沈家莊

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

作家研究是古代文學(xué)研究中習(xí)見(jiàn)的研究方式，按一般的所謂“宏觀(guān)研究、中觀(guān)研究、微觀(guān)研究”的方法論視域觀(guān)照，作家研究屬中觀(guān)研究范疇。我曾在《宋詞的文化定位·緒論》指出：“當(dāng)代詞學(xué)研究取得的成果是全方位的……在文獻(xiàn)資料上的成就最為突出，其次是方法論的突破、觀(guān)念的更新……當(dāng)然，就學(xué)科整體建設(shè)的意義觀(guān)之……從宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)研究的角度審視，則宏觀(guān)研究雖然加強(qiáng)了，但與中觀(guān)研究比較，研究的隊(duì)伍仍嫌太小，極有創(chuàng)見(jiàn)的較大成果不多。其根本原因，在于研究者仍未能擺脫傳統(tǒng)的思維定式，讓自己從歷史的積淀中抽出雙腳，立足在一個(gè)全新視界，在詞的本文和歷代研究資料本文的基礎(chǔ)上，做出合乎歷史邏輯的，合乎社會(huì)文化精神原質(zhì)的、科學(xué)的理性探詢(xún)、體察、辨析、判斷，從而得出高屋建瓴、新人耳目且客觀(guān)、科學(xué)的結(jié)論。”

我這里強(qiáng)調(diào)的，是古代文學(xué)研究，宏觀(guān)、中觀(guān)、微觀(guān)應(yīng)該綜合打通，即便是宏觀(guān)或中觀(guān)，也應(yīng)該在從原始文本細(xì)讀和對(duì)前人研究成果的系統(tǒng)梳理比較中，再融通整個(gè)詞學(xué)系統(tǒng)和文學(xué)史系統(tǒng)而加以綜合性的考察、甄別、評(píng)價(jià)……這就是從微觀(guān)到中觀(guān)再至宏觀(guān)的綜合研究了，而這種甩開(kāi)常規(guī)思維羈絆的綜合性文人個(gè)體研究，往往能夠出奇制勝，卓有創(chuàng)見(jiàn)。郁玉英對(duì)朱敦儒及其詞的研究，即是這樣一個(gè)成功的范例。

讀罷《朱敦儒詞的闡釋與接受》書(shū)稿，立即就被作者在其中展示的學(xué)術(shù)大視野、思維大格局和文思大氣象所折服。

作者對(duì)《樵歌》249首傳世詞作的文本細(xì)讀，微觀(guān)地橫向探究詞人詞心，揭橥朱敦儒“自傲、自許、自我安慰心理”，可以說(shuō)是體貼入微；又中觀(guān)地結(jié)合歷史記載、文人掌故、歷代述評(píng)，從朱氏為宦經(jīng)歷，細(xì)考詞人“真性情的外化”，指出其清詞麗語(yǔ)下的悲歌俗調(diào)、熱鬧繁華中的安逸閑適、北客南來(lái)的故國(guó)之思和遲暮之嘆，并由此而派生出各種矛盾復(fù)雜的語(yǔ)言個(gè)性、風(fēng)格主題和情感范式……整部論著行文清晰透辟，讓人讀來(lái)直覺(jué)神清氣爽，絕無(wú)某些著作那種讓人陷入五里霧中，不知所云的恍惘。故而，筆者將從這部能夠展示當(dāng)代學(xué)人獨(dú)到的學(xué)術(shù)理性思維之成功范例，細(xì)辨其成功法門(mén)，應(yīng)有如下數(shù)端：

1.立足完整的文獻(xiàn)資料

古代文學(xué)的研究，文獻(xiàn)是基礎(chǔ)，要想真正做好古代作家作品研究，必須建立在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。立足于盡可能完整的文獻(xiàn)材料，研究才更可靠，更科學(xué)，也更有價(jià)值。讀《朱敦儒詞的闡釋與接受》，我們可以看到作者認(rèn)真細(xì)讀了朱敦儒詞作，文內(nèi)引證有關(guān)朱敦儒及其詞的相關(guān)資料都有原始依據(jù)，很少二手轉(zhuǎn)載材料。這樣，作者在闡釋朱敦儒詞之特質(zhì)內(nèi)涵時(shí)，就不是憑空盤(pán)硬語(yǔ)，而是做到了分析獨(dú)到、體認(rèn)解悟頗為會(huì)心且貼近朱敦儒生活實(shí)際與心理實(shí)際。

