袁新華

(河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑系，河南 鄭州 450064)

一、引言

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“天人合一”“道法自然”“虛實(shí)相生”“中庸”等傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人的審美心理和審美情趣影響深遠(yuǎn)，孕育出極具特色的傳統(tǒng)美學(xué)思想?！半m由人作，宛自天開(kāi)”的寫意式自然山水園林深浸著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)和傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，漏窗作為中國(guó)傳統(tǒng)園林中不可或缺的造園要素，其形式、內(nèi)涵、空間、意境諸方面無(wú)一不蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和審美情趣。

漏窗俗稱花窗，明代造園家計(jì)成在《園冶》中把它稱為“漏磚墻”或“漏明墻”。[1]漏窗形式多樣，圖案豐富，意蘊(yùn)雋永；不僅具有采光通風(fēng)的功能，還能障景、泄景、框景、借景以分隔空間、豐富空間層次、營(yíng)造園林意境；小小漏窗已由一個(gè)建筑構(gòu)件升華為具有美學(xué)價(jià)值的審美意象。

二、園林漏窗的藝術(shù)特色

(一)小構(gòu)件，大題材

漏窗通常由窗框和窗芯組成，沒(méi)有窗芯的漏窗稱為洞窗或空窗，窗芯周邊有紋樣但芯屜中空的漏窗稱為景窗。

漏窗的窗框形式豐富多變，有各種方形、橫長(zhǎng)、直長(zhǎng)、圓、六角、扇形等幾何形狀以及石榴形、花瓶形、葫蘆形、貝葉形等各種不規(guī)則形狀，還有兩個(gè)及以上形狀任意組合而成的形狀，復(fù)雜多變，不拘一格。[2]

窗芯圖案的取材十分廣泛，內(nèi)容極為豐富，常見(jiàn)的圖案內(nèi)容有幾何圖案、花草樹(shù)木、祥禽瑞獸、生活器物、小說(shuō)與戲曲故事、佛道神話傳說(shuō)、象形文字等。按形式大致可分為幾何形體、自然形體、混合形體。幾何形體圖案大多都是以直線、弧線、圓形等組成，如萬(wàn)字、菱花、冰裂紋等直線圖案，魚(yú)鱗、海棠、波紋等弧線圖案，壽字、萬(wàn)字海棠、六角穿梅花等復(fù)雜線條構(gòu)成的圖案。自然形體圖案一般有蝙蝠、喜鵲、鶴、松、竹、梅、蘭、菊等吉祥的動(dòng)植物圖案，花瓶、聚寶盆、文房四寶等生活器物圖案，戲劇人物、神話傳說(shuō)、佛教故事等人物故事圖案以及文字圖案等；混合形體圖案往往是以上兩者結(jié)合起來(lái)構(gòu)成組合圖案。

幾何形體圖案常常按照一定的線性排列秩序，比如重復(fù)、近似、特異等骨骼形式，重復(fù)某一形狀或要素；自然形體圖案通常運(yùn)用夸張、變形、概括、簡(jiǎn)化、凝練等手法，將客觀物象抽象化、理想化、裝飾化，形成寫意的符號(hào)或抽象的紋樣等。這些多變的直線或曲線、寫意的符號(hào)、抽象的圖案，以對(duì)稱、平衡、穿插、向心、放射、旋轉(zhuǎn)等形式來(lái)組織構(gòu)圖，呈現(xiàn)出紛繁多變的形體姿態(tài)和氣韻力量，有的挺拔剛毅，有的柔和秀美，有的寬闊舒展，有的曲折纏繞，與形式多樣的窗框組合起來(lái)，構(gòu)成一幅幅主次分明、疏密有致、動(dòng)靜相宜、虛實(shí)結(jié)合的圖畫，局部豐富多變，整體又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)了對(duì)稱與平衡、條理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一的形式美法則。

漏窗作為一個(gè)小小的建筑構(gòu)件，卻內(nèi)容豐富，形式多樣，千姿百態(tài)，別出心裁。據(jù)稱清代時(shí)僅蘇州一地的漏窗形式就有千余種，滄浪亭的漏窗就有108種式樣，無(wú)一重復(fù)，可謂“小構(gòu)件，大題材”。

