周玉強(qiáng)

摘要：幻滅感自進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域來，被廣泛運(yùn)用到多種視覺設(shè)計(jì)層面，在其藝術(shù)設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的用意特點(diǎn)受到人們的高度關(guān)注。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，理性的布局設(shè)計(jì)形式在視覺審美上已無法滿足時(shí)代發(fā)展的要求，因此這種非理性、碎裂和扭曲的視覺感成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中解決問題的出路。本文通過對(duì)達(dá)達(dá)主義的探討，對(duì)非理性設(shè)計(jì)的引入和對(duì)幻滅形象的辯證分析，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)媒介等方面有了新的啟示和突破?；脺缧蜗蟾性谝曈X設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的內(nèi)容和形式進(jìn)行了改變，創(chuàng)造出新的藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺形式感，提供了新的視覺觀察方法。

關(guān)鍵詞：視覺設(shè)計(jì);達(dá)達(dá)主義;應(yīng)用分析

視覺設(shè)計(jì)來自于客觀現(xiàn)實(shí)生活，并對(duì)人們的生活產(chǎn)生能動(dòng)作用，視覺設(shè)計(jì)包含了多角度的主題理念，它與人們的精神生產(chǎn)方式有著密切的聯(lián)系。視覺設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著藝術(shù)美和技術(shù)美，在我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品和生活方式上都體現(xiàn)著重要的視覺審美，把這些事物的視覺要素提煉出來加以分析，能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來新的創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是具有人性化的特征的，要理解幻滅形象的藝術(shù)用意，必須進(jìn)行深刻的藝術(shù)體驗(yàn)，只有當(dāng)我們進(jìn)行了透徹的視覺藝術(shù)感悟后，才能適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。達(dá)達(dá)主義所主張的幻滅感把握住事物的視覺審美，以生活為基礎(chǔ)，為藝術(shù)生命增添美感。

達(dá)達(dá)主義藝術(shù)流派的幻滅感打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，充斥著憤世嫉俗和隨性而做的藝術(shù)境界。達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)形象在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，釋放出更加純粹的藝術(shù)韻味，對(duì)于達(dá)達(dá)主義視覺設(shè)計(jì)作品的解釋取決于藝術(shù)欣賞者的藝術(shù)品味。達(dá)達(dá)主義對(duì)藝術(shù)世界起著不可或缺的重要作用，達(dá)達(dá)主義者渴望留下印記，穿越遺忘之墻交流思想，為后人留下值得思考和欣賞的視覺創(chuàng)作作品。

一、達(dá)達(dá)主義流派與視覺設(shè)計(jì)

達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間產(chǎn)生在瑞士蘇黎世的一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，后來在歐美地區(qū)也引起了重要影響，瑞士吸引了大量來自各個(gè)國(guó)家的知識(shí)分子和藝術(shù)家，他們展示著荒誕無法解釋的藝術(shù)，從事著不受約束的藝術(shù)活動(dòng)?！斑_(dá)達(dá)”一詞在法文中意為“玩具馬”，詞語本身并沒有特殊的意義，達(dá)達(dá)主義者以此為名體現(xiàn)出隨意性，強(qiáng)調(diào)突出自我，反對(duì)理性，并相信世界沒有規(guī)律可循。混亂和荒謬是達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)，這種強(qiáng)烈的幻滅感和虛無主義表達(dá)了個(gè)人情緒的一種宣泄，是反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的暴力和殘忍。

達(dá)達(dá)主義流派在視覺藝術(shù)表現(xiàn)上也有著獨(dú)特的設(shè)計(jì)意識(shí)，在平面視覺設(shè)計(jì)上采用拼貼的方式進(jìn)行布局排列，用拍攝的照片作為插圖補(bǔ)填畫面，版式編排上呈現(xiàn)布局的不規(guī)則和自由隨性的特點(diǎn)。達(dá)達(dá)主義流派在藝術(shù)理念和視覺形式方面打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，代表了在動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，知識(shí)分子企圖在藝術(shù)視覺中宣泄自己的情感。達(dá)達(dá)主義在視覺設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新突破為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)造出新的機(jī)遇，對(duì)傳統(tǒng)的布局原則和美學(xué)理念造成全方面的挑戰(zhàn)，對(duì)后來視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的改造和發(fā)展有著重要的啟示。

二、達(dá)達(dá)主義流派的幻滅感形象意蘊(yùn)

達(dá)達(dá)主義流派通過利用隨機(jī)性和偶然性，讓視覺設(shè)計(jì)中的幻滅感形象具有無限的想象空間，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中新的范式。幻滅視覺設(shè)計(jì)在視覺審美規(guī)律上具有普遍意義，但是隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，這種幻滅感的形象韻味必須突破傳統(tǒng)封閉觀念的牢籠，達(dá)達(dá)主義主張從視覺動(dòng)態(tài)中去尋找出路，追求自然形態(tài)和原始意識(shí)，這無疑是現(xiàn)代視覺藝術(shù)進(jìn)一步自由和解放的藝術(shù)行為轉(zhuǎn)化?；脺缧蜗蟮乃囆g(shù)意味是達(dá)達(dá)主義者們對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活的荒謬，利用這種幻滅破碎的氛圍來諷刺人性的瘋狂。達(dá)達(dá)主義者試著用幻滅性在反對(duì)理性主義和邏輯行為，借此來顯示自身存在的價(jià)值。不得否認(rèn)這種幻滅感確實(shí)存在著破環(huán)藝術(shù)行為，但是它的意蘊(yùn)價(jià)值又反饋在這樣的藝術(shù)活動(dòng)中，達(dá)達(dá)主義在視覺形態(tài)的變化中拒絕傳統(tǒng)觀念，他們反對(duì)對(duì)于生活的過度消耗和占有，用新材料和藝術(shù)視覺形式來打破傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于生活的粉飾。

