劉志洪　逯葉紅

摘要：金融資本成為當(dāng)代資本的主導(dǎo)形態(tài)和世界的最高主宰，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的沖擊亦日益凸顯。金融資本需要哲學(xué)的探討，哲學(xué)也需要研究金融資本。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)金融資本的研究，在思想梳理、理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)解剖等方面已取得若干重要成果，呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但總體上仍處于起步階段，亟待從研究課題、研究方式和功能作用等向度進(jìn)一步加以強(qiáng)化。深化對(duì)金融資本的哲學(xué)澄明，實(shí)現(xiàn)從資本一般到金融資本的范式轉(zhuǎn)換，使金融資本哲學(xué)構(gòu)成資本哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是新時(shí)代中國(guó)資本哲學(xué)發(fā)展的迫切要求和關(guān)鍵路徑。

關(guān)鍵詞：金融資本;資本哲學(xué);范式轉(zhuǎn)換;發(fā)展路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2021.05.002

文章編號(hào)：2096-9864（2021）05-0012-07

金融資本業(yè)已取代產(chǎn)業(yè)資本，成為資本的主導(dǎo)形態(tài)和世界的最高主宰，當(dāng)代資本主義本質(zhì)上就是眾多學(xué)者所指認(rèn)的“國(guó)際金融壟斷資本主義”。金融資本越來(lái)越強(qiáng)力地座架人類(lèi)的生存模式與發(fā)展方式，也愈加強(qiáng)勁地沖擊著中華民族的前途命運(yùn)。希法亭強(qiáng)調(diào)：“不了解金融資本的規(guī)律和作用，就不可能明察當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，更不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)和政策有任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)。”[1]但不止如此。離開(kāi)對(duì)金融資本的澄明，不從金融資本的高度和角度出發(fā)，就無(wú)法全面、深刻地理解整個(gè)當(dāng)代世界，也無(wú)以全面、深刻地把握當(dāng)下中國(guó)。盡管哲學(xué)理當(dāng)成為黎明報(bào)曉的“高盧雄雞”，但它作為“密納發(fā)的貓頭鷹”等黃昏時(shí)再起飛也是有必要的。不過(guò)，哲學(xué)的反思本身也需要再反思。在國(guó)內(nèi)金融資本哲學(xué)研究興起十余年之際，對(duì)其加以反思、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有助于未來(lái)的探索?？傮w而言，哲學(xué)界特別是馬克思主義哲學(xué)界對(duì)金融資本的研究取得了顯著進(jìn)展，但仍有進(jìn)一步深化的廣闊空間。

一、金融資本研究的哲學(xué)視角

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”（蘇軾《題西林壁》）視角規(guī)約人們的所見(jiàn)所思。每一種視角都具有各自的意義和限度。從不同視角出發(fā)研究同樣的問(wèn)題，結(jié)果大有差別。更為重要的是，有些問(wèn)題只有從恰當(dāng)?shù)囊暯浅霭l(fā)，才能生成較為深刻的認(rèn)識(shí)，甚至才能發(fā)現(xiàn)和正確地提出。這是問(wèn)題的切入方式或打開(kāi)方式。作為當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)的顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)常常不自覺(jué)乃至自覺(jué)地認(rèn)為只有自己的研究方式才是真正科學(xué)的，在金融資本這種所謂“純經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題上更是當(dāng)仁不讓。任何學(xué)科都不可避免地具有自身的局限，經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討當(dāng)然有其獨(dú)到之處，但也不例外地存在源于其學(xué)科范式的偏狹。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于自己特定的理論框架，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也難以完全越出本學(xué)科的眼界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，其他學(xué)科都可以從自己的層面和角度展開(kāi)關(guān)于金融資本的討論。哲學(xué)對(duì)金融資本的探究也無(wú)可置疑地?fù)碛歇?dú)立的價(jià)值，是一種剖析金融資本的不可替代的視角。