在微觀(guān)解讀作品時(shí)，作者不僅將所有《樵歌》作品的主題情感及藝術(shù)風(fēng)格都做了具體可觀(guān)的統(tǒng)計(jì)分析，同時(shí)從《宋史》、方志、各種筆記小說(shuō)及宋人文集中盡可能宏觀(guān)而全面地收集關(guān)于朱敦儒的生平資料進(jìn)行對(duì)讀和佐證，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)朱敦儒詞質(zhì)及其嬗變的闡釋研究，就顯得言之有據(jù)，評(píng)價(jià)中肯，令人信服。

另一方面，在盡可能全面地掌握關(guān)于朱敦儒詞的傳播接受資料的基礎(chǔ)上，論證朱敦儒詞的影響史——這是郁玉英在這部著作所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)個(gè)性的特異之處。作者以普通大眾讀者、批評(píng)型讀者和創(chuàng)作型讀者接受朱敦儒及其詞的資料為中心，收集了從宋至今的選本中朱敦儒詞的入選資料，近千年間關(guān)于朱敦儒詞的評(píng)點(diǎn)、專(zhuān)論等批評(píng)接受資料，宋、金、元、明、清創(chuàng)作型讀者的效仿情況，在盡可能囊括近千年關(guān)于朱敦儒及其詞的接受傳播資料的基礎(chǔ)上，對(duì)朱敦儒在歷史流變中的影響效果進(jìn)行了合理深入的探微和開(kāi)掘。

故我可以毫不夸張地認(rèn)為：從文獻(xiàn)的角度和對(duì)待學(xué)術(shù)研究的審慎態(tài)度立言，該著作應(yīng)該算近年來(lái)古代文學(xué)作家作品研究中頗有價(jià)值的一部專(zhuān)著。

2.辯證的、系統(tǒng)化的論證與相對(duì)宏闊的視野

縱觀(guān)整部書(shū)的論證過(guò)程，可知作者在文中的理論支撐是強(qiáng)固的，但作者并不是孤立地研究文學(xué)觀(guān)念史，而是盡可能切合歷史實(shí)際，用相對(duì)宏闊的視野和辯證的、系統(tǒng)化的論證，通過(guò)對(duì)作家個(gè)體的研究揭示宋詞詞質(zhì)的演變特征及兩宋之間的時(shí)代風(fēng)氣與士人心態(tài)，通過(guò)作家個(gè)體的影響效果史展現(xiàn)不同歷史背景下的文學(xué)觀(guān)念及文化現(xiàn)象。這凸顯了作者宏觀(guān)研究的學(xué)術(shù)功力。

譬如，在論證朱敦儒詞的特點(diǎn)和內(nèi)涵及其與兩宋之際詞質(zhì)轉(zhuǎn)變之關(guān)系時(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)，讓資料和史實(shí)說(shuō)話(huà)，表現(xiàn)出了作者系統(tǒng)化的思維方式和頗具史學(xué)意識(shí)之宏闊視野。

