董紅彥 黃勝琨

摘要：淅川縣位于河南省西南邊陲豫、鄂、陜?nèi)〗Y(jié)合部，因淅水縱貫境內(nèi)，形成百里沖積平川而得名。淅川歷史悠久，文化燦爛，淅川猿人和數(shù)十處舊石器時(shí)代遺址可以證明這里是人類重要起源地之一，也是楚文化的發(fā)祥地和楚始都丹陽(yáng)所在地。淅川有亞洲最大的人工淡水湖丹江水庫(kù)，是南水北調(diào)中線工程核心水源區(qū)和渠首所在地，全縣有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位2處、省級(jí)文物保護(hù)單位12處、縣級(jí)文物保護(hù)單位82處，境內(nèi)文物點(diǎn)分布是河南省最多的縣，也是河南省出土文物和上調(diào)文物最多的縣。

關(guān)鍵詞：館藏文物、銅鑒、禮器、以史為鑒

清澈甘甜的丹江水，孕育了古老的丹淅文明，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，淅川縣丹江庫(kù)區(qū)發(fā)掘了下寺、徐家?guī)X、長(zhǎng)嶺、東溝等多處貴族墓群。其中下寺楚墓出土有青銅禮器、車馬器、玉器、兵器、骨貝等6千余件，特別是“王子午七大列鼎”、“云紋銅禁”、“龍耳方壺”和“王孫誥編鐘”等青銅禮器最為引人注目，它們?cè)煨推嫣?、鑄造精巧、裝飾華美，融物質(zhì)文化、精神文化、科技文化、藝術(shù)于一體，反映了楚人開(kāi)放、創(chuàng)新的思想觀念和審美意識(shí)，體現(xiàn)了我們的先祖在生活中，不斷追求浪漫與莊嚴(yán)的氣質(zhì)和美學(xué)精神，折射出楚文化璀璨奪目的光彩和絲絲靈氣，更是中國(guó)文化千年連綿不斷、生生不息的歷史見(jiàn)證。

始建于1976年的淅川縣博物館，是全國(guó)建館最早的縣級(jí)重點(diǎn)博物館之一，館藏文物豐富，種類多樣。有銅器、玉器、石器、陶器、金銀器等，館內(nèi)主題陳列主要是“丹淅文明之光”淅川縣歷史文化展和“青銅鑄造文明”楚國(guó)青銅藝術(shù)展。兩大展覽共展出文物500余件（套），融知識(shí)性、藝術(shù)性、科學(xué)性于一體，極具欣賞價(jià)值、研究?jī)r(jià)值等。精品堪多，今天筆者和大家一起賞析館藏文物——銅鑒。

春秋蟠虺紋銅鑒：1978年出土于淅川下寺3號(hào)墓。通高20.5、口徑39.2、底徑22.2厘米。敞口、方唇、折沿、束頸，鼓腹、平底。頸腹間有一對(duì)稱浮雕獸形豎環(huán)耳，前后各有一個(gè)飾绹索紋的豎環(huán)鈕。頸部及上腹部各飾蟠螭紋帶一周，肩部飾绹索紋一周。

蟠虺紋，傳統(tǒng)寓意紋樣，青銅器常用紋飾。又稱"蛇紋"。以蟠屈的小蛇（虺）的形象，構(gòu)成幾何圖形。有的作二方連續(xù)排列，有的構(gòu)成四方連續(xù)紋樣。一般都作主紋應(yīng)用。盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。有三角形或圓三角形的頭部，一對(duì)突出的大圓眼，體有鱗節(jié)，呈卷曲長(zhǎng)條形，蛇的特征很明顯。

春秋竊曲紋銅鑒：口徑27.6、底徑13、通高13.7厘米。該器敞口，折沿，束頸，折肩，斜腹內(nèi)收，平底，肩部?jī)蓚?cè)有半環(huán)狀耳兩個(gè)，耳上浮雕獸面紋，肩上飾陶索紋一周，頸部及腹上飾竊曲紋各一周。

竊曲紋，青銅紋飾，由鳥(niǎo)紋、龍紋衍化而來(lái)。是一種適應(yīng)裝飾部位要求而變形的動(dòng)物紋樣，是動(dòng)物的簡(jiǎn)化和抽象化。始見(jiàn)于西周，盛行于西周中、后期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍見(jiàn)沿用。其名稱也是據(jù)《呂氏春秋》："周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫病?（《離俗覽》）竊曲紋的基本特征是一個(gè)橫置的S形，正符合于"上下皆曲"的特點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)“米”字紋銅鑒：口徑40、底徑27、通高22.5厘米。該器平沿外折，直頸，頸部，腹部飾蟠虺紋，頸肩處有獸頭耳下銜一環(huán)，束腹，平底，腹下飾弦紋，底部雙線“米”字紋飾，中部飾雙圓形。