(二)小圖案，大內(nèi)涵

中國(guó)自古就有“君子比德”的觀念，《荀子》中就有“夫玉者，君子比德焉”的記載。比德即是以自然物象具有的某種品格，用來(lái)象征、比喻君子的美德。漏窗圖案以此借物言志，表達(dá)園主人的高尚品格、情趣志向、文化修養(yǎng)等。比如植物圖案中梅、蘭、竹、菊、松、荷花等，梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞，被譽(yù)為花中四君子，象征傲、幽、堅(jiān)、淡的君子品格；“松竹梅”，傲雪挺立、凌寒開(kāi)放，稱為歲寒三友，寓意堅(jiān)毅忠貞；荷花出淤泥而不染，寓意清白高潔。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中高尚品格的象征，表達(dá)了文人對(duì)美好品格的向往與追求。如蘇州獅子林中最具特色的“琴、棋、書、畫”四個(gè)漏窗，分別以古琴、圍棋棋盤、函裝線書、畫卷為主題，表達(dá)了園主人的高雅情趣和文化修養(yǎng)。

漏窗圖案還包含了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥的動(dòng)物、植物、文字以及數(shù)字等，通過(guò)諧音、象征、暗喻等手法，賦予圖案吉祥美好的寓意，以含蓄委婉的方式來(lái)表達(dá)人們祈福納祥，追求美好生活的愿望。如石榴圖案，因石榴多籽象征多子多孫，表達(dá)了子孫滿堂、子嗣綿延的期盼；蝙蝠圖案，“蝠”諧音“?！?，象征“福從天降”，表達(dá)了人們對(duì)吉祥幸福生活的憧憬；魚(yú)圖案，諧音“余”，隱喻富裕、結(jié)余，“年年有余”；松、鶴圖案有長(zhǎng)青、長(zhǎng)壽之意，象征福壽綿長(zhǎng)；瓶形漏窗，諧音“平安”，表達(dá)了人們對(duì)平安的期盼等。卍字紋是來(lái)自佛教的圖案，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意；運(yùn)用吉祥文字的變體形式也是常見(jiàn)手法，如福祿壽喜等。[1]

這些吉祥圖案相互組合，不僅圖案效果更加豐富多變，而且文化蘊(yùn)意更加耐人尋味，如花瓶?jī)?nèi)插一枝牡丹花，寓意富貴平安,花瓶?jī)?nèi)插一枝月季花，寓意四季平安；桃與蝙蝠組合，寓意“多福多壽”；松鶴組合稱為松鶴延年，寓意長(zhǎng)壽；喜鵲立于梅枝稱為喜鵲登梅，寓意“喜報(bào)早春”等。奇思妙想，不勝枚舉。小小漏窗圖案，底蘊(yùn)深厚，意蘊(yùn)雋永，是為“小圖案，大內(nèi)涵”。

(三)小空間，大意境

中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的中國(guó)古典園林藝術(shù)，在園林營(yíng)造中講究“隔則深，暢則淺”，漏窗如《園冶》中所述“凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義”，在有限的小空間中通過(guò)障景、泄景、框景、借景，達(dá)到以小見(jiàn)大、園小景深的效果，激發(fā)出咫尺萬(wàn)里、幽遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的園林意境。正是漏窗“小空間，大意境”的體現(xiàn)。

由于園林空間有限，為了豐富園林景觀，增加園林的空間層次感和視覺(jué)上的縱深感，造園時(shí)通常會(huì)因地制宜地將園林劃分成若干個(gè)小景區(qū)及景園，景區(qū)之間通常以粉墻或廊廡分隔，鑲嵌在實(shí)墻面上的漏窗自然也有分隔空間及障景的作用，但透過(guò)或方或圓、或大或小、或疏或密的漏窗，另一側(cè)的景物又若隱若現(xiàn)，在“隔擋”與“透泄”之間獲得似隔非隔、隔而不塞的獨(dú)特效果，豐富了空間層次，增加空靈幽深之感，產(chǎn)生出虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的朦朧美感，可以激發(fā)人的期待和遐想，更加引人入勝。

千姿百態(tài)的漏窗，猶如一幅幅畫框，“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”,將園林中不同主題、不同視角的風(fēng)景展現(xiàn)其中，正所謂“尺幅窗”“無(wú)心畫”。清代美學(xué)家李漁在《閑情偶記》說(shuō):“同一物也，同一享也，此窗未設(shè)以前，僅作事物觀，一有此物窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫圖觀矣?！盵4]框景為人們提供一個(gè)最佳觀賞點(diǎn)，框內(nèi)景色春去秋來(lái)，陰晴雨雪，朝陽(yáng)冷月，景隨人動(dòng)，形成層次豐富而又意境幽遠(yuǎn)的畫意。漏窗造型和圖案又在朦朧虛化的景物映襯下轉(zhuǎn)化為觀賞的對(duì)象，頗具情趣。