一方面，作者根據(jù)時(shí)代政治及朱敦儒人生遭際的變化，在總結(jié)20世紀(jì)以來(lái)的研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)文本細(xì)讀將朱敦儒的詞分為四個(gè)時(shí)期，深入論證了朱敦儒各期詞之特色，闡釋了各期詞創(chuàng)作之間的聯(lián)系與創(chuàng)變。譬如，第一章第三節(jié)，作者在對(duì)朱敦儒仕宦時(shí)期詞作做全面的闡釋后，說(shuō)：“仕宦時(shí)期朱敦儒的詞具有這一時(shí)期的獨(dú)特性，即不論是風(fēng)格主題、情感表現(xiàn)，還是詞的功能，均呈現(xiàn)出多元化特征：既有清詞麗語(yǔ)，又有悲歌俗調(diào)；既寫(xiě)‘升平’之世的熱鬧繁華、安逸閑適，又書(shū)北客南來(lái)的故國(guó)之思和遲暮之嘆；既用詞來(lái)助興佐歡，又用詞來(lái)抒情言志。這種復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)在朱敦儒詞創(chuàng)作的四個(gè)時(shí)期中頗具矛盾性。如此種種皆是朱敦儒生活狀態(tài)及其真性情的外化，朱敦儒的人格個(gè)性的矛盾復(fù)雜性及《樵歌》抒情的自傳體特征亦于此可見(jiàn)一斑。其中仕宦詞多元的主題風(fēng)格與伊洛詞、南奔詞均有繼承關(guān)系，同時(shí)這一時(shí)期的詞又開(kāi)啟了朱敦儒晚年致仕隱居詞的某些特質(zhì)，在朱敦儒詞的演進(jìn)中具有承前啟后的重要意義。”這合理地總結(jié)了歷來(lái)為學(xué)界所忽視的朱敦儒詞的第三個(gè)創(chuàng)作階段的特質(zhì)和價(jià)值，亦是作者對(duì)朱敦儒詞全面融會(huì)貫通之后所獨(dú)得的心靈解悟。

另一方面，作者將朱敦儒的詞放在了整個(gè)詞史的大背景下，在翔實(shí)論證朱敦儒詞質(zhì)嬗變的基礎(chǔ)上，揭示了朱敦儒詞在宋詞詞質(zhì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中繼往開(kāi)來(lái)的重要作用，同時(shí)亦彰顯了宋詞詞質(zhì)的轉(zhuǎn)變之跡。如，作者在論及朱敦儒詞之表現(xiàn)與宋詞之詩(shī)化關(guān)系時(shí)說(shuō)：“詞的詩(shī)化，于詞文人化開(kāi)始之時(shí)便已悄然發(fā)生。蘇軾之前，詞之詩(shī)化處于潛移轉(zhuǎn)化而非有意為之的階段。從溫庭筠詞之引人聯(lián)想，到韋莊詞之真摯抒情，再到南唐二主及馮延巳對(duì)意境之含蘊(yùn)深廣的開(kāi)拓，轉(zhuǎn)而至北宋晏殊和歐陽(yáng)修等人以他們的心性稟賦、學(xué)養(yǎng)經(jīng)歷入詞，詞之嬗變之跡，‘卻是同樣向著歌詞之詩(shī)化的途徑默默地進(jìn)行著的’。但歌詞經(jīng)由文人士大夫之手，雖有此意境和蘊(yùn)含的變化，‘但自外表看來(lái)，則其所寫(xiě)者，卻仍不過(guò)是些傷春怨別的情詞，與五代時(shí)《花間集》中的艷歌，并沒(méi)有什么明顯的區(qū)別’。直至東坡以橫放杰出之才與天縱曠逸之懷‘一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度’，創(chuàng)作出‘新天下耳目’的詞，宋詞與詩(shī)的合流才由隱而顯。然‘東坡詞在當(dāng)時(shí)鮮與同調(diào)，不獨(dú)秦七、黃九別成兩派也。晁無(wú)咎坦易之懷，磊落之氣，差堪驂靳，然懸崖撒手處，無(wú)咎莫能追躡矣’。直至南渡，如前所述，隨著時(shí)代巨變，詞與詩(shī)不僅在抒情功能上漸趨合流，詩(shī)的表現(xiàn)手法上亦呈現(xiàn)出較明顯的向詞體文學(xué)滲透的跡象。作為南渡時(shí)期存詞量最多的一位詞人，朱敦儒詞如上所述的特點(diǎn)在詩(shī)詞離合中具重大意義，在宋詞詞質(zhì)的變革中起著重要的作用。”既頗為中的，又見(jiàn)作者相對(duì)宏闊的視野。又如，作者對(duì)朱敦儒詞四個(gè)時(shí)期的特質(zhì)進(jìn)行論證后，進(jìn)一步總結(jié)性論證了朱敦儒詞對(duì)宋詞詞質(zhì)轉(zhuǎn)變的意義表現(xiàn)在三個(gè)方面：朱敦儒詞之“娛樂(lè)情性—言志述理”與宋詞主題及抒情功能的演變，朱敦儒詞的自我化、紀(jì)實(shí)化、議論化與宋詞表現(xiàn)手法的詩(shī)化，朱敦儒“秾麗—悲愴—清暢”的詞風(fēng)演變與宋詞審美風(fēng)格的遞變。這確實(shí)彰顯了朱敦儒在宋詞詞質(zhì)嬗變過(guò)程中承上啟下的重要價(jià)值，具明顯的史學(xué)意識(shí)。

