謝柏梁

一部人類社會(huì)發(fā)展史就是與各種瘟疫相對(duì)立而發(fā)展、得防御而幸存、因免疫而規(guī)避的演進(jìn)史。中國(guó)與西方在文藝發(fā)展的交響史詩(shī)中，都不乏抗疫題材的名篇佳作，這也是中西文學(xué)與戲劇藝術(shù)中關(guān)于人類社會(huì)對(duì)抗瘟疫的生動(dòng)演繹與藝術(shù)呈現(xiàn)。這些直面疫情的慷慨悲歌，同樣顯示出人類面對(duì)苦難或茫然無(wú)助的痛苦，或悲天憫人的同情，或勇于犧牲的勇氣，或浴火重生的崇高。正如《說(shuō)文解字》所云，疫者，民皆疾也。瘟疫，泛指一切可以大面積傳染、流行性傳播，導(dǎo)致人類群體較為普遍地不適乃至較大概率死亡的疾病。以疫情為背景，以抗疫和罹難為內(nèi)容，以人類在抗疫活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的情感意志為表現(xiàn)旨?xì)w的文學(xué)作品和戲劇藝術(shù)，便是本文論述的主要內(nèi)容。

一、公元前中西抗疫文學(xué)與戲劇的命運(yùn)觀與儀式感

我國(guó)的甲骨文中就出現(xiàn)了“疾疫”的文字。董彥堂《小屯殷墟文字乙編》有云：“甲子卜，殻貞：疒役（疫），不彳止（延）？”“王不疫？”前者討論瘟疫是否廣泛傳播的問(wèn)題，后者關(guān)乎疫情是否會(huì)傳染到大王那里去，都是事關(guān)重大的占卜問(wèn)蒼天。從占卜問(wèn)蒼天到驅(qū)儺趕瘟疫，由被動(dòng)到主動(dòng)，從規(guī)避流行疾病到儀式化的審美驅(qū)儺，古人對(duì)待瘟疫的態(tài)度與做法有了極大的發(fā)展與改變。

《周禮》中就有驅(qū)儺的記載。其場(chǎng)面后來(lái)越來(lái)越正規(guī)化、普泛化和儀軌化，目的和具備審美性的規(guī)范感也越來(lái)越強(qiáng)。正因?yàn)榇?，中?guó)的歌舞與戲劇可能都與驅(qū)儺儀式上的諸般表演形態(tài)息息相關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中也記錄并且反映出瘟疫的信息?！疤旆剿]瘥，喪亂弘多”（《小雅·節(jié)南山》）是對(duì)公元前8世紀(jì)末葉周幽王時(shí)期一場(chǎng)瘟疫的記載?！皶F天疾威，敷于下土”（《小旻》）是對(duì)天降瘟疫的描摹。至于《庭燎》中的燃竹以驅(qū)山臊惡鬼的習(xí)俗則導(dǎo)引了后世爆竹一聲除舊歲的吉祥之愿?！扒尚χ?，佩玉之儺”（《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》），《毛詩(shī)傳》鄭玄注曰：“行有節(jié)度”，徐鍇曰：“佩玉所以節(jié)步”，更是以有節(jié)奏的舞步和表情豐富、穿戴整齊的表演來(lái)驅(qū)儺逐疫的儀軌化實(shí)踐?！秶?guó)風(fēng)》中的《芣苡》，從采、掇、捋到袺之襭之，是因?yàn)槠]苢又名車前子是清熱化痰的草藥，在一定程度上可以化解疫情。至于大家耳熟能詳?shù)摹遁筝纭菲拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，楊應(yīng)奇先生解讀為：這可不只是一首纏綿愛(ài)情詩(shī)，蒹葭就是蘆葦。蘆葦在孫思邈的《千金要方》中可熬制“葦莖湯”，主治療肺癰，可清肺化痰、逐瘀排膿。酒為百藥之長(zhǎng)。美酒能滅菌消毒，引人喜樂(lè)，因此也是抗疫的良藥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云“邪氣時(shí)至服之萬(wàn)全”。唐代孫思邈《千金方》云：“一人飲，全家無(wú)疫；一家飲，一里無(wú)疫”?！夺亠L(fēng)·七月》云：“八月剝棗，十月穫稻。為此春酒，以介眉?jí)??！薄遏旐灐ゃ吩疲骸棒敽铎逯?，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老。”所以，楊應(yīng)奇博引暢論《詩(shī)經(jīng)》歌頌酒之防疫，頗有道理。屈原在《離騷》中悲鳴道：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。……長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！狈既A如今萎絕，美艷轉(zhuǎn)為蕪穢，哀哉痛也，豈可久留。《招魂》寫到迷失了家鄉(xiāng)的鬼魂，上下四方無(wú)序探求的恐怖場(chǎng)景，其中有“五谷不生，叢菅是食些。其土爛人，求水無(wú)所得些……目極千里兮，傷春心，魂兮歸來(lái)，哀江南”。楚人一向有在生時(shí)招魂驅(qū)病、人死后魂歸故里的風(fēng)俗，因此要通過(guò)歌哭嗚嗚的叫魂，希望亡靈逃離各種水土爛人、猛獸食人的瘴癘兇險(xiǎn)之地。