在視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造的過程是個(gè)循序漸進(jìn)、逐步完善的過程，從心理學(xué)角度來看，創(chuàng)造的心理歷程包括視覺思維過程與抽象思維過程[1]。達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)探尋的是一種非理性的和自由的理念，將藝術(shù)意蘊(yùn)存在于無意義之中。在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域里，藝術(shù)形象必須具有一定的內(nèi)涵和意義，但是達(dá)達(dá)主義者的幻滅形象是隨性的藝術(shù)，形象意蘊(yùn)可以是欣賞者所賦予的任何意義。達(dá)達(dá)主義者的藝術(shù)不追求平衡與和諧，也不注重能否給人帶來審美愉悅感，他們引發(fā)的是反叛性的藝術(shù)行為，幻滅感形象的藝術(shù)作品由迷人的視覺現(xiàn)象和震懾人心的藝術(shù)張力，直擊觀賞者的內(nèi)心深處。

達(dá)達(dá)主義視覺上的幻滅感在創(chuàng)作時(shí)要打破傳統(tǒng)價(jià)值觀念，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)天地，但是它并沒有完全脫離開舊的傳統(tǒng)審美原則，這就意味著不可能對(duì)傳統(tǒng)視覺審美觀念的全部否定，數(shù)千年的傳統(tǒng)藝術(shù)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)?；脺缧蜗笫且黄魄宦傻挠顾资澜?，掀起一股充滿張力的藝術(shù)旋風(fēng)，讓人們感受到如夢(mèng)似幻的幻滅美，是超越理性的藝術(shù)表達(dá)。

三、生活中的幻滅形象審美與視覺設(shè)計(jì)的作用性

在當(dāng)今的藝術(shù)世界，與全球化、信息化、智能化相反的趨勢(shì)是藝術(shù)的在地化和傳統(tǒng)生活方式的復(fù)蘇[2]?；脺缧蜗笤诠参幕曇爸写嬖谥匾木駜r(jià)值，生活中密切相關(guān)的事物和環(huán)境需帶入到視覺作品中，視覺設(shè)計(jì)又給生活審美以貢獻(xiàn)，藝術(shù)家將視角關(guān)注到日常生活的精神產(chǎn)物上，借助藝術(shù)手段給生活中的事物形象賦予藝術(shù)生命。在當(dāng)今視覺文化時(shí)代下，大眾的藝術(shù)審美越來越受到自身感性因素的滲入，有著濃厚的個(gè)人主觀色彩?；脺缧蜗蟮囊曈X審美在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的地位，將藝術(shù)的表現(xiàn)形式與當(dāng)今社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，推動(dòng)生活中的幻滅形象審美向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化，為大眾審美水平提供視覺啟迪，引起大眾對(duì)幻滅形象的審美觀念轉(zhuǎn)變，帶領(lǐng)幻滅形象的視覺設(shè)計(jì)進(jìn)入生活。

藝術(shù)成為開放的、非本質(zhì)、反思的、不可歸類的范疇，這是日常生活審美化給予藝術(shù)界定的啟示[3]。生活化的幻滅形象拓展了視覺設(shè)計(jì)的應(yīng)用空間，這種視覺審美理念將一些過去忽視的審美價(jià)值納入到現(xiàn)代審美范疇中，進(jìn)一步提高了現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的美學(xué)品味。隨著人們審美趣味趨向于多元化發(fā)展，幻滅形象的視覺設(shè)計(jì)在一定程度上推動(dòng)了公眾審美藝術(shù)發(fā)展和審美水平的提升。達(dá)達(dá)主義的幻滅混亂的藝術(shù)形式對(duì)視覺設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，閃爍著不可磨滅的光，幻滅美學(xué)觀念所體現(xiàn)的是對(duì)于理性邏輯的反抗，是對(duì)感性主義的回歸與擁抱，營(yíng)造出一個(gè)可以讓大眾盡情表達(dá)和抒發(fā)藝術(shù)情感的理想空間，這正是對(duì)于感性藝術(shù)所需的倦鳥歸巢。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐西娟.視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維訓(xùn)練[J].裝飾，2005（06）：66-67.

[2]陳岸瑛.后現(xiàn)代主義的核心議題及超越現(xiàn)代性之思[J].裝飾，2021（03）：12-17.

[3]艾秀梅.藝術(shù)是一種生活風(fēng)格——談日常生活審美化的藝術(shù)學(xué)效應(yīng)[J].藝術(shù)百家，2005（03）：87-89+94.