金融資本需要從哲學(xué)上進(jìn)行研究。對(duì)金融資本的駕馭與超越，是當(dāng)代人類(lèi)自我覺(jué)解和自我提升的基本途徑與方式，而哲學(xué)是“人類(lèi)生存自我覺(jué)解、自我提升的方式和途徑，是永無(wú)盡頭的人類(lèi)自我攀登的階梯”[2]。因此，哲學(xué)的本性同人對(duì)金融資本的認(rèn)知與應(yīng)對(duì)根本一致。各門(mén)科學(xué)對(duì)金融資本的探討存在各自的側(cè)重點(diǎn)。哲學(xué)對(duì)金融資本的審視，具有其他學(xué)科所沒(méi)有的特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)樗鼈兲峁┯幸嫜a(bǔ)充，進(jìn)而一定程度地提升這些具體研究。作為一種總體性的存在與力量，金融資本關(guān)涉整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)在地同人類(lèi)的生存發(fā)生本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)能夠從人與世界發(fā)展的高度，總體地、根本地、前提性地省思金融資本及其相關(guān)問(wèn)題，洞察其關(guān)鍵性的規(guī)定與規(guī)律性的聯(lián)系，使之更為清晰地顯露出來(lái)。有理由認(rèn)為，對(duì)金融資本的研究，如果缺失哲學(xué)的視域、情懷與方式，亦即缺失哲學(xué)的方法論，是無(wú)法達(dá)到深刻的。在金融資本越來(lái)越關(guān)涉當(dāng)代人類(lèi)和中華民族生存的背景下，迫切需要哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的實(shí)證研究基礎(chǔ)上，對(duì)金融資本做出睿智而清晰的解剖與呈現(xiàn)。人類(lèi)生存條件的改善和人類(lèi)世界的優(yōu)化，既要有對(duì)于金融資本的科學(xué)分析，也必須有真正意義上的哲學(xué)透視。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科對(duì)金融資本的研究也不可避免地涉及哲學(xué)思考，但畢竟是不自覺(jué)、零散和有限的，還需要專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)性的哲學(xué)探討。

但同樣確定的事實(shí)是，哲學(xué)也需要研究金融資本，或許這個(gè)方面在當(dāng)前表現(xiàn)得更為突出。馬克思主義作為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]，以認(rèn)識(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)為己任。在當(dāng)代，金融資本對(duì)世界的型塑，是人類(lèi)發(fā)展最核心的現(xiàn)實(shí)。要想為人所接受和喜愛(ài)，哲學(xué)就得實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的希望，從根本上抓住人，因?yàn)椤叭说母揪褪侨吮旧怼盵4]。金融資本支配人是當(dāng)代“人本身”的“根本”。馬克思主義哲學(xué)必須緊緊抓住這個(gè)現(xiàn)實(shí)和根本，深入“歷史的本質(zhì)性一度中”[5]。人渴望解放、自由和幸福，但這些都基于對(duì)束縛與奴役的超越。唯有從金融資本造成的枷鎖中掙脫出來(lái)，人才能通達(dá)相對(duì)而言的解放、自由和幸福。引領(lǐng)這種掙脫，是哲學(xué)的責(zé)任。可是，哲學(xué)從前對(duì)金融資本關(guān)注得很不夠，甚至有些望而卻步。毋庸置疑，對(duì)金融資本及其相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)深入的哲學(xué)解剖，能夠改變這種既不利于人也不利于哲學(xué)的局面，生成并確證哲學(xué)的“真理性”——“現(xiàn)實(shí)性和力量”[6]58。相反，如果沒(méi)有為人類(lèi)把捉和超越金融資本付出應(yīng)有努力，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，哲學(xué)可能同當(dāng)代人類(lèi)的生存和心靈漸行漸遠(yuǎn)，也無(wú)法獲得本可實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。

質(zhì)言之，在金融資本越來(lái)越有力地掌控和同化人的現(xiàn)時(shí)代，人應(yīng)該把哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)金融資本的思想指南，哲學(xué)也需要把對(duì)金融資本的理解與剖析作為實(shí)現(xiàn)自我的行動(dòng)方向。思想的光芒一旦照耀這塊亟須耕耘的廣袤土地，人和哲學(xué)就踏上了自我完善的“康莊大道”。不過(guò)，在批評(píng)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”及其對(duì)金融資本研究的科學(xué)性“壟斷”的同時(shí)，哲學(xué)也必須謹(jǐn)記這樣的事實(shí)而不僭越，即自己的省思同樣并非“全知、全能、全善”。無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是哲學(xué)抑或其他學(xué)科，在金融資本乃至所有問(wèn)題的研究上，明智的作法應(yīng)是在“各美其美”的基礎(chǔ)上達(dá)到“美人之美”，進(jìn)而“美美與共”“天下大同”，而不是走向“獨(dú)斷論”“霸權(quán)主義”“單邊主義”等。