無(wú)論東方還是西方，中國(guó)還是古希臘，人類幾乎一直在與疫情相伴，也一直在探求疫情滋生的原因。大約于公元前431年上演的《俄狄浦斯王》，已經(jīng)成為抗疫戲劇中永恒的經(jīng)典。該劇的主體結(jié)構(gòu)是追究誰(shuí)是殺父娶母的兇手，為忒拜國(guó)王拉伊奧斯昭雪招魂。然而其不得不盡快追究的背景，卻是為了平息忒拜城邦正在流行的恐怖瘟疫?！斑@城邦……正在血紅的波浪里顛簸著；田間的麥穗枯萎了，牧場(chǎng)上的牛瘟死了，婦人流產(chǎn)了；最可恨的帶火的瘟神降臨到這城邦，使卡德摩斯的家園變?yōu)橐黄臎?，幽暗的冥土里充滿了悲嘆和哭聲”。人們認(rèn)為，要攘除瘟疫，就必須找出天怒人怨的基本根源，找出殺害老國(guó)王的兇手。當(dāng)俄狄浦斯歷經(jīng)艱難追根溯源之后，才發(fā)現(xiàn)真兇就是被命運(yùn)播弄而不自知的自己。真相大白之后，其生母兼王后伊俄卡斯特悲痛自盡，俄狄浦斯王刺瞎雙眼，天涯流浪。一場(chǎng)大瘟疫因?yàn)槿说溡呀Y(jié)，就此平息。索?？死账沟牧硗庖徊勘瘎　斗屏_克忒忒斯》，講述了敘特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)打了十年尚無(wú)勝算，英雄之花阿喀琉斯、埃阿斯等相繼凋零。先知與俄狄修斯只得邀請(qǐng)擁有赫拉刻克勒斯神弓的菲羅克忒忒斯回來(lái)參戰(zhàn)。可是菲羅克當(dāng)年隨希臘聯(lián)軍開(kāi)赴特洛亞的途中，在荒島上拜神時(shí)被毒蛇咬傷，全身潰瘍，一體惡臭，還有傳染人的可能。阿伽門農(nóng)諸人當(dāng)年為了避禍，決定把這個(gè)廢物隔離遺棄在荒島上，如今又去偷神弓、舉逸民，談何容易。最終菲羅克拋棄了綿延十年的舊恨新仇，拖著遍體傷疤再赴前線，射殺了拐走海倫的帕里斯王子，成就了好漢不計(jì)前嫌、同仇敵愾的美德，成長(zhǎng)為以國(guó)家利益為大、忍辱負(fù)重的倫理英雄。索翁的《安提戈涅》，將政治規(guī)則與人倫親情對(duì)立起來(lái)展開(kāi)沖突。歌德在談話錄中曾尖銳地指出：克瑞翁禁止收葬波呂涅科斯，不僅使腐化的死尸污染空氣，還讓鷹犬之類把尸體上撕下來(lái)的骨肉碎片銜著到處跑，以致污染祭壇。這樣一種人神共嫉的行動(dòng)絕不是一種政治德行，而是一種政治罪行之“頌歌”：天下奇事雖然多，卻沒(méi)有一件比人奇異……人真是聰明無(wú)比！……甚至難以醫(yī)治的疾病他都能設(shè)法避免，只是無(wú)法免于死亡。古希臘悲劇更重視找出令瘟疫滿城的社會(huì)原因與人為因素，從而揭示出凡人面對(duì)悲劇命運(yùn)時(shí)直面現(xiàn)實(shí)的追尋和負(fù)責(zé)任的自我懲罰。

屈原希望魂靈不要到那些不適于生存的地方去，索?？死账拐故玖朔屏_克忒忒斯在孤島上慘遭隔離的境遇，雖然這種處理方式看起來(lái)不夠厚道，卻能夠有效地規(guī)避傳染。1975年湖北云夢(mèng)出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中記載，患癘確診后應(yīng)該被送到癘遷所隔離，“城旦，鬼薪癘，可（何）論？當(dāng)遷癘遷所”。這都是古人行之有效的抗疫方略。

由此可見(jiàn)，在詩(shī)賦戲劇等文學(xué)作品中，公元前千百年間的古代中國(guó)與希臘人，對(duì)待瘟疫的態(tài)度與做法迥然不同，各有特色。中國(guó)人正視瘟疫，關(guān)心的是瘟疫瘴氣是否會(huì)廣泛蔓延，是否影響到君王的安危。從藥草的采集到美酒的藥用，從燃竹驅(qū)鬼到歌哭招魂，從驅(qū)儺的歌舞與原始戲劇的審美場(chǎng)面，讓攘除瘟疫的行動(dòng)規(guī)范化和儀軌化，這都是日常勞動(dòng)與藥用結(jié)合起來(lái)，審美狀態(tài)與慷慨悲歌交響并發(fā)，美人香草與禁地規(guī)避相與比對(duì)的系列行為。因此，厭惡、恐懼和正視瘟疫，以躲避、隔離、治療和用燃竹驅(qū)邪、儺戲歌舞、吉兇占卜或者悲劇唱戲、飲酒狂歡等方式，來(lái)獲得集體免疫和群體避禍的自然生態(tài)，乃是人類趨利避害的本能反應(yīng)和訴諸于藝術(shù)媒介的審美表達(dá)。中西方從規(guī)避感到命運(yùn)觀都有所不同，從驅(qū)儺儀式到悲劇的展現(xiàn)，則有某些趨同化的審美意趣和藝術(shù)表達(dá)的共性呈現(xiàn)。

二、公元后中西抗疫文學(xué)與戲劇的人性之美和時(shí)代拷問(wèn)

公元之后1800年間的中西詩(shī)歌、小說(shuō)與戲劇，總的發(fā)展趨勢(shì)是謳歌人性之美，惋惜人才之痛，以及因?yàn)閷?duì)一朝一代的時(shí)代拷問(wèn)，將瘟疫流行與時(shí)代不公結(jié)合起來(lái)，把官逼民反和英雄悲歌關(guān)聯(lián)在一起。

