一個令人肅然起敬的“大象守則”。古蜀的那些大象，是否也是這般步態(tài)凝重，神情安詳，有著如此豐富的情感世界？

“都廣之野”的象群最終由于人類活動，土地大量開墾，森林萎縮，或許也有洪災(zāi)及突發(fā)性的自然災(zāi)害的影響，加之中國的氣候從西周開始變冷，大象們最終在四川盆地消失。再看如今公路、鐵路四通八達，成都平原高樓林立，人類的生活條件是越來越好，大象卻早已絕跡，難免不讓人唏噓。世界上最大的秘密，莫過于生命的秘密。大象現(xiàn)已成為中華大地的珍稀動物，只有云南的西雙版納還有一些野象。三星堆、金沙的象牙是記錄物種變遷的實證，遠古象牙的魅力是璀璨魔幻的，奉獻出蕩魂搖魄的大美。而且古蜀人擁有足夠的膽量和智慧，曾駕馭了象群。

大象的靈性，受到古人尊崇，也被神秘化，而且進入了哲學(xué)領(lǐng)域，老子的大象無形并非比實體大象為由頭，神妙地將實在和虛無完美融合在一起，也許因為無形，所以能容納更多有形的事物。古人認(rèn)為象牙會產(chǎn)生非凡的力量?！吨芏Y·秋官·壺涿氏》中就記載了用象牙殺水神的巫術(shù)，“壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓毆之，以焚石投之。若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沉之，則其神死，淵為陵?！比嵌鸭漓肟映鐾恋南笱赖鼔涸诩漓肟拥纳喜?，有的插入銅人頭像的倒三角頸內(nèi)。這些象牙末經(jīng)過加工，身上又有焚燒痕跡。極有可能是在施行巫術(shù)。也許，祭祀坑中這批神器的擁有者和埋葬者分屬兩個民族，勝利者繳獲了屬于戰(zhàn)敗者的神器，按照古人“神不歆非類，民不祀非族”的信仰，又害怕這些神器作祟，給自己帶來危害和災(zāi)難，權(quán)衡利弊，只有忍痛割愛將其火燎砸打后深深埋葬，又在上面壓上一層具有魔力的象牙厭勝，就像如來佛將孫悟空壓在五行山下，還要在上面貼上一道符，使其永世不得翻身一樣。金沙遺址緊鄰河邊，象牙鎮(zhèn)殺水怪的作用更為明顯。因為在修建都江堰之前，成都平原的水患頻仍，古蜀人在對肆虐的洪水萬般無奈之下，只有寄希望于象牙，在祭祀中將珍貴的象牙成捆丟入滾滾波濤之中，期望消弭洪水暴虐恣肆，江河又重新碧波蕩漾，柔情款款播撒著生命的玉液瓊漿，讓古蜀人盡情享受風(fēng)光如畫的平原。在新的一輪洪水泛濫之前，古蜀人說不定還真相信象牙消災(zāi)取得了成效。

本文立足電池SOC預(yù)測的時效性需求,提出了通過鋰離子電池的回跳電壓進行對鋰離子電池SOC的預(yù)測,并綜合考慮了預(yù)測的影響因素。在分析了模糊控制和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論之后,發(fā)現(xiàn)了ANFIS在未知復(fù)雜系統(tǒng)研究中的優(yōu)勢,并基于ANFIS建立了鋰離子電池SOC預(yù)測模型。通過仿真校驗,驗證了模型的可靠性和適用性。就本文中所提及的關(guān)于電池循環(huán)壽命對鋰離子電池SOC預(yù)測的影響,本文由于項目條件限制未能進行徹底地實驗研究,猜想鋰離子電池的壽命衰退在電池SOC中存在一定的影響,有待進行近一步的深入研究。

遠古的象牙出土后，一接觸空氣，很快就變成粉末狀很難保存。但它們身上，卻顫動著極具魅力的音符，遠古自然的世界、文學(xué)的世界剎那間交匯，清新美好地演繹著神異雄奇的生命進行曲。

象牙讓人想入非非地想象遠古祭祀場景，颯颯西風(fēng)翻卷著青黃赤白黑的五色旗幡，蒼黃的天地下，一行祭祀隊伍雄壯地走向祭祀臺。古蜀族的壯士臉上用牛血和鍋煙涂得紅的血紅黑的漆黑，威風(fēng)凜凜地開路，引導(dǎo)著抬得高高的榫結(jié)在圓木柱上的青銅縱目人面像，太陽輪，捧著木盒子紅綢子上放著的金杖，堅定莊嚴(yán)地向祭壇行進，抬著的青銅頭像下部，全配上了真人太小的泥胎，穿上了彩衣。沿路擊鼓鳴號齊呼頌歌。街兩旁跪滿了魚鳧族的臣民，不斷地叩頭作揖，祭祀隊伍則頻頻向兩邊撒谷粒。祭祀隊伍走向巨大的金字塔形祭壇，三層平臺有著神圣莊嚴(yán)的寓意，最高一層為神靈之所，中層為王者之所，下層為凡間。