借景是中國(guó)園林藝術(shù)中獨(dú)特的造園手法，計(jì)成在《園冶》中說(shuō):“夫借景，林園之最要者也?！甭┐暗慕杈笆址ㄖ饕薪韬瓦h(yuǎn)借兩種形式，近借為園內(nèi)相鄰景物的互借，以豐富景觀內(nèi)容，增加景物深度；遠(yuǎn)借是借園外的風(fēng)景，如遠(yuǎn)處的山巒湖泊、樓閣佛塔乃至?xí)栽滦浅降?，園內(nèi)園外連成一片，從視覺(jué)上突破封閉的有限空間的局限，把人為的有限空間與自然的無(wú)限意境融合成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。如蘇州拙政園東園界墻上的漏窗，將園林北側(cè)的北寺塔借入園中，增加了空間層次，營(yíng)造出綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的園林意境。[3]

三、漏窗藝術(shù)的傳統(tǒng)美學(xué)分析

(一)漏窗之美，美在虛實(shí)

“虛實(shí)之美”源于中國(guó)道家哲學(xué)思想中的“虛實(shí)相生”，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(道德經(jīng)·第四十章)，“埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)。故有之以為利，無(wú)之以為用”(道德經(jīng)·第十一章)，精辟地論述了“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系?！耙蕴摵瓕?shí)、實(shí)中見(jiàn)虛”的虛實(shí)之美逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心思想之一。

由于漏窗自身“漏空”的特點(diǎn)，漏窗圖案在構(gòu)圖上主要是虛與實(shí)的對(duì)比與調(diào)和，有虛有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，既有對(duì)比變化，又整體和諧統(tǒng)一，形成了虛實(shí)相生的構(gòu)圖效果，獲得構(gòu)圖上的虛實(shí)之美。

姿態(tài)萬(wàn)千的漏窗嵌在連續(xù)不變的實(shí)墻面上，漏窗的“虛”與墻體的“實(shí)”形成鮮明的對(duì)比，打破了墻面的呆板，獲得視覺(jué)上的韻律美，使墻面既有虛實(shí)變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既是園林中的一道風(fēng)景又起到似隔非隔、隔而不斷的空間分隔效果。

在園林空間中，通過(guò)漏窗的“遮”與“泄”，自然山水景物朦朦朧朧，似隱若現(xiàn)，寄實(shí)于虛、依虛托實(shí)，帶來(lái)虛實(shí)之美；“尺幅窗”“無(wú)心畫”中，景隨人動(dòng)，山水人物風(fēng)景時(shí)時(shí)變幻，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，給人虛實(shí)之美感；借景更是突破人為的有限空間，把園外山巒高塔、漁歌晚鐘、清風(fēng)明月納入景中，使園林空間得以無(wú)限擴(kuò)展，園內(nèi)外構(gòu)成了一個(gè)虛實(shí)相生的藝術(shù)整體。

漏窗圖案內(nèi)涵豐富，園林意境更是情景交融，充滿詩(shī)情畫意，漏窗的形式與內(nèi)涵，園林意境的“境”與“意”、“情”與“景”也是一種虛實(shí)相生的統(tǒng)一體。

(二)漏窗之美，美在含蓄

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，含蓄有含而不露、隱晦曲折之意，含蓄是一種深沉、一種婉約，是一種修養(yǎng)、一種禮貌，是一種情趣、一種韻味。

含蓄之美有著儒家美學(xué)思想的淵源，孔子的“春秋筆法”，所謂“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章”，指委婉曲折而意含褒貶的文筆，成為含蓄理論最古老的儒家思想深源。含蓄之美也有道家哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。老子曰“智者不言”(《道德經(jīng)》)，莊子在《莊子知北游》中說(shuō)“道不可言”，在《莊子外物》中說(shuō)“言者所以在意，得意而忘言”。

