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摘 要：蒙學(xué)讀物對(duì)促進(jìn)兒童了解中華文化，傳承中華美德具有重要作用，也有助于兒童樹立為國(guó)家興盛而奮斗的價(jià)值觀。自古及今，經(jīng)典的兒童讀物總是有其不俗之處，總是在某些方面能打動(dòng)少年兒童的閱讀心理?，斃麐I·蒙特梭利提出系列兒童教育理論，為挖掘中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)和價(jià)值提供了重要的理論和方法。

關(guān)鍵詞：蒙特梭利;兒童發(fā)展心理學(xué);蒙學(xué)讀物

蒙特梭利教育法重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要重視兒童早期教育，其在兒童教育法研究方面堅(jiān)持了半個(gè)世紀(jì)。她的教學(xué)方法主要是從訓(xùn)練孩子智力開始，其次是感覺訓(xùn)練，最后是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。另外她的教育法比較注重兒童自由、樹立兒童自信、建立兒童意志等，實(shí)現(xiàn)了從貧民教育到貴族教育的全覆蓋?！段鞣浇逃贰?稱她為二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的教育家。

蒙特梭利提出要根據(jù)兒童發(fā)育時(shí)期，做出有針對(duì)性的教育方法，這樣有利于抓住兒童敏感期，實(shí)現(xiàn)兒童大腦智力健康發(fā)育。中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物也在遵照蒙特梭利的教育方法對(duì)兒童進(jìn)行教學(xué)，但在理論上并未如此明確的體現(xiàn)。本文將借助蒙特梭利兒童發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)，分析中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)是如何抓住兒童關(guān)鍵敏感期，對(duì)兒童進(jìn)行教育的。

一、最早字書《史籀篇》

《史籀篇》是最早的兒童字書，《漢書·藝文志》把《史籀篇》列為“小學(xué)類”第一種，本注云：“周宣王太史作，大篆，十五篇。建武時(shí)亡六篇矣?！庇终f：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體。由此可知，《史籀篇》是教育兒童的蒙學(xué)教材。《史籀篇》內(nèi)容為大篆字體書寫，共收錄9353個(gè)字。大篆字形整齊，結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)，筆畫較金文更彎曲圓轉(zhuǎn)，字體比較美觀，和甲骨文、金文造字基礎(chǔ)相同，都是以象形文字為基礎(chǔ)，以形聲為主要構(gòu)造方法。2象形文字根據(jù)實(shí)物形狀進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，這種造字技術(shù)，不但適合成年人閱讀，也符合兒童閱讀。因此，就先秦時(shí)期兒童讀物字形來看，周朝通用大篆，也就是說大篆是當(dāng)時(shí)比較流行的文字，那么，對(duì)于兒童教育來講，最流行的文字也最易被兒童接受，符合兒童接受新事物的特點(diǎn)，也符合蒙特梭利兒童教育觀。

二、秦漢時(shí)期的蒙學(xué)讀物

通過資料分析發(fā)現(xiàn)，秦漢時(shí)期蒙學(xué)讀物在兒童心理學(xué)把握上不夠，沒有真正意義上的為開發(fā)兒童智力，或者培養(yǎng)兒童心志，而進(jìn)行編寫的蒙學(xué)讀物，這與中華民族傳統(tǒng)思想有關(guān)。例如：周代有《史籀篇》，秦統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一文字，編有《倉(cāng)頡》、《爰?xì)v》和《博學(xué)》篇等字書，以中國(guó)童蒙教材的發(fā)展歷史來看，隋唐之前，主要以識(shí)字教材為主，唐朝后期，教育逐漸普及，出現(xiàn)多元化發(fā)展?？婆e考試推行，私學(xué)發(fā)展推波助瀾，慢慢促使蒙學(xué)教材從萌芽走向成長(zhǎng)期。在奴隸制及其封建制度下，上至達(dá)官貴人，下至貧民百姓，都對(duì)兒童教育和婦女教育存在缺失，這種缺失產(chǎn)生于奴隸制社會(huì)，卻影響到今天。3因此在編寫兒童讀物的時(shí)候，兒童讀物依然服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其政權(quán)的工具，至于兒童大腦智力開發(fā)等問題，兒童是否能以健康的心態(tài)成長(zhǎng)的問題，不太會(huì)引起政治團(tuán)體重視，這也造成了兒童教育的缺失。