三件銅鑒，器形優(yōu)美，鑄造精良，紋飾瑰麗，風(fēng)格多樣，而且造技嫻熟，千年不朽，不僅為研究楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及楚文化與中原文化的關(guān)系等問(wèn)題提供了重要資料，而且對(duì)于青銅器形制、紋飾、鑄造工藝以及古文字的研究有十分重要的價(jià)值。

銅鑒，《說(shuō)文解字》金部，“鑒，大盆也。用以盛水?！辫b初為陶質(zhì)，也就是陶盆，春秋中期出現(xiàn)青銅鑒，以春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為流行，西漢時(shí)仍有鑄造。根據(jù)記載，鑒的作用較為廣泛，主要有三種，第一種是盛水器，為鏡子所用。可以想象最初古人整理儀表妝容的方式從“臨水照人”、“鑒井照人”、“蓄水為鏡”到后來(lái)的“鑒”，也算是一項(xiàng)最實(shí)用發(fā)明了。鑒的初文始見(jiàn)于甲骨文，其字形象是人跪或立在器皿旁自鑒其容，在銅鏡沒(méi)有盛行的時(shí)候，古人常以盤(pán)皿盛水以照容貌。第二種是用以盛冰?！吨芏Y·天官·凌人》載：“春始治鑒，凡外內(nèi)饔之膳羞鑒焉，凡酒漿之酒醴亦如之，祭祀共冰鑒?！庇纱丝梢灾?，在古代進(jìn)行祭祀和宴請(qǐng)賓客，都需要在鑒內(nèi)放置冰塊，再放入酒壺，起到冰鎮(zhèn)酒液的作用?？胺Q世界上最早的冰箱。第三種是沐浴洗澡用。這個(gè)用途卻鮮為人知?！肚f子·則陽(yáng)篇》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的明確記載。由此可見(jiàn)，鑒亦可用于沐浴。

銅鑒一器多用，除了它具有“照容顏”、盛冰及沐浴用途外，也是當(dāng)時(shí)祭祀中一種重要的禮器。青銅禮器，是古代禮器的一種。西周奴隸主，常常制定出整套禮制，規(guī)定了森嚴(yán)的等級(jí)差別，以維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。由于這些禮制的加強(qiáng)，一些用于祭祀和宴飲的器物，被賦予特殊的意義，成為禮制的體現(xiàn)，這就是所謂"藏禮于器"，即"青銅禮器"，簡(jiǎn)稱"禮器"。禮器的這種功能，在奴隸制繁盛時(shí)期最為顯著。但隨著奴隸制度的衰微，"禮崩樂(lè)壞"，讓青銅禮器逐漸失去了這種作用。

“鑒”這一普通的器物能作為禮器，說(shuō)明它并不“普通”。在歷史長(zhǎng)河千年的積淀下，我們的先哲們又賦予了它更多的含義，通過(guò)“鑒”也讓現(xiàn)代的我們，從中悟出更多的哲理?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩篇》中記載“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，意思是周朝子孫應(yīng)以商（殷）的滅亡為鑒戒，即“引以為鑒”?！盾髯印こ上嗥分械摹扒败囍曹?，后車之明鑒”讓我們懂得既要學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，更要以其失敗作為借鑒。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)·下》“人之求多聞善敗，以鑒戒也”，意思是過(guò)去犯錯(cuò)誤的教訓(xùn)拿來(lái)作為警戒，避免重犯，同時(shí)也告訴我們應(yīng)該多知道正面和反面的東西，以便從中吸取教訓(xùn)。

“鑒”經(jīng)過(guò)千年歲月的沉淀，原有的功能已讓世人慢慢淡忘，但在沉淀過(guò)程中所透析出的經(jīng)世精髓，已成為我們中華民族重要的精神文化滋養(yǎng)?！杜f唐書(shū)·魏征列傳》中唐太宗的“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失”，即“以史為鑒”。更是把“鑒”提升到前所未有的高度。由“鑒”而產(chǎn)生的詞語(yǔ)“鑒別”、“鑒定”、“品鑒”、“鑒賞”、“借鑒”和成語(yǔ)“明鏡踐行”、“前車之鑒”、“天人共鑒”、“明鑒萬(wàn)里”、“洞鑒廢興”等更是數(shù)不勝數(shù)，成為我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財(cái)富。

時(shí)間的長(zhǎng)河總是在不斷向前，歷史的車輪永不停歇，在時(shí)代的大潮中，我們要始終保持前行的昂揚(yáng)狀態(tài)，在傳統(tǒng)文化中汲取做人、做事的道理，體悟其中的思想魅力和精神實(shí)質(zhì)，滋養(yǎng)浩然之氣，真正做到“學(xué)史明理，學(xué)史增信，學(xué)史崇德，學(xué)史力行”，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，建功新時(shí)代，邁向新征程。

參考文獻(xiàn)：

[1]《下寺春秋楚墓》

[2]《淅川楚國(guó)青銅器精粹》