東漢以來(lái)的瘟疫流行，既成為揭竿而起、改朝換代的大好契機(jī)，也極大地影響并禍害到文學(xué)家們的生命安全。黃巾軍起義，便是瘟疫大流行、生民百遺一之后，不得已而反之的逃生之路。張角之所以能夠得民心、帶軍隊(duì)，因?yàn)樗约壕褪侵委熞卟〉牧坚t(yī)。把治病和道教結(jié)合起來(lái)，把草藥和符咒關(guān)聯(lián)起來(lái)，把心理安慰和精神引領(lǐng)灌輸下去，把遠(yuǎn)離疫區(qū)和提供干凈的膳食作為固本避疫的必由之路，所以老百姓中免疫能力較強(qiáng)的青壯年才肯心甘情愿地當(dāng)兵吃糧、起義造反?！度龂?guó)演義》中對(duì)張角徒眾書(shū)符念咒多有生動(dòng)描寫。建安年間，以曹氏父子為代表人物的“三曹”和圍繞在他們身邊的“七子”，構(gòu)成了璀璨奪目的十大文學(xué)星座。其中的陳琳、王粲、徐干、應(yīng)玚、劉楨無(wú)一幸免地被流行性瘟疫奪去了生命。曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中悲嘆道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？”曹植也寫下《王仲宣誄》，其文甚哀，痛不欲生。盛唐是詩(shī)歌的王朝，也是有意寫傳奇小說(shuō)的盛世?？墒谴筇剖⑹朗冀K與大小瘟疫緊密相連。貞觀年間平均兩年發(fā)作一次瘟疫?！度圃?shī)》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中有三百多首描寫疫病或者與疫病相關(guān)的詩(shī)歌，許多詩(shī)人都寫過(guò)抗疫詩(shī)歌，杜甫、元稹、韓愈、溫庭筠等名家都感染過(guò)不同種類的瘟疫。杜甫在《寄薛三郎中》描述自己“峽中一臥病， 瘧癘終冬春”的病情，卻還一直牽掛著李白，“江南瘴癘地，逐客無(wú)消息”。725年炎夏，詩(shī)仙李白與蜀中友人吳指南踏著屈原的足跡，蕩漾于洞庭湖上?？墒且?yàn)殇崾钫螝獾母腥荆瑓侵改喜∽溆诤??！鞍锥V服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡繼之以血”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）。數(shù)年后，李白自金陵而返，還將友人骨殖背負(fù)到武昌城東而葬。瘴癘下的人生如此脆弱，所以李白的生命意識(shí)和浪漫情懷才那么強(qiáng)烈而高遠(yuǎn)，《春夜宴從弟桃花園序》中的天地光陰瞬間皆逝、浮生若夢(mèng)，為歡幾何，開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月的悵惘感悟才那么悠遠(yuǎn)而急迫。韓愈面對(duì)瘟疫的逼迫，以踏實(shí)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，在《譴瘧鬼》詩(shī)中描摹到 “醫(yī)師加百毒， 熏灌無(wú)停機(jī)。灸師施艾炷， 酷若獵火圍。詛師毒口牙， 舌作霹靂飛。符師弄刀筆， 丹墨交橫揮”。該詩(shī)還提供了熏氣、灌藥、艾灸和貼符等四種治療瘟疫的做法。有宋一代固然是詞山巍巍的盛世，但也是瘟疫不絕于縷的時(shí)代；或者說(shuō)瘟疫的頻頻流行，昭示著人生苦短，朝不保夕的命運(yùn)，所以貴族與市民們或者及時(shí)行樂(lè)，飲酒唱詞，或者感慨萬(wàn)端，悲切不已。蘇軾的愛(ài)妾王朝云在紹圣三年（1096年）仲夏的悶熱天氣不幸染上瘟疫，年僅34歲便撒手人寰。多次提到瘴癘之痛的蘇軾在《過(guò)嶺寄子由》中憂心忡忡地寫到：“投章獻(xiàn)策謾多談，能雪冤忠死亦甘。一片丹心天日下，數(shù)行清淚嶺云南。光榮歸佩呈佳瑞，瘴癘幽居弄晚嵐。從此西風(fēng)瘐梅謝，卻迎誰(shuí)與馬毿毿?！碑?dāng)然，秉承古制的驅(qū)儺儀式，在兩宋期間花開(kāi)三朵各表一枝，一朵是驅(qū)除瘟疫的審美儀式，第二朵則在民間發(fā)展成為戴面具唱儺歌的群眾參與的儺戲，第三朵則演化成為宋雜劇和南戲。高承有云：“《禮緯》曰：高陽(yáng)有三子，生而亡去為疫鬼，二居江水中為瘧，一居人宮室區(qū)隅中，善驚小兒，於是以正歲十二月命祀官持儺以索室中而驅(qū)疫鬼”（《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·驅(qū)儺》）。孟元老則寫到，每年除夕“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官。諸班直戴假面，繡畫(huà)色衣，執(zhí)金槍龍旗。教坊使孟景初身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍；用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄裝門神；教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官；又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟而罷”（《東京夢(mèng)華錄》）。以商周時(shí)期便開(kāi)始的驅(qū)鬼逐疫儀式為源頭，以漢唐兩宋儺舞、儺戲和雜劇南戲?yàn)榘l(fā)展，受到漢字文化圈影響的日本、韓國(guó)等東亞地區(qū)的民族，也先后受到儺儀和儺戲的影響，先后發(fā)展成同而尤異的驅(qū)儺儀式和古典戲劇樣式。當(dāng)驅(qū)儺儀式與戲劇還不足以奏效，當(dāng)瘟疫造成的巨大災(zāi)難和不幸后果造成民不聊生，官逼民反，于是就有了宋江、方臘等人的先后起義?！端疂G傳》中就寫到了張?zhí)鞄熎盱烈叩那楣?jié)。1232年，金哀宗迫于金兵合圍的無(wú)奈，將城內(nèi)外的軍士與難民全部集中到汴京，可是數(shù)百萬(wàn)人口聚集之后，很快就暴發(fā)了疫情。據(jù)《金史》記載，“五月辛卯，大寒如冬”，“民中燥熱者，多發(fā)熱、痰結(jié)、咳嗽”?！捌鋹汉玻m重衣下幕，逼近烈火，終不能御其寒”?！栋ё诒炯o(jì)》云：“及壬辰、癸巳歲，河南饑饉。大元兵圍汴，加以大疫，汴城之民，死者百余萬(wàn)?！薄逗箦鷤鳌吩疲骸般昃┐笠?，凡五十日，諸門出死者九十余萬(wàn)人，貧不能葬者不在是數(shù)?！痹?shī)人元好問(wèn)感嘆“蒼天無(wú)眼”，在難民中救下了年僅七歲的白樸姐弟。那時(shí)的小白樸同樣沾染了瘟疫，簌簌發(fā)抖。元好問(wèn)夜以繼日地將其擁抱在懷，直到白樸出汗而愈。白樸后來(lái)成長(zhǎng)為元曲四大家之一，其代表作《梧桐雨》和《墻頭馬上》至今還盛演不衰。明代大戲劇家湯顯祖小時(shí)候患病，都是祖母將其抱在懷里，直到病好為止。1591年，42歲的湯顯祖染上了重度瘧疾，時(shí)而高燒如火爐，時(shí)而冰冷履寒冰，在老家一直折騰了百多天，才得以從鬼門關(guān)里折返回來(lái)。。正因?yàn)橛懈杏谏嗳?，情感之珍貴，所以湯顯祖在《牡丹亭》中必須要追求超越生死的愛(ài)情：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》中林黛玉得結(jié)核病咳嗽，以及晴雯得女兒癆，險(xiǎn)象環(huán)生，當(dāng)時(shí)人已有怕“過(guò)人”也就是傳染的意識(shí)，巧姐出天花后，鳳姐一面打掃房屋供奉痘疹娘娘，一面?zhèn)髋c家人忌煎炒等物，一面命平兒打點(diǎn)鋪蓋衣服與賈璉隔房。