無(wú)論是“春秋筆法”還是“得意忘言”，都對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。曹魏哲學(xué)家王弼在注釋《周易》時(shí)提出“得意忘象”，南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩(shī)品》中提出“文已盡而意有余”；唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中說(shuō)“不著一字,盡得風(fēng)流”，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》提出“言有盡而意無(wú)窮”，都受到普遍的推崇，含蓄之美成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和審美的主流思想，是儒、道、禪各家美學(xué)共同推崇的審美理想?！暗靡馔蟆币脖谎由鞛樗囆g(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)形式的關(guān)系，“象”是“意”的載體，“意”是“象”的靈魂。

在園林漏窗藝術(shù)中，漏窗圖案通過(guò)諧音、象征、暗喻、比德等手法，使小小的圖案蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)人們對(duì)吉祥平安、生活美滿的向往，對(duì)高尚情操、理想品格的追求等，表達(dá)方式隱晦委婉，言有盡而意無(wú)窮，展現(xiàn)出含蓄之美。

遵循園林“隔則深，暢則淺”的設(shè)計(jì)理念，漏窗的障景、泄景、框景和借景等藝術(shù)處理，使園林空間藏而不露，欲揚(yáng)先抑，曲折縈回，步移景異，透過(guò)漏窗可以看到另一側(cè)的景物若隱若現(xiàn)，在“隔”與“透”之間獲得“猶抱琵琶半遮面”的含蓄之美。尤其是借景，打破了有限的封閉局促的空間格局，豐富了園林的空間層次，給人咫尺而萬(wàn)里、園小而景深之感，園林意境幽遠(yuǎn)深邃，表現(xiàn)出“立象以盡意”“得意而忘象”的含蓄之美。

(三)漏窗之美，美在中和

“中和之美”深受儒家中庸之道的影響，中庸之道旨在“中和”。《中庸》謂：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名?！薄稄V雅》曰：“和，諧也?！薄吨杏埂分姓f(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

中和之美作為儒家美學(xué)的核心思想，還表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、盡善盡美、樂(lè)而不淫?！墩撜Z(yǔ)雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔馁|(zhì)彬彬”意指內(nèi)涵和外在的協(xié)調(diào)，后引申為藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，是為中和之美?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！睆?qiáng)調(diào)了美和善的統(tǒng)一，即思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，以善為美，追求“盡善盡美”，為中和之美。《論語(yǔ)·八佾》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表明了不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的中和之美。

中和之美同時(shí)也深受道家哲學(xué)思想的影響，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”表達(dá)了天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和、矛盾雙方對(duì)立中和諧統(tǒng)一的思想。

中和表達(dá)了儒道諸家對(duì)人與天地、人與自然乃至萬(wàn)物和諧的追求，中和之美成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高審美理想，表現(xiàn)為人與自然、形式與內(nèi)涵、感性與理性以及各種形式美因素的和諧統(tǒng)一。

在漏窗藝術(shù)中，漏窗圖案的構(gòu)圖，將曲直、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等要素進(jìn)行對(duì)比與調(diào)和，局部變化，對(duì)比適度，最終形成均衡、和諧、統(tǒng)一的整體效果，即為中和之美。

眾多漏窗鑲嵌在單一墻面上，同則乏味，因而園林漏窗力求多變，如滄浪亭內(nèi)一百余個(gè)漏窗千姿百態(tài)，圖案無(wú)一雷同；但雜則混亂，因此，漏窗的造型與大小、窗芯圖案形式及疏密、嵌入的位置與頻率等因素對(duì)比得體有度，獲得連續(xù)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)下富有節(jié)奏與韻律感的均衡美感，是中和之美的表現(xiàn)。

漏窗的造型優(yōu)美，圖案精致，文化蘊(yùn)意豐富，這種形式與內(nèi)涵的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是謂“文質(zhì)彬彬”；漏窗形式精美，是為美，內(nèi)涵蘊(yùn)意吉祥美好，是為善，二者達(dá)成美與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)出中和之美。

透過(guò)漏窗，在有限的小空間內(nèi)變換出目不暇接的自然景物，或遠(yuǎn)或近，或隱或現(xiàn)，或動(dòng)或靜，或虛或?qū)?，?gòu)成百千萬(wàn)幅優(yōu)美的山水圖畫，體現(xiàn)了園林空間構(gòu)圖上的得體之美；漏窗采用磚砌、瓦拼、灰塑而成，樸素淡雅，漏窗圖案形式也隨環(huán)境而變化，因“境”而生，與“雖為人做，宛自天開(kāi)”的園林自然景觀、“自然恬淡、靜雅含蓄”的園林意境相協(xié)調(diào)，表達(dá)了人與自然的和諧之美。園林意境寄情于自然境域，觸景生情，激發(fā)出人的主觀情意，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)境界，“意”與“境”、“情”與“景”是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，是美與善的統(tǒng)一，詮釋了園林藝術(shù)的中和之美。