到了祭壇，豎起了神樹，枝杈上掛上了華實碩果、鈴牌、玉瑗等物。再將神壇安在祭壇頂部平臺上。平臺上五人一組臉朝外跪滿了神巫和衛(wèi)士，平臺四周旗幡飄揚，赫赫諸神、森森群巫。三牲被隆重地陳放上祭臺，美酒裝進了青銅尊，海貝盛放在罍里，谷物和果品等各種祭品擺放整齊。臺上臺下跳起了祈福舞蹈。陶塤、銅鈴、石磬奏響了神秘悠遠的旋律，煨桑的香煙裊裊升起，祭司戴上面具和五齒高冠，穿上繡有龍紋的神衣，神衣外佩帶上繡有蝌蚪紋飾的法帶，赤足裸掌，踏罡布斗，嘴里念念有詞，然后吹響牛角，吐火迎神，溝通人神兩界，祈福通靈。

莊嚴(yán)神圣的祭祀中，大象會不會當(dāng)場宰殺奉祭？古蜀人吃不吃象肉？如果情況果真，那恢宏慘烈的場面，不僅在中國古代絕無僅有，而在世界上也難找到相同例證。金沙遺址的一件玉璋殘片，記錄了古蜀人側(cè)跪肩扛象牙誠惶誠恐祭獻的情景，如此心境，恐怕很難與獵象聯(lián)系起來。答案盡管撲朔迷離，但古蜀人卻做到了，將神奇的往事藏在數(shù)以噸計的象牙中。

三星堆和金沙遺址的象牙，靜謐而神異，撥動著古蜀足夠粗獷豪放的一面，它們以一種別開生面的叢林文化氣息，使古蜀文明閃耀著一種迥異的奇光異彩。

南絲路托起的華章

三星堆博物館螺形主館前的圓形花圃中，矗立著一塊“古代南方絲綢之路零公里”的黑色大理石碑。紅色碑文為李學(xué)勤先生撰寫：“南方絲綢之路的提出，在世界學(xué)術(shù)史上是非常重要的。應(yīng)該把歐亞大陸作為一個整體來看，而中間進行連鎖的環(huán)節(jié)，就是過去所說的幾條絲綢之路。這幾條絲綢之路里面，最值得進一步開發(fā)的，就是我們說的南方絲綢之路，即西南絲綢之路。在西南絲綢之路這方面占據(jù)一個非常重要關(guān)鍵地位的，一定就是三星堆?！?/p>

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，華夏大地在五六千年前的新石器時代中期就解讀了栽桑養(yǎng)蠶抽絲剝繭的過程。數(shù)千年的歲月悠悠，從中原到巴蜀，從華夏到海外，絲綢曼妙的舞步遍及全球。絲路以老成的姿態(tài)和遺韻，架起古代東西方商貿(mào)的彩橋，并且構(gòu)建了北絲路、南絲路、草原絲路和海上絲路，將跨國貿(mào)易通向四面八方。

中華民族構(gòu)建了絲綢之路，也構(gòu)建了和諧、包容、共同發(fā)展的理念。在時間上，養(yǎng)蠶繅絲比人們熟知的中國四大發(fā)明更古老，在當(dāng)時絕對是世界級的高科技產(chǎn)品，在工業(yè)革命之前，絲綢是主要的國際貿(mào)易物資。早在公元二世紀(jì)下半期，那時傳到西方去的中國上等絲料，在羅馬市場上，每磅價格高達12兩黃金，這種驚人的天價，曾使奧地利皇帝咂舌。更為神奇的是，1993年《光明日報》有報道說：奧地利研究人員從一具古埃及木乃伊（為女性，30－50歲）的頭發(fā)中發(fā)現(xiàn)了一塊絲綢。這塊絲綢與木乃伊同屬于“二十一王朝”，時間在公元前1080年至公元前954年之間。這一發(fā)現(xiàn)表明，殷周之際，中國的絲綢已到了北非，已異常珍貴，成為他們顯示財富的標(biāo)志。5000年前，絲綢居然就飛越萬水千山到了北非，神奇有如《天方夜譚》。

巴蜀是中國古代絲綢的發(fā)源地之一，南絲路上的主角當(dāng)然非絲綢莫屬，這條從成都平原出發(fā)，途經(jīng)云南、貴州和兩廣，直達東南亞沿海和緬甸、印度至中亞廣大地區(qū)的古代商貿(mào)通道，線路長、歷史悠久，總長約2000公里，南絲路在先秦時稱作“蜀身毒道”或“滇緬道”。英國人哈維的《緬甸史》、霍爾的《東南亞史》等著作記載，公元前2世紀(jì)以來，中國的絲綢從緬甸經(jīng)印度到達阿富汗，遠及歐洲。