二、金融資本哲學(xué)研究的進(jìn)展與局限

在金融資本不斷崛起的過(guò)程中，思想家和學(xué)者們給予了其日益增加的關(guān)注與重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等社會(huì)科學(xué)乃至一些自然科學(xué)，都從各自視角對(duì)其進(jìn)行了不同程度的探討，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)作了較為充分的研究，獲得了相當(dāng)豐富的成果。這似乎讓一些人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為只有經(jīng)濟(jì)學(xué)才有能力和資格研究金融資本。相比之下，哲學(xué)對(duì)金融資本的思索雖然并不短暫，但可以說(shuō)明顯失色，盡管以斯威奇、福斯特和哈維等為代表的當(dāng)代馬克思主義理論家也提出了富有價(jià)值的洞見(jiàn)。當(dāng)然，對(duì)金融資本的哲學(xué)沉思往往同其他學(xué)科特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉在一起，無(wú)法甚至也無(wú)需截然分隔開(kāi)來(lái)，“家族相似”現(xiàn)象在這里同樣存在。不過(guò)，整體而言，在對(duì)金融資本的解剖上，哲學(xué)還是相形見(jiàn)絀，國(guó)內(nèi)的狀況尤甚。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，關(guān)于金融資本的探討也主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)界持續(xù)數(shù)十年關(guān)注金融資本，取得了較為豐碩的成果。應(yīng)該承認(rèn)，較之其他學(xué)科特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于金融資本的研究在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并不突出。

2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)理論界掀起了研究金融資本的熱潮。在譯介國(guó)外研究成果的基礎(chǔ)上，各門(mén)學(xué)科逐步形成了自己的見(jiàn)解。然而，隨著金融危機(jī)效應(yīng)的“日?；被蛘哒f(shuō)熱度的降低，2012年后，其他學(xué)科對(duì)于金融資本的研究逐漸從高潮中平復(fù)下來(lái)。雖然研究也一直處于推進(jìn)之中，持續(xù)有較高數(shù)量和質(zhì)量的成果問(wèn)世，但已經(jīng)不再像2012年之前那樣大規(guī)模地研究金融資本問(wèn)題。哲學(xué)界對(duì)金融資本的探討也主要在此次金融危機(jī)后起步。雖然介入較晚，但是，一旦哲學(xué)智慧發(fā)現(xiàn)了這一當(dāng)代統(tǒng)治力量，就沒(méi)有也不可能讓它離開(kāi)自己的視野。哲學(xué)很快意識(shí)到，在這個(gè)問(wèn)題域中，蘊(yùn)藏著諸多關(guān)涉當(dāng)代人類(lèi)和中華民族前途命運(yùn)的關(guān)鍵課題，從而，哲學(xué)思索金融資本的熱情并沒(méi)有像其他學(xué)科一樣消減，而是持續(xù)升溫。以張雄、魯品越、任平和王慶豐等為代表的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)者，對(duì)金融資本相關(guān)問(wèn)題給予了越來(lái)越多的關(guān)注與思考。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)金融資本問(wèn)題的研究進(jìn)展相當(dāng)迅速，以金融資本為主題的論著加速問(wèn)世，并逐漸受到重視。近年來(lái)，多項(xiàng)同金融資本相關(guān)的課題獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院等機(jī)構(gòu)形成了實(shí)力雄厚的研究金融資本的團(tuán)隊(duì)。整體而言，主要形成了思想研究（對(duì)重要金融資本思想的研究）、理論研究（對(duì)金融資本理論的建構(gòu)）和現(xiàn)實(shí)研究（以金融資本理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究）三種路向。同這三種研究路向相一致，目前取得的成果主要有以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。