無(wú)獨(dú)有偶，在西方文學(xué)戲劇界，以瘟疫作為起點(diǎn)、背景或者基本或者元素的經(jīng)典作品也比比皆是。意大利作家薄伽丘的《十日談》便以1348年意大利可怕的黑死病瘟疫作為故事背景，三女七男在自我隔離起來(lái)的鄉(xiāng)間別墅里，講述了100個(gè)富于人文氣息的世俗故事。面對(duì)死神的威脅，薄伽丘認(rèn)為，來(lái)到這個(gè)世上的每一個(gè)人都有與生俱來(lái)的權(quán)利，去延續(xù)、保護(hù)和捍衛(wèi)自己的生命。莎士比亞活了52歲，主要?jiǎng)?chuàng)作期幾乎都與瘟疫緊密相連。所以《奧賽羅》中的伊阿古壞到極致，便與“人類的瘟疫”無(wú)異。在《羅密歐與朱麗葉》當(dāng)中，勞倫斯神父為了幫助這對(duì)戀人花好月圓，讓朱麗葉喝下安眠藥，在墓地假死過(guò)去。他又另外急派約翰師弟送信給羅密歐，好讓他到墓地與朱麗葉比翼雙飛?？墒羌s翰與朋友被巡邏兵看見(jiàn)走進(jìn)了瘟疫人家，怕他們傳染瘟疫，將其鎖進(jìn)密室。羅密歐不知就里趕到墓地，以為朱麗葉已經(jīng)亡故，也就以死殉情。可是朱麗葉蘇醒后，發(fā)現(xiàn)羅密歐已經(jīng)為她而亡，也就無(wú)所顧戀地自殺身亡，與愛(ài)人長(zhǎng)眠在因?yàn)槲烈咚鶎?dǎo)致的生死誤會(huì)之中。1665年肇始的倫敦大瘟疫持續(xù)了近兩年，造成了占倫敦總?cè)丝谖宸种挥獍巳f(wàn)人死亡。笛福的《大疫年日記》寫倫敦陷入絕望之中，人們被各種庸醫(yī)神漢所騙，到處求取護(hù)身符。由此出發(fā)，笛福認(rèn)為瘟疫是人性的舞臺(tái)，也是社會(huì)問(wèn)題的縮影和制度缺失的印證。大文豪歌德后來(lái)評(píng)說(shuō)道：“在當(dāng)時(shí)，倫敦人的古怪脾性，極大程度上造成自身的滅亡?！?/p>

在公元后1800年間的中西文學(xué)戲劇大觀中，關(guān)于瘟疫背景、瘟疫題材和向死而生的抗疫主題，浩如星海，不可勝數(shù)。可是這千余年來(lái)最有價(jià)值的觀念，首先還是在于貴生說(shuō)、惜才論。貴生說(shuō)當(dāng)然是人類趨利避害的本能，由此生發(fā)出李白等詩(shī)人時(shí)不我待、喜樂(lè)創(chuàng)作的感慨。但是類似曹丕等人對(duì)于建安七子的惜才說(shuō)，把才人們的文章事業(yè)當(dāng)成是經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事，這在世界文論史上都是值得珍視的話題。其次是關(guān)于短促生命中無(wú)限愛(ài)情的永恒性的描摹。莎士比亞筆下被疫情耽誤所致的男女情主的雙雙殉情，既是生可以死的演繹，又是死得不朽的見(jiàn)證，當(dāng)然也還順帶使得敵對(duì)家族的世代相爭(zhēng)有了相逢一笑泯恩仇的可能。與《羅密歐與朱麗葉》相對(duì)應(yīng)，《牡丹亭》張揚(yáng)了情天恨海中死可以生的一葦可渡，最終把愛(ài)情上升到超越生死的境界。洪升的《長(zhǎng)生殿》號(hào)稱是另外一部熱鬧的《牡丹亭》，更是倡導(dǎo)情的永恒不泯。再次是關(guān)于瘟疫之下脆弱的人性和不公的社會(huì)規(guī)則的思考?！度龂?guó)演義》和《水滸傳》里瘟疫橫行、民不聊生背景下的官逼民反，歌德探討到人性天倫與冷血制度的沖突，笛福寫倫敦人在瘟疫面前的無(wú)比軟弱和病急亂投醫(yī)，表現(xiàn)出絕望的群體性死亡上升到制度缺失后亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》《邯鄲記》《南柯記》《浮士德》等小說(shuō)戲劇所昭示出來(lái)的窮奢極欲、奢華過(guò)度，不僅是暴殄天物、物極必反的命運(yùn)輪回，也是人類社會(huì)對(duì)脆弱地球巧取豪奪的必然惡果。司馬相如的《上林賦》提到過(guò)的取物以時(shí)，順天道以殺伐的思想，在這些小說(shuō)戲劇中得到了更為生動(dòng)的演繹和更為深刻的體現(xiàn)。浮士德盡管有著自強(qiáng)不息永不滿足的精神探求，但是也終歸有其滿足懈怠和自我陶醉的瞬間，他的靈魂賭賽最終要輸給魔鬼靡非斯特。不錯(cuò)，浮士德是被仙女們所簇?fù)碇咸炝?，但這也說(shuō)明個(gè)體和人類永無(wú)休止地搬山填海、向大自然無(wú)限索取的欲望與踐行，最終還是在紅塵世界中遭到圍追堵截的報(bào)復(fù)。所以瘟疫才如影隨形地伴隨著人類的過(guò)度攝取，時(shí)不時(shí)地讓人類陷入滅頂之災(zāi)。貴生說(shuō)、惜才論和愛(ài)情至上的觀念，都可以歸結(jié)到人性之美的范疇中來(lái)。對(duì)于短命才子的痛惜，關(guān)于無(wú)限愛(ài)情的謳歌，都是人性之美的生動(dòng)詮釋。至于拷問(wèn)時(shí)代，謳歌英雄，針砭窮奢極欲，提倡用物以時(shí)，則是這1800年文學(xué)戲劇發(fā)展的觀念之更新。