南方絲綢之路和中東、東南亞、印度等的交流除了絲綢，還有香料、玉器和佛教文化。20世紀(jì)有部電影《山間鈴響馬幫來》，馬鈴聲伴著腳步聲，滴答滴答、叮咚叮咚，回蕩在高山深谷，穿過密林小道和凹凸不平的石板路，消散在云遮霧罩的叢林中，一下子就把人帶入險象環(huán)生又很神秘美妙的氛圍中，連接起這條古道上暢遠的回響，走在這條路上豪邁勇敢的古蜀先民，征服了毒蛇猛獸和瘴癘之氣，穿越了詭譎艱險的旅程，留下了讓人怦然心動的溜索、棧道、笮橋和石板上深達七八公分的杵窩。

山重水復(fù)的南絲路上，每一站都是起點，到處都是遠方。馬鈴聲搖響的已分不清是哪一族、哪一國的曦光。行行復(fù)行行，雞鳴早看月，夜靜春山空。夜來還鄉(xiāng)夢，西風(fēng)殘陽中。南絲路的險山惡水是探險家的樂園，亦是勇士們放飛心靈、實現(xiàn)夢想的地方。遇到懸崖需繞過去，碰到雨后山洪暴漲的小溪得跨過去，懸崖叢林，飛石險灘，步步都在挑戰(zhàn)人的勇氣。深一足、淺一足，蹚過的都是艱難；高一足、低一足，盡力攀登的全是人生的哲理。小路上的險情多得你沒法設(shè)想，會讓你踩踏出遠古洪荒的感覺。失敗及成功總與拼搏相生相伴，世上沒有過不去的坎。沒有路的地方，走的人多了，就有了路。堅定的腳步才是通向遠方的節(jié)拍。

三星堆3.95米高的青銅神樹超越絕響，鐫刻著南絲路上古代文明的雙向傳奇，無論十日神話、天梯、扶桑樹、測日影的坐標(biāo)，哪一個解讀都將光芒輻射很遠。在遙遠的古蜀，神樹立起來，無論體形、造型和鑄造工藝，絕對是放了科技衛(wèi)星。神樹主干三層，每層向三方伸出三根樹枝，三層九重天。十支金烏棲息于樹上，一龍沿樹干逶迤而降，威武的龍身掛著牙璋，龍爪呈人手形按在樹上，將天神與人溝通鑄造得活靈活現(xiàn)，將《山海經(jīng)》中的青葉、紫莖、玄華、黃實，上有九枝回曲，下有九根盤錯，樹上有龍蛇，有冠纓，果實如圓鳥彈的記載塑造得栩栩如生。

生動的神樹串聯(lián)起南絲路上各民族的“樹崇拜”現(xiàn)象，古印度的“宇宙樹”“太陽樹”；古埃及的“天樹”“神樹”；還有美索不達米亞的烏爾王陵出土的黃金神樹；公元前2200年的安那托利亞神樹；古埃及浮雕上的神樹，這些樹被信仰塑造得蓬蓬勃勃、斑斕無盡。很有趣的是三星堆的二號神樹，底座上還塑有虔誠的神樹守衛(wèi)者，銅人背對樹干，面向外做跪姿。這種情形，竟與著名的文化人類學(xué)家弗雷澤在其名著《金枝》（The Golden Bough）中所描寫的情景一致。青銅神樹具象化了古人對宇宙天象的認(rèn)識，“宇宙樹”和“生命樹”含義兼具，十日神話在樹上奇光異彩，而且閃耀著古代的吉祥觀念，以強烈的視覺沖擊，讓人肅然起敬。

中華民族是龍鳳傳人，青銅神樹靈光閃閃，樹和龍結(jié)合，龍和鳳（鳥）結(jié)合，古人用信仰鑄造了美感，再用美感重鑄了信仰。如此生動傳神的藝術(shù)杰作，具有超強的吸引力，難怪臺灣作家席慕蓉參觀三星堆時，從上午進館，看到中午一點鐘站在神樹旁還意猶未盡，顧不得過了午飯時間，她本已從神樹邊走出了展廳，復(fù)又匆匆折返回去，再次圍著神樹轉(zhuǎn)了一圈，嘴里喃喃自語：“太奇妙了，以后有機會還要再來。”

絲綢受到世界各民族的喜好，除了它優(yōu)良的質(zhì)地和手感，個中會不會有生命氣息相通的情況呢？崇山峻嶺，云水激蕩，古道串聯(lián)出未晚先投宿、雞鳴早看天的驛鎮(zhèn)，也串聯(lián)起一道貫古通今的商貿(mào)文化脈絡(luò)。絲路上，也許有關(guān)山難越、誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客的喟嘆。但曲折行進于青山綠水中時，春天萬象更新，夏日蒼翠蔥蘢，秋天艷麗斑斕，冬日明亮清新，朝暉夕陰，氣象萬千，苦和樂相生相伴。