四、漏窗藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

園林漏窗濃縮了中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，蘊(yùn)涵悠久濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，完美闡釋了虛實(shí)之美、含蓄之美、中和之美等中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。研究、傳承和發(fā)展漏窗藝術(shù)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)和當(dāng)代美學(xué)發(fā)展方面具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)漏窗藝術(shù)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的價(jià)值

漏窗的審美意義不僅在于漏窗物化成為一種審美符號(hào)，更在于它在園林空間中營(yíng)造出深邃幽深的意境美。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒、應(yīng)用漏窗藝術(shù)，有助于將傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓融入現(xiàn)代藝術(shù)之中。

漏窗圖案豐富多變，形式優(yōu)美，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的裝飾圖案素材，可以直接應(yīng)用于各種創(chuàng)作活動(dòng)中，也可以結(jié)合現(xiàn)代材料技術(shù)，進(jìn)一步提煉、變化后應(yīng)用；漏窗圖案的取材內(nèi)容和形式美的規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)也具有參考價(jià)值。

漏窗藝術(shù)中隱喻、象征等設(shè)計(jì)手法，不僅使漏窗圖案內(nèi)涵豐富，也使園林“景有盡而意無(wú)窮”，形成詩(shī)情畫意的園林意境。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中可以借鑒隱喻、象征等設(shè)計(jì)手法，以更好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題，烘托環(huán)境氛圍，也可以托物言情，激發(fā)含蓄的意境美。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)，其外觀猶如用樹(shù)枝般的鋼網(wǎng)編織成一個(gè)“鳥(niǎo)巢”，寓意孕育與呵護(hù)生命的“巢”，寄托著人類對(duì)未來(lái)的希望；鏤空的冰裂紋圖案與現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，使古韻與現(xiàn)代完美融合。

漏窗既是一個(gè)建筑構(gòu)件，也是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)審美符號(hào)，直接應(yīng)用于現(xiàn)代空間中，可以增加現(xiàn)代空間的古典韻味，也可以在室內(nèi)外空間、室內(nèi)各空間的分隔與滲透方面發(fā)揮似隔非隔、隔而不斷的作用，引導(dǎo)空間過(guò)渡，豐富空間層次。如圖1，漏窗與小池、小樹(shù)組合起來(lái)，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約空間中產(chǎn)生江南園林恬靜含蓄的意境美。尤其學(xué)習(xí)和借鑒漏窗障景、泄景、框景、借景設(shè)計(jì)手法，在簡(jiǎn)潔明朗的現(xiàn)代空間中實(shí)現(xiàn)欲揚(yáng)先抑、以小見(jiàn)大的空間效果和理想的環(huán)境氛圍。如蘇州博物館中多處設(shè)置了各種形式的漏窗(圖2)，或框景，或借景，移步換景，層次豐富，使簡(jiǎn)約明朗的現(xiàn)代空間極富江南園林意蘊(yùn)。

圖1 現(xiàn)代空間中的漏窗

圖2 蘇州博物館的漏窗

(二)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承與發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)建立起來(lái)的中國(guó)文化體系和儒家、道家的哲學(xué)思想，孕育了特色鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，千百年來(lái)深刻地影響著中華兒女的價(jià)值觀念和審美趣味。在當(dāng)今多元開(kāi)放的信息化時(shí)代，外來(lái)文化藝術(shù)對(duì)本土文化形成前所未有的激烈沖擊和碰撞，只有樹(shù)立文化自信，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能保持民族文化的獨(dú)立性和自主性，始終屹立于世界文化之林。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?/p>

通過(guò)園林漏窗藝術(shù)的傳統(tǒng)美學(xué)分析，挖掘其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想，提煉優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓，如和諧之美、含蓄之美等，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予時(shí)代內(nèi)涵，使其融入當(dāng)代美學(xué)思想中，成為與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與人們審美需求相契合的當(dāng)代美學(xué)不可分割的內(nèi)容；進(jìn)而在多元文化中展現(xiàn)中華文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，正確引導(dǎo)和影響人們的價(jià)值觀念和審美情趣，為建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。