三、20世紀(jì)以來(lái)抗疫文學(xué)與戲劇的悲憫感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，直面疫情所產(chǎn)生的悲天憫人的大情懷貫穿到各類藝術(shù)之中，以中國(guó)文藝為范例，既是謳歌英雄的生死贊歌，又在抒寫災(zāi)難的過(guò)程中成長(zhǎng)起一批具備英雄氣質(zhì)的作家和藝術(shù)家；既是同情的悲歌又是安魂的圣曲，既是心靈的撫慰，又通過(guò)人情的描摹、人性的認(rèn)識(shí)和人格之美的贊頌，足以澡雪精神，堅(jiān)定意志。就西方文學(xué)、戲劇與哲思而言，則往往從人性的拷問(wèn)、社會(huì)制度的建設(shè)，從現(xiàn)代和未來(lái)的人類存在的意義來(lái)直面人生，從地球與太空的關(guān)系來(lái)思考向死而生的命運(yùn)，警鐘長(zhǎng)鳴，思考不息，這就是關(guān)于人類的高貴與卑微、短壽與長(zhǎng)生、現(xiàn)在與未來(lái)，以及人類活動(dòng)與地球生態(tài)從人文藝術(shù)與哲學(xué)層面來(lái)看的宏觀發(fā)展趨勢(shì)。