再如，書(shū)中第二章對(duì)朱敦儒詞中的人生風(fēng)致的闡釋亦甚具辯證思維與宏闊視野。作者辯證地論證了時(shí)代風(fēng)致與文人創(chuàng)作的關(guān)系，指出：“此處‘人’所展現(xiàn)的精神氣質(zhì)、審美風(fēng)神，并不一定完全和現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作主體一致。某些特征會(huì)有一定的失真之處，但 ‘現(xiàn)實(shí)之人’的精神氣度與‘作品中人’相較，不論其特質(zhì)是放大還是縮小，‘作品中人’總是創(chuàng)作主體審美理想和包括倫理道德、價(jià)值判斷之精神追求的呈現(xiàn)，折射著主體所承載的歷史文化和浸潤(rùn)著的時(shí)代文化氣候。”由此，作者所論述的朱敦儒詞中的人生風(fēng)致的表現(xiàn)便沒(méi)有落入傳統(tǒng)的“文如其人”的窠臼，而是闡釋影響此風(fēng)致形成的原因，從社會(huì)層面展現(xiàn)了一代之時(shí)風(fēng)與當(dāng)時(shí)文人的特殊心態(tài)之對(duì)應(yīng)關(guān)系。

另外，第三章“朱敦儒詞之影響效果史”，亦可見(jiàn)辯證而系統(tǒng)全面的研究思路。作者整理了紛繁復(fù)雜的歷史資料，對(duì)朱敦儒詞各個(gè)時(shí)期的影響做了條理明晰而細(xì)致入微的論證，在論證過(guò)程中，始終保持著“自其變者而觀(guān)之”與“自其不變者而觀(guān)之”的視角，將朱敦儒及其詞在三大讀者群中的影響做了系統(tǒng)而全面的研究，闡釋了四個(gè)歷史時(shí)段中朱敦儒詞之接受傳播的繼承性與變異性、時(shí)代性與恒定性之表現(xiàn)，展現(xiàn)了近千年歷史流變中朱敦儒及其詞的影響效果史。同時(shí)，作者在論朱敦儒詞之影響效果的時(shí)候，立足接受美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，溝通作者內(nèi)、外，亦展現(xiàn)了近千年以來(lái)的文學(xué)文化觀(guān)念與現(xiàn)象的變遷。譬如作者指出：“朱敦儒詞之影響代有新變的歷史進(jìn)程中，不論是影響效應(yīng)產(chǎn)生的方式，還是接受傳播態(tài)度，抑或是關(guān)注視野，均可謂是宋金、元明、清、現(xiàn)當(dāng)代四個(gè)不同時(shí)代的文化思潮影響的結(jié)果。元明詞學(xué)衰微和20世紀(jì)以來(lái)文言地位的失落，朱敦儒詞的效仿皆影響甚微，新興網(wǎng)絡(luò)傳播方式也只有在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的近20余年蔚然成風(fēng)。明代的空疏學(xué)風(fēng)與清代考據(jù)之學(xué)興盛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，元明朱敦儒詞之傳播接受多舛訛之處，而清代則表現(xiàn)出明析精辨的特色。至于其關(guān)注視野，南宋人面對(duì)國(guó)家危亡之困，故選本中多選朱敦儒的志士悲歌；明代視詞為小道，中后期心學(xué)影響下個(gè)性解放，故選本中世俗情懷與個(gè)性彰顯；清代文網(wǎng)嚴(yán)密，論詞尚雅，故評(píng)點(diǎn)、效仿和選本均聚焦于朱敦儒詞的清雋超曠之風(fēng)神及世外隱逸之風(fēng)致；20世紀(jì)中華民族曾經(jīng)戰(zhàn)亂，為求自由獨(dú)立奮起抗?fàn)?，故朱敦儒詞中慷慨悲歌頗得垂青?！贝丝芍^以小見(jiàn)大，通過(guò)一位詞人及其作品的身后命運(yùn)，展現(xiàn)了豐富的歷史文化內(nèi)容。