三、魏晉至隋唐時(shí)期的蒙學(xué)讀物

魏晉時(shí)期，造紙技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，并且出現(xiàn)了比較先進(jìn)的印刷技術(shù)。魏晉書籍印刷開始使用印章和反書刻印技術(shù)，同時(shí)拓印技術(shù)也比較流行，這些印刷技術(shù)的推廣，促進(jìn)了書籍市場(chǎng)繁榮。到隋唐時(shí)期，印刷技術(shù)繼續(xù)發(fā)生變化。唐朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)重要朝代，唐朝政治經(jīng)濟(jì)繁榮，外交活動(dòng)頻繁，西方國(guó)家紛紛派使臣來中國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)技術(shù)和文化，在讀者、著者、書擁、書商、外交、佛教等綜合需要下，一種新印刷技術(shù)，雕版印刷技術(shù)誕生。雕版技術(shù)誕生進(jìn)一步促進(jìn)了文化傳播。雕版技術(shù)不斷改進(jìn)也給蒙學(xué)書籍印刷帶來了機(jī)遇，于是多種書法形式的蒙學(xué)讀物出現(xiàn)。例如：篆文、草書、行書等字體的蒙學(xué)讀物相繼出現(xiàn)。不同字體蒙學(xué)讀物的出現(xiàn)，增加了兒童接觸不同字體的機(jī)會(huì)，這對(duì)培養(yǎng)兒童識(shí)別能力和語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力起到促進(jìn)作用。兒童在不同版本字體，相同內(nèi)容的蒙學(xué)讀本中循環(huán)學(xué)習(xí)，提升了兒童大腦與不同字體的互動(dòng)，提升了兒童對(duì)不同字體的適應(yīng)性，促進(jìn)了兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，同時(shí)幫助兒童學(xué)會(huì)了相關(guān)知識(shí)，因此，從這方面來講，印刷技術(shù)改進(jìn)促進(jìn)了兒童蒙學(xué)教育。

四、宋元明清時(shí)期的蒙學(xué)讀物

宋后直到清朝時(shí)期，蒙學(xué)讀物出現(xiàn)了專業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，蒙學(xué)讀物不再是小百科全書，而是進(jìn)行分門別類撰寫，不同的蒙學(xué)讀物講述不同知識(shí)，對(duì)兒童進(jìn)行專業(yè)化培養(yǎng)?，斃麐I·蒙特梭利提到，在對(duì)兒童培養(yǎng)過程中要根據(jù)不同時(shí)期對(duì)兒童進(jìn)行不同教育，這樣更有利于兒童獲取不同的知識(shí)，并且提升知識(shí)轉(zhuǎn)化效率。宋到清時(shí)期，雖然不能說絕對(duì)實(shí)現(xiàn)按不同時(shí)間對(duì)兒童進(jìn)行不同教育，但是可以說蒙學(xué)讀物門類增加，兒童可以根據(jù)不同門類學(xué)習(xí)不同知識(shí)，實(shí)現(xiàn)兒童大腦接受知識(shí)的調(diào)整，促進(jìn)大腦健康發(fā)育。例如《百家姓》可以讓兒童了解到中華民族姓氏種類;《聲律啟蒙》是一本專門訓(xùn)練兒童作詩(shī)對(duì)對(duì)聯(lián)、掌握聲韻格律的啟蒙讀物;《二十四孝》從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇，講述歷代二十四個(gè)孝子行孝的故事。除此，還流傳有其他門類的蒙學(xué)讀物，因此，總體上來說蒙學(xué)讀物能基本滿足兒童不同文化心里需求。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，蒙特梭利發(fā)展心理學(xué)希望通過外部環(huán)境構(gòu)建為兒童成長(zhǎng)提供一個(gè)穩(wěn)定有序的發(fā)展環(huán)境，以培養(yǎng)兒童完整獨(dú)立的人格，這一觀點(diǎn)很適合中國(guó)兒童教育的特點(diǎn)。中國(guó)兒童自建立朝代開始直到民國(guó)時(shí)期在所謂的蒙學(xué)讀本中徘徊，始終走不出奴性教育的陰影，更談不上獨(dú)立的人格。民國(guó)后直到今天，通過一批批英才的努力，兒童教育被不斷注入新力量，兒童奴性慢慢消失，兒童獨(dú)立人格特點(diǎn)明顯增強(qiáng)，這些與現(xiàn)代蒙學(xué)讀物所傳遞給兒童的理念分不開?，F(xiàn)代兒童讀物已經(jīng)從各個(gè)方面滲透到了兒童成長(zhǎng)過程中，其還將繼續(xù)為兒童健康成長(zhǎng)提供支持和幫助。

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