20世紀(jì)至今的120年中，中國(guó)最有影響的第一部抗疫戲劇作品，是樊粹庭作的豫劇《女貞花》（1936年）。該劇經(jīng)陳素真上演之后，作為經(jīng)典保留劇目，一直被各大劇團(tuán)傳唱上演，直到如今。至于《京劇匯編》第57集根據(jù)趙桐珊藏本整理的《晴雯補(bǔ)裘》和傳統(tǒng)與新編的同一題材昆曲，重點(diǎn)則在表達(dá)染疫之人的勇氣、能耐和癡心?！杜懟ā酚置堵轱L(fēng)女》，描摹了疫情纏身之后，一對(duì)男女彼此顧戀、勇于犧牲但卻向死而生、花好月圓的真情美意。大家閨秀邱麗玉感染麻風(fēng)病癥之后，四肢無(wú)力，臉上發(fā)燒，百藥無(wú)效，乃是死癥。鄰居說(shuō)此病是連鎖傳染，只要找位外地人成親，把病毒傳染過(guò)去，自可痊愈。遠(yuǎn)方青年陳綠琴被繼母逼迫出走，淪為乞丐，被人舉薦與麗玉成親?？墒躯愑衩鎸?duì)無(wú)辜的綠琴，堅(jiān)決不肯做傳病過(guò)人的缺德事：“我們這里所生子女，容貌美麗人愛(ài)憐，只是?；家环N麻風(fēng)病癥，百藥無(wú)效，久則傷命……富豪人家誘來(lái)遠(yuǎn)方男子假意成親。遠(yuǎn)方人……三四日頸發(fā)紅斑，七八日遍體瘙癢，久則全身潰爛。”麗玉非但不行引誘傳染之事，反而資助陳綠琴趕考。后來(lái)陳生非邱女不娶，邱女為了陳家傳承香火，飲蛇毒酒尋自盡，但卻以毒攻毒，病愈如初，于是二人洞房花燭，皆大歡喜。這個(gè)戲?qū)懗鋈祟愒趯?duì)抗傳染病的同時(shí)，所彰顯出相濡以沫的真情和無(wú)私利他的境界。京劇《大明魂》（1982年）由齊致翔、吳葆璋、張之雄等人編劇，中國(guó)京劇院四團(tuán)張曼玲等人演出。該劇描寫南朝劉宋時(shí)女主人公張秀姑為解黎民瘟疫之患，敢于“犯天下之大不韙而不顧”，親手刳剖夫尸后，通過(guò)實(shí)證繪出臟腑圖，從而識(shí)圖辨癥，為根治瘟病從解剖臨床學(xué)上作出了有益的貢獻(xiàn)。樊不韋在騙得臟腑圖之后，對(duì)病患者辨癥施治，被尊為“神醫(yī)”。但當(dāng)時(shí)的宋帝劉駿標(biāo)榜“以孝治天下”，不能容忍妻剖夫尸的行為，將張秀姑判斬刑。祖沖之算就行刑日乃不可殺生的日蝕日，或可救秀姑一命。但人算不如天算，劉駿下旨提前行刑，以致救助無(wú)門。秀姑勸祖沖之遵旨監(jiān)斬后專心天文研究，樊不韋代祖沖之下令處斬，從而天地晦冥，悲風(fēng)回鳴。作為京劇史上難得一見(jiàn)的抗疫劇目，該劇上演后得到了黃宗江、阿甲、劉厚生、郭漢城的較高評(píng)價(jià)，并希望該劇能夠精心打磨，日臻完善。池莉的中篇小說(shuō)《霍亂之亂》（1997年）值得關(guān)注。作為一位做過(guò)三年防疫醫(yī)生的作家，池莉?qū)懙揭咔槌跃o之時(shí)：在武漢郊區(qū)黃陂找到了感染霍亂之人，并把他所在村子封鎖，封鎖區(qū)隔離了總共14天。在最后一例帶菌者連續(xù)三次糞檢陰性之后，我們才鳴鑼收兵。因?yàn)閲?yán)格的保密，事后便沒(méi)有我們所期待的輝煌……在這種平實(shí)而溫情的敘事風(fēng)格之外，有多少欲言又止的深刻感慨啊。越劇《被隔離的春天》（2003年）由余青峰編劇，趙志剛、單仰萍主演。該劇講述了傳染病專家齊春暉、“抗非”醫(yī)生張秋等身先士卒，抗擊非典的事跡。護(hù)士陳小梅不顧男友的反對(duì)，爭(zhēng)上一線服務(wù)。一組白衣戰(zhàn)士的群像在越劇舞臺(tái)上獲得了觀眾們的一致共鳴。趙志剛與飾演齊妻的單仰萍，到華山醫(yī)院穿上全套防護(hù)服體驗(yàn)生活之后，對(duì)抗疫醫(yī)護(hù)人員的敬意油然而生。較早的抗擊非典長(zhǎng)篇小說(shuō)是北京作者胡紹祥的《北京隔離區(qū)》（2003年）。小說(shuō)講述了非典時(shí)期的新聞攝影記者陸風(fēng)和醫(yī)院護(hù)土白嵐的生死戀情。他倆眼看就要踏上紅地毯，喜結(jié)良緣，可是陸風(fēng)卻因?yàn)樵趶V州隔離區(qū)采訪而染病，回京后就在白嵐所負(fù)責(zé)護(hù)理的病房隔離。陸風(fēng)在白嵐的精心照顧和拯救下脫離了險(xiǎn)情，可是白嵐卻因?yàn)榈挚沽ο陆蹈腥玖朔堑?。劇情引人入勝，?ài)情之花在死神的摧折下能否起死回生，從枯萎到重新煥發(fā)光華，給人以懸念叢生的感覺(jué)。插畫(huà)家張潤(rùn)世所精心繪制的二十多幅銅版畫(huà)，也使得這部小說(shuō)充滿了更加厚重的歷史底蘊(yùn)。較有口碑和影響的抗疫作品是遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)力作《白雪烏鴉》（2010年）。這部小說(shuō)以1910年的哈爾濱傅家甸地區(qū)的流行性鼠疫作為素材展開(kāi)，小說(shuō)在描摹鼠疫傳播的地域性和國(guó)際性的時(shí)候，給人以黑色恐怖無(wú)所不在的感覺(jué)：“瘟疫如同瘋狗，咬人是不分對(duì)象的。施肇基以為這條瘋狗在傅家甸游蕩一個(gè)多月后，奄奄一息了，誰(shuí)知它的幽魂一路南下，長(zhǎng)春、奉天，以及山海關(guān)內(nèi)的一些地方，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了鼠疫患者。京城的外國(guó)使節(jié)，怕疫情擴(kuò)散到自己的領(lǐng)地，紛紛給朝廷施壓，要求盡快撲滅東北鼠疫。作為外務(wù)府右丞的施肇基，如坐針氈?！边t子建在該書(shū)《后記》中說(shuō)：“寫作《白雪烏鴉》，就像是在黑暗中跋涉，說(shuō)不出的沉郁，說(shuō)不出的憂傷！但我的心從未絕望過(guò)，因?yàn)樾≌f(shuō)中洋溢的人間暖流，伴我熬過(guò)了一個(gè)又一個(gè)長(zhǎng)夜。鼠疫后的黎明，注定帶著血色，因?yàn)樗跊_破黑暗的時(shí)候，留下了縷縷傷痕。能用筆勾勒黎明的傷痕，多么蒼涼，多么美好！”該書(shū)近乎于全景式地俯瞰了哈爾濱百姓在鼠疫期間的各色世像。同樣是死亡，在因?yàn)槭笠叨肋@一令人窒息的悲劇情境之外，也有周于氏的活活笑死，秦八碗的剖腹自盡，土匪男人不肯低頭的拔槍自盡，姿色俏麗的糖果店店主精致打扮之后的赴死。在不同原因的群體性死亡之余，也有男人幫對(duì)日本藥房老板娘的覬覦，對(duì)白俄女歌唱家謝尼科娃的眷戀。即便是死亡的洪流肆虐一時(shí)，其中依然還有不可或缺的情感波濤在滾滾激蕩。失去嬌妻美妾之后的王春申，在疫病結(jié)束之際坐在空蕩蕩的車上，依舊惦念回味著昔日的溫馨，現(xiàn)實(shí)與虛幻在此間交織成超越時(shí)空的情感之網(wǎng)。評(píng)論家冀宏偉贊美這部小說(shuō)中悲天憫人的溫情，是一種穿透苦難的力量。畢淑敏的《花冠病毒》（2012年）的素材采訪自2003年“非典”時(shí)期。當(dāng)疫情勢(shì)不可擋地席卷燕市時(shí)，教授于增風(fēng)以身試毒不幸身亡。女作家羅緯芝親臨抗疫一線采訪，居然從于教授的遺物中傳染到花冠病，在命懸一線后起死回生。該書(shū)懸念多，心理分析透徹，但認(rèn)為構(gòu)建內(nèi)在的心理能量有助于戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手，值得考量。以抗擊新冠肺炎疫情為主題的紀(jì)實(shí)文學(xué)《生命之證》由劉詩(shī)偉、蔡家園創(chuàng)作，這兩位都是中國(guó)作家協(xié)會(huì)與中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，具備創(chuàng)作評(píng)論“兩門抱”的能力，更為重要的是他們與新冠病毒的疫情同在，與武漢父老鄉(xiāng)親的苦難同在，與抗疫醫(yī)護(hù)人員的英雄壯舉同在，在他們的身上，體現(xiàn)出中國(guó)作家、評(píng)論家們面對(duì)災(zāi)難不退縮、面對(duì)疫情沖向前的精神，生動(dòng)地演繹出向死而生的崇高情懷。四個(gè)多月的艱辛采訪與寫作，150個(gè)晝夜的在武漢三鎮(zhèn)的走街串巷，與無(wú)數(shù)醫(yī)生、護(hù)士、患者、志愿者、社區(qū)工作者、公務(wù)人員、普通市民的傾心交談，一次又一次見(jiàn)證生命奇跡，一次又一次沐浴人間大愛(ài)，一次又一次領(lǐng)悟人生真諦……不是硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，卻是瘴癘施虐的生死線，他們也在與醫(yī)護(hù)人員的同步逆行中，逐步消除了恐慌沮喪的情緒，轉(zhuǎn)型到同情和憐憫的升華，并在作品中傳播溫暖、力量和希望，確證了生命的意義和利他的價(jià)值。以在場(chǎng)的姿態(tài)全景記錄國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體在疫情中的反應(yīng)，以文學(xué)的方式留存原生態(tài)抗疫檔案，為未來(lái)的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、流行病學(xué)研究與文學(xué)藝術(shù)的升華準(zhǔn)備材料，通過(guò)《生命之證》為民族鑄魂，通過(guò)“中國(guó)精神”的展示，為全人類戰(zhàn)勝疫情抒寫了具備示范意義的悲壯史詩(shī)。華中科技大學(xué)周新民教授認(rèn)為，這篇紀(jì)實(shí)文學(xué)全景式反映了抗疫主題，建構(gòu)了人民中心論和生命共同體的理念，再現(xiàn)了全國(guó)一盤棋馳援武漢的情景；也展示了海外華人和國(guó)際友人第一時(shí)間為武漢人民捐贈(zèng)防護(hù)物資的感人事跡以及武漢人為全球抗疫樹(shù)立的典范。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，南方鄭成的《春疫》，管仲駢樂(lè)毅的《抗疫!抗疫!》等一批抗擊新冠病毒題材的作品，正在陸續(xù)推出的過(guò)程之中，其成績(jī)與影響，還有待于逐步展開(kāi)和最終評(píng)價(jià)。