3.立足于精細(xì)而全面的文本閱讀，闡釋深入詞心

作者研究朱敦儒的詞，強(qiáng)調(diào)朱敦儒對(duì)宋詞詞質(zhì)的影響不是口號(hào)式的，而是立足于對(duì)朱敦儒詞的全面解讀，緊密聯(lián)系研究對(duì)象的創(chuàng)作實(shí)踐，將宏觀(guān)的文學(xué)史考察與微觀(guān)的作品細(xì)讀融為一體。作者細(xì)膩敏銳地感受文本，解讀作品，深入詞心。恰如繆鉞先生評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生論詞法門(mén)所謂“極重感發(fā)興起之功”往往通過(guò)“透視世變，深省人生”，透徹闡釋作品中“感物造端，抒懷寄慨”的“理想之追求”和“高寒之遠(yuǎn)境”?！┤缤ㄟ^(guò)《念奴嬌·梅次趙仙源韻》闡釋了一位自詡“自樂(lè)閑曠”“幾曾著眼看侯王”，三拒朝廷征召，卻在年近半百之時(shí)始入仕途的詞人的復(fù)雜心態(tài)?！八膬?nèi)心深處既渴望世人的理解，更需求得到心靈的自我安慰，為自己人生選擇找合理的理由。”再如，在分析朱敦儒那些勘破世情的紅塵之嘆時(shí)，作者細(xì)致地區(qū)分了其中的看透之詞與諷刺之作，指出“超越和諷刺，這是朱敦儒晚年致仕隱居復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)反映”，亦可謂同情共鳴之理解。

文本細(xì)讀，說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)實(shí)際上是很難很苦的。中國(guó)古文家，一直強(qiáng)調(diào)的“義理、考據(jù)、辭章”之學(xué)，雖然這是桐城派姚鼐正式提出的關(guān)于做古文的基本要領(lǐng)和規(guī)范，但實(shí)際已經(jīng)成為中國(guó)古代學(xué)問(wèn)所謂“漢學(xué)”的三大基本功，應(yīng)該也是我們今天的古代文學(xué)研究學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究需要遵循的“做論文”和“做研究”的基本法則。但是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，肯像郁玉英這樣為研究一位詞人把對(duì)象的全部作品按系統(tǒng)通讀和細(xì)讀、并盡量扒羅搜闕找到歷代述評(píng)和點(diǎn)評(píng)進(jìn)行綜合分析甄別，最終決定棄取而選作立論依據(jù)的，雖有，可是不多了。加之近二十年網(wǎng)絡(luò)化信息的膨脹和市場(chǎng)化教學(xué)對(duì)篤實(shí)學(xué)風(fēng)的污染，古代學(xué)術(shù)研究也時(shí)有草率浮泛的毛病滋生，肯像郁玉英做這部書(shū)一樣，在“義理、考據(jù)、辭章”上踐履較真的，實(shí)在是鳳毛麟角。尤其近來(lái)看到一些從事理論性研究的論文，率爾假定一個(gè)總論目標(biāo)，羅列一套時(shí)髦術(shù)語(yǔ)，劃分一個(gè)三段式論證邏輯結(jié)構(gòu)，就海天馳騁，洋洋灑灑，下筆千言，看似也并未離題萬(wàn)里，甚至儼然條理清楚并也能自圓其說(shuō)的幾千字甚至上萬(wàn)字文章，發(fā)表在各種級(jí)別的刊物上，就真真地從骨子里覺(jué)得，郁玉英做的這種學(xué)問(wèn)，才是真學(xué)問(wèn)吶。