公元前122年，出使西域的張騫在大夏（今阿富汗），見到邛竹杖、蜀布。顯然是通過南絲路運往印度，再轉(zhuǎn)販至大夏。蜀布（苧麻布）比絲綢相對低廉，且有色白、不畏水濕、不怕汗?jié)n、透氣性好等特點，因而受到南中亞各民族的歡迎。公元前320年至前315年，印度的旃陀羅笈多王朝考第利亞所著書中，就說到中國“產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度”。南方絲綢之路上的交流，早在公元前十四五世紀(jì)就已存在，并連接起了亞洲三個主要的文明發(fā)源地——印度、中國和兩河流域。

行路難，多歧路。無論再怎么逼仄，再怎么磕磕絆絆，只要心在遠方，只要腳不停步，最終總能踩出抑揚頓挫的進行曲。行進的痛苦也會伴著意想不到的驚喜，路旁突然冒出鮮艷的花果來，看它們野性十足自然天成的樣子，累了，樹下可以歇涼；渴了餓了，樹上的果實還可以解渴充饑，有樹的地方就有生機和安寧。驀然回首，當(dāng)與滿山的杜鵑花海邂逅，山重水復(fù)的焦慮，剎那間柳暗花明地爽心。回眸走過的青山綠水、藤溜索、石板磴道，也會把自己站成一道風(fēng)景。

四川簡稱蜀，蜀字下面一個蟲字，上面像一對鼓鼓的大眼睛，頗具蠶的形象。梳理開去，蜀族的先祖“蜀山氏”，即居住的地方山上有蠶。第一代蜀王“蠶叢”，“蠶叢”即“叢蠶”，是指將蠶聚集喂養(yǎng)。在遠古，要將性喜孤獨的野蠶聚集喂養(yǎng)，殊非易事，估計最初是在桑林中放養(yǎng)，直接從樹上搜集蠶繭，然后逐步過渡到家養(yǎng)，正好是從“蜀山氏”到“蠶叢氏”的過程。發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲不僅帶來生產(chǎn)力的巨大飛躍，而且隨著這項技術(shù)逐步成熟，使古蜀人表現(xiàn)出罕有的自信，與周邊有了廣泛的交換，獲得蠶叢氏的美名。

天府之國早期的繁榮，由古蜀先民在南絲路構(gòu)建成雄渾的樂章，絲綢源源不斷地走向南亞、西亞；金杖、金面罩、蓮瓣銅鈴掛飾、數(shù)量可觀的印度洋和西太平洋海貝、綠松石也飄然東來，西亞男士手腳同時帶鐲的穿著打扮，亦參加到三星堆的文物中，發(fā)出文化互動的交響。南絲路以一種慈母般的祥和，長久地庇蔭著這種堅強，也庇蔭著青銅神樹的美麗神話。

歷史學(xué)家李學(xué)勤說，中華文明起源中的很多問題，還要靠對三星堆的研究來解決。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)已九十周年之際，專家們形成了由中國考古學(xué)會發(fā)布的《三星堆共識》：以三星堆遺址為代表的長江上游地區(qū)文明在與黃河流域、長江中下游地區(qū)古代文明的交流與融合中發(fā)展壯大，是中華文明多元一體發(fā)展模式的重要見證；三星堆遺址出土青銅大立人、面具、頭像、神樹等器物，是古蜀人對“人與神”充滿想象力的獨特理解，展示了巴蜀文化的多樣性和豐富性，是古蜀文明對世界青銅文明的杰出貢獻；中國西南地區(qū)山川險阻、地形多變，但古代先民篳路藍縷，開辟了諸多線路，從很早起就與黃河流域、長江中下游及周邊地區(qū)發(fā)生了聯(lián)系，并形成了藏羌彝走廊、蜀道、茶馬古道等多民族遷徙、交流和融合之路等。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！蹦辖z路讓三星堆先民有了放眼世界的目光和強烈的文化自信，神秘的歷史、神奇的器物、神圣的信仰，構(gòu)成南絲路的獨特性和唯一性。也讓萬物有靈，巫通人神，天地人和諧共生，這一原始初樸的巫神信仰在路上閃閃發(fā)光。隱隱約約的馬蹄聲和馬鈴的叮當(dāng)聲回蕩在腦際，也回響在歷史深處。如今，隨著“一帶一路”的構(gòu)建，古蜀先民孜孜不倦在歷史深處的跋涉重現(xiàn)輝光，延續(xù)著一種生生不息的開拓精神和豪邁。