2020年以來(lái)的各種抗疫戲劇，約有百種以上，僅文旅部立項(xiàng)支持的相關(guān)劇目就有多部。諸如湖北省歌劇舞劇院創(chuàng)作演出的首部抗疫題材民族歌劇《天使日記》，由王勇編劇，孟衛(wèi)東作曲，廖向紅導(dǎo)演，該劇以“蘭之念”“方醫(yī)生”“黃鶴”等醫(yī)護(hù)人員為謳歌典型，體現(xiàn)出“90后”“00后”醫(yī)護(hù)人員舍生忘死、逆行出征，把醫(yī)院當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)、待病人如親人的英雄群體之偉大抗疫精神。黃梅戲《疫·春》以眾志成城抗擊疫情為背景，由剪發(fā)、慶生、親情、搶救、遺愛(ài)為組合，塑造了以山東醫(yī)療隊(duì)醫(yī)生魯海威、湖南醫(yī)療隊(duì)護(hù)士長(zhǎng)胡寧湘為代表的支援黃岡醫(yī)療隊(duì)的英勇形象。河南越調(diào)《老兵國(guó)輝》在舞臺(tái)上再現(xiàn)了全國(guó)模范退役軍人王國(guó)輝為武漢火神山醫(yī)院贈(zèng)送蔬菜的大愛(ài)之心與英雄壯舉。 此舉在媒體點(diǎn)贊量突破了1000萬(wàn)，在黃河戲劇節(jié)上的演出與視頻突破了500萬(wàn)，這是河南省越調(diào)藝術(shù)保護(hù)傳承中心與沈丘縣共同推出的佳作。筆者作為黃河戲劇節(jié)的評(píng)委，在現(xiàn)場(chǎng)看到演員戴著口罩的動(dòng)情表演，深感這真是戲劇演出史上的又一重動(dòng)人風(fēng)景。此外，陜西的《青春逆行》、江西的《因?yàn)橛心恪?、江蘇的京昆版大戲《眷江城》、南京的《飛向春天的鴿子》、內(nèi)蒙古的漫瀚劇《孵化》、廣東的文獻(xiàn)劇《致勇氣》與《戰(zhàn)疫·2020》、上海的《熱干面之味》《護(hù)士日記》，還有即將搬上舞臺(tái)的粵劇《巍巍南山》，都不乏感人之處。假以時(shí)日，這批作品經(jīng)過(guò)修改提升之后，必有佳作傳世。