誠(chéng)然，人們能夠從郁玉英這部著作的文辭之外，聞到一股彌漫著濃香的考據(jù)并借助闡釋學(xué)、文藝心理學(xué)、古典美學(xué)和中西方哲學(xué)闡釋義理，進(jìn)行學(xué)理性思辨的學(xué)術(shù)氣味；從其著作力透紙背的學(xué)術(shù)功力，我們又能夠見(jiàn)到作者那孜孜不倦、求真求實(shí)、執(zhí)著頑強(qiáng)、刻苦做學(xué)問(wèn)的精神。做學(xué)問(wèn)，是要有一種精神氣象的。方法，通過(guò)學(xué)習(xí)，都可以學(xué)到，唯有精神氣象，匪學(xué)而可得也。郁玉英這精神氣象，就是耐得了寂寞，吃得了苦頭，下得了真功夫，坐得住冷板凳。說(shuō)到這里，我想起在20世紀(jì)70年代末，我讀碩士時(shí)的1980年，導(dǎo)師羊春秋先生從北京請(qǐng)來(lái)卞孝萱先生給我們開(kāi)課，講“中唐元白”和“鑒真東渡”，教席間卞先生數(shù)次提到范先生的一句名言：“要坐得住冷板凳，才吃得到冷豬肉?！币馑季褪歉嬲]我們：做學(xué)問(wèn)，必須下得了苦功夫，耐得住寂寞，要坐得圖書(shū)館和自己家里的冷板凳，不要去追求時(shí)髦和熱鬧，要一個(gè)人去靜靜地認(rèn)真查找資料，考據(jù)求證，廣泛閱讀……融會(huì)中西，貫通古今——陳寅恪、王國(guó)維、范文瀾等大師無(wú)一例外。今天讀完郁玉英的這部《朱敦儒詞的闡釋與接受》，我自然而然又想到了通過(guò)卞先生的口講出來(lái)的范文瀾先生的這句名言。因?yàn)橹於厝逶~研究是郁玉英2005年完成的碩士學(xué)位論文，碩士畢業(yè)后，她繼續(xù)攻博，2008年的博士學(xué)位論文雖然仍是詞學(xué)，卻是以《宋詞經(jīng)典的生成及嬗變》宏觀(guān)研究成果，獲得眾評(píng)委一致通過(guò)的“優(yōu)秀”成績(jī)——到今天已經(jīng)16個(gè)年頭了，她一直沒(méi)有停止對(duì)于朱敦儒其人其詞的研究。也即是說(shuō)，郁玉英通過(guò)16年的苦苦打磨，終于將當(dāng)年2萬(wàn)余字的碩士論文磨成了今天這部已經(jīng)付梓的20多萬(wàn)字的學(xué)術(shù)專(zhuān)著！這是怎樣一種堅(jiān)持，又是怎樣一種執(zhí)著的信仰?。?6年冷板凳換來(lái)的著作，我現(xiàn)在捧著、讀著……想著：玉英啊，你應(yīng)該能夠吃到冷豬肉了！作為一位新時(shí)代古代文學(xué)研究的女學(xué)者，你現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代詞學(xué)研究的殿堂。因?yàn)椤吨於厝逶~的闡釋與接受》通過(guò)對(duì)一位作家作品的特質(zhì)與內(nèi)涵的研究，既揭示了宋詞詞質(zhì)嬗變這一文學(xué)演進(jìn)本身的問(wèn)題，又展示了兩宋之際的士風(fēng)時(shí)風(fēng)而具有心靈史的意義，同時(shí)又通過(guò)對(duì)其影響效果史的細(xì)膩論述展示了作家作品之生命力延展這一頗有意義的話(huà)題。因此，郁著可謂一部立足傳統(tǒng)作家研究而又超越了傳統(tǒng)作家研究模式的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，在新世紀(jì)的文學(xué)研究中，對(duì)于宋詞及整個(gè)文學(xué)史上的作家作品研究都具有一定的參考借鑒意義和不可替代、很具學(xué)術(shù)啟發(fā)性的突出價(jià)值。