其一，梳理了馬克思主義金融資本思想。在上述三種研究路向中，第一種路向最為明晰，其研究的焦點(diǎn)是對(duì)馬克思、希法亭、列寧、斯威齊、福斯特和哈維等馬克思主義理論家金融資本（批判）思想的梳理。越來(lái)越多的學(xué)者將金融資本批判視為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的關(guān)鍵內(nèi)容，認(rèn)作當(dāng)下中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論研究的重要范式和觀(guān)照現(xiàn)實(shí)的基本路徑?？梢哉f(shuō)，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家和當(dāng)代學(xué)者金融資本思想尤其是哲學(xué)思想的梳理，對(duì)其思想資源與前提的發(fā)掘和勘定，是當(dāng)前中國(guó)金融資本哲學(xué)研究最重要的進(jìn)展。還有一些學(xué)者考察和借鑒了羅伯特·席勒、喬治·阿克洛夫等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于金融資本的思想。當(dāng)然，在研究前人思想的基礎(chǔ)上和過(guò)程中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)者也作了不同程度的闡釋與升華。

其二，形成了若干金融資本哲學(xué)理論。學(xué)者們從馬克思主義金融資本思想，尤其是馬克思、列寧金融資本批判思想出發(fā)，立足金融資本的現(xiàn)實(shí)及其當(dāng)代變化，考察了金融資本的發(fā)展歷程、內(nèi)在矛盾、作用機(jī)理、社會(huì)效應(yīng)、總體地位和歷史趨向等基礎(chǔ)性問(wèn)題，分析了人與世界的金融化及其機(jī)制等難題，闡釋了金融資本的本體論、價(jià)值論、倫理觀(guān)和歷史觀(guān)等向度的意義，提出了“金融資本批判”[7]“生存世界的金融化”[8-9]“金融化世界與精神世界的二律背反”[10]等重要命題，特別是探索了金融資本對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)和中華民族生存的型塑與侵蝕，初步構(gòu)建了既依據(jù)基本原理又開(kāi)拓創(chuàng)新并具有時(shí)代特征與民族特色的馬克思主義金融資本哲學(xué)，將金融資本哲學(xué)乃至整個(gè)資本哲學(xué)都向前推進(jìn)了一步。

其三，以金融資本為鎖鑰解決了若干重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。絕大多數(shù)研究者都認(rèn)為金融資本有力宰制著當(dāng)代世界，是諸多當(dāng)代性問(wèn)題產(chǎn)生和衍變的根源，主張并實(shí)際地從金融資本角度分析和解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。學(xué)者們既從金融資本的視角出發(fā)探究金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、自由平等正義、精神生活金融化、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生態(tài)危機(jī)和人的物化等具有根本意義的問(wèn)題，也審視了同金融資本相關(guān)的信用、預(yù)期、投機(jī)和財(cái)富等普遍性問(wèn)題，又考察了金融寡頭治理、金融風(fēng)險(xiǎn)防范和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展等較為具體的問(wèn)題，還特別注意聯(lián)系金融資本分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家安全、文化建設(shè)、民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義道路等當(dāng)前中國(guó)的特殊問(wèn)題。這些研究對(duì)于世界和中國(guó)的發(fā)展具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

顯然，對(duì)金融資本的哲學(xué)研究取得了顯著進(jìn)展，呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但也必須清醒地看到，在總體上，我們的研究尚處于起步階段，距離應(yīng)有的水準(zhǔn)還有較大提升空間;各種研究路向，無(wú)論是思想梳理、理論建構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)分析，都仍然需要進(jìn)一步強(qiáng)化和推進(jìn);目前問(wèn)世的主要是論文，專(zhuān)著比較鮮見(jiàn)。這一定程度地說(shuō)明我們的研究尚不夠系統(tǒng)，還未形成體系性的思想。值得注意的是，目前的研究狀況透露出，我們還需要更多地借助他人的思想理論來(lái)生成自己的見(jiàn)解，而不是確立自己的思想理論并以之分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)學(xué)術(shù)要有“自我主張”?！蔼?dú)立之思想”是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)須臾不可懈怠的奮斗方向。但在這個(gè)領(lǐng)域中，還有諸多重要的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要研究和回答，眾多核心的理念與思想有待澄清和生成，許多關(guān)鍵的原則與方法仍需探索和確立。最為重要的是，目前的金融資本探討還沒(méi)有讓金融資本得到足夠自覺(jué)而充分的重視和關(guān)注，還沒(méi)有讓國(guó)內(nèi)資本哲學(xué)研究的整體視域和重心離開(kāi)以工業(yè)資本為主導(dǎo)形態(tài)的資本一般，更遑論實(shí)現(xiàn)從資本一般到金融資本的研究范式的根本轉(zhuǎn)換[11]。