在西方文壇和戲劇界，基于瘟疫背景、具備國(guó)際影響甚至獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名家名作頗多。美國(guó)作家杰克·倫敦的中篇小說(shuō)《猩紅疫》（1842年）影響頗大。黃強(qiáng)撰文認(rèn)為，作品延續(xù)了19世紀(jì)瑪麗·雪萊在《最后的人》中對(duì)于瘟疫傳染和人際交往的思考，借鑒了埃德加·愛(ài)倫·坡在《紅死魔的面具》中描寫的紅死病意象。當(dāng)然，《猩紅疫》也是一篇假托未來(lái)的小說(shuō)，故事背景預(yù)設(shè)在2073年，講述了在疫情蔓延狀態(tài)下，從家人的隔閡到鄰里的火拼，以及人類社會(huì)和文明不可避免地走向末世的圖景。號(hào)稱美國(guó)恐怖小說(shuō)之王史蒂芬·金的《末日逼近》（1978年）及其同名電影給讀者帶來(lái)的最大驚悚，便是超級(jí)流感病毒源，居然來(lái)自美國(guó)軍方實(shí)驗(yàn)室“藍(lán)色計(jì)劃”病毒十億分之一秒的意外泄露。百分之九十九的人們死于非命，各種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)也隨之徹底消失，108歲的阿巴蓋爾媽媽等人虛弱而堅(jiān)定地高舉著正義的旗幟，而面帶微笑的黑衣人蘭德?tīng)枴じダ?，卻熱衷于給世界帶來(lái)黑暗的噩夢(mèng)。哥倫比亞的馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》（1985年）也描寫了疫情中愛(ài)情之可貴，距離死亡越近，愛(ài)就越濃郁。報(bào)務(wù)員阿里薩和美少女費(fèi)爾米納青梅竹馬的愛(ài)情被女方父親否定后，歷經(jīng)了半個(gè)世紀(jì)的歲月淘洗，居然還閃爍著更加動(dòng)人的光輝，這是愛(ài)情史詩(shī)的恒久性。先后擁有過(guò)622個(gè)露水情人的阿里薩卻與費(fèi)爾米納在經(jīng)歷過(guò)53年零7個(gè)月11天的長(zhǎng)相思后，終于又能夠相擁在一起，這就是愛(ài)情的長(zhǎng)期性和經(jīng)過(guò)多種選擇和體驗(yàn)之后的排他性。在疫情的紐帶和平常的狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)各種粗暴與羞怯、放蕩與隱秘、實(shí)戰(zhàn)與柏拉圖式的各種愛(ài)情形態(tài)的比對(duì)之后，方才認(rèn)定初心，愛(ài)歸原主，這就是愛(ài)情的特殊性。也許愛(ài)情就是一場(chǎng)從蟄伏到發(fā)作的不可避免的甜蜜的瘟疫？正因?yàn)榇耍藭?shū)素有“人類有史以來(lái)最偉大的愛(ài)情小說(shuō)”之稱贊。1998年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的葡萄牙作家若澤·薩拉馬戈，在其代表作《失明癥漫記》（1995年）中將“盲流感”帶來(lái)的黑色恐怖渲染到極致。零號(hào)患者是一位突然染病的病人，他的就診經(jīng)歷，使得醫(yī)生和診所的其他病人成為傳播鏈條中的迅速擴(kuò)撒者。政府用簡(jiǎn)單隔離的方式讓這些人自生自滅，這些被流放者也淪落到動(dòng)物般為爭(zhēng)搶食物而彼此廝打的境地。醫(yī)生妻子假裝成為病患者，最后與病人們掙脫禁錮，逃出封鎖，盲流感也就隨之灰飛煙滅。一個(gè)寓言故事寫出了人類原始本能的回歸與政府的簡(jiǎn)單粗暴等社會(huì)集體的整體沉淪。法國(guó)作家加繆是荒誕哲學(xué)和存在主義文學(xué)大家，也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。其代表作《鼠疫》（1947年）以28種文字逾1200萬(wàn)以上的銷量，在全球擁有廣大的讀者群。該書(shū)以20世紀(jì)40年代的法屬北非濱海城奧蘭為背景，以伴隨著疫情的春天作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以在樓梯間首次發(fā)現(xiàn)死鼠的里厄醫(yī)生作為貫穿人物，人群遭厄難，城市被封鎖，各色人等在瘟神降臨之際，也都要不甘示弱地表達(dá)自己的存在感。加繆在《西西弗神話》中借西西弗總要頑強(qiáng)地將巨石推向山頂，哪怕巨石總要不息地滾下山腳?！妒笠摺分械睦锒蜥t(yī)生正與西西弗相似，他在救治病人的過(guò)程中，不斷地將巨石不厭其煩地一再推向山巔，這就是人類自強(qiáng)不息的精神所系。有組建防疫志愿隊(duì)的里厄等醫(yī)護(hù)人員，有宣稱疫情是上帝對(duì)人類的懲罰的神職人員，有想逃出城市但卻誤打誤撞成為志愿者的外地記者，也有囤積食物發(fā)財(cái)?shù)臒o(wú)良奸商，有致力于救治的政客，有貧賤如斯卻全力抗疫的凡夫俗子，也有渾水摸魚(yú)得其所哉的罪犯。人道與天道、先知與麻木、勇敢與怯懦、高尚與無(wú)恥、抗?fàn)幣c妥協(xié)，構(gòu)成了一幅無(wú)比荒誕卻分外真實(shí)的城市罹難圖和人性百端畫(huà)。關(guān)于歐洲文明和倫理道德的反思，關(guān)于社會(huì)體系和人性善惡的揭示，里厄大夫的憂思，都是對(duì)習(xí)慣于沾沾自喜、知足常樂(lè)的人類的點(diǎn)破和對(duì)未來(lái)疫情的預(yù)警。

西方哲學(xué)家海德格爾的《存在與時(shí)間》（1927年）提出了“向死而生”的命題：面對(duì)死亡而對(duì)生命倍感珍惜，活出自己的存在價(jià)值，乃是“本真的”存活之人。這與《左傳·昭公四年》中鄭國(guó)大夫子產(chǎn)面對(duì)改革時(shí)所標(biāo)舉的“茍利社稷，死生以之”，與“投之亡地而后存，陷之死地然后生”（《孫子·九地》）的理念與決心，都有著某種文化意蘊(yùn)上的跨時(shí)空關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)而言之，20世紀(jì)以來(lái)120年的抗疫文學(xué)與戲劇，以不同的文藝樣式直面瘟疫的橫行，回顧了不堪的歲月，以悲天憫人的大愛(ài)撫慰了人們的心靈，堅(jiān)定了人類的意志，敲響了聲聲不息的警鐘。中國(guó)文學(xué)與戲劇注重彰顯危難時(shí)刻的人情人性和人格之美，凸顯出作家藝術(shù)家們與災(zāi)難同在、共蒼生偕行、同抗疫之戰(zhàn)的參與度。西方文學(xué)與戲劇則上升到人性拷問(wèn)、制度建設(shè)和人類存在意義的思考，各有特色，彼此互補(bǔ)，形成了中西方文化藝術(shù)基于文學(xué)與戲劇基礎(chǔ)上的抗疫精神之恢弘壯闊的版圖。

面對(duì)新冠肺炎疫情，中國(guó)防疫戰(zhàn)疫取得了舉世矚目的成就，為全人類抗擊疫情提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)。中國(guó)的作家藝術(shù)家們也以同步逆行、在場(chǎng)參與的及時(shí)反應(yīng)，創(chuàng)作出一大批可歌可泣的文學(xué)作品和感人至深的戲劇佳作，充分體現(xiàn)出文藝在抗擊疫情中的擔(dān)當(dāng)和作為。假以時(shí)日，中國(guó)抗疫文藝作品必將秉承傳統(tǒng)文脈，體現(xiàn)東方美學(xué)，匯入世界佳作之林。