三、深化金融資本哲學(xué)研究的向度

從當(dāng)前金融資本衍變的態(tài)勢(shì)和金融資本哲學(xué)研究的局限看，進(jìn)一步推進(jìn)金融資本哲學(xué)研究，首先必須確立金融資本作為當(dāng)代資本主導(dǎo)形態(tài)的基本理念，強(qiáng)化金融資本的范式自覺(jué)，從金融資本出發(fā)透視全部資本和資本世界，實(shí)現(xiàn)資本研究視域和重心從以工業(yè)資本為典型的資本一般到金融資本的轉(zhuǎn)換。沒(méi)有這種轉(zhuǎn)換，仍停留于資本一般范式，是無(wú)論如何也不能透徹理解與全面呈現(xiàn)金融資本和金融時(shí)代的。因此，未來(lái)還需要著力從研究課題、研究方式和功能作用等向度進(jìn)一步深化對(duì)金融資本的哲學(xué)澄明。

在研究課題上，直面關(guān)鍵的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是金融資本哲學(xué)研究的基本要求。首先，必須更為深刻地洞察金融資本的本性，對(duì)其形成系統(tǒng)深入的理論把握。目前，現(xiàn)實(shí)剖析是金融資本哲學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，但沒(méi)有基礎(chǔ)理論的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究是無(wú)根的。在研究之初，基本理論而非現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討應(yīng)作為主要工作。金融資本的含義、邏輯、規(guī)定和效應(yīng)等基礎(chǔ)問(wèn)題必須先行得到最大程度的透徹解析，不應(yīng)繼續(xù)含混地使用金融資本概念。而且，在新的時(shí)代條件下，不能拘泥于列寧和希法亭等對(duì)于金融資本的界定，也不能直接搬用經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，而應(yīng)以哲學(xué)理性作出既依據(jù)其歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況，又最有益于學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐超越的規(guī)定。金融資本運(yùn)作的邏輯及其同資本一般和產(chǎn)業(yè)資本邏輯“本質(zhì)的差別”[12]，對(duì)于理解金融資本乃至當(dāng)代資本具有核心意義，應(yīng)該像探究資本邏輯那樣熱切地探索金融資本的邏輯。金融資本在運(yùn)動(dòng)中所呈現(xiàn)出的矛盾、性質(zhì)和特征等規(guī)定性，以及它對(duì)當(dāng)代資本邏輯和人類(lèi)生存模式的形構(gòu)也必須加以深入反思。我們需要在這些關(guān)鍵問(wèn)題上生發(fā)出自己的、新的見(jiàn)解，進(jìn)一步建構(gòu)和完善金融資本哲學(xué)。

在求解基本理論問(wèn)題的同時(shí)，探索金融資本哲學(xué)研究的方法論同樣重要。未加反思的方法論前提可能將我們引向迷途彎路，自覺(jué)的方法論則是金融資本哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的有力保障，甚至就是這種發(fā)展的內(nèi)在表征。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)金融資本駕馭與超越之道的探討。相對(duì)而言，哲學(xué)在基礎(chǔ)理論層面的反思和批判能力較強(qiáng)，而面向?qū)嵺`的建構(gòu)和超越作用略弱。目前整個(gè)資本哲學(xué)研究都存在這樣的問(wèn)題。對(duì)駕馭和超越資本的路徑與方式解析不夠深入，難以為人們獲取較具體的行動(dòng)指南提供足夠幫助，導(dǎo)致人們?cè)诖罅坷碚撗芯恐笕匀辉趯?shí)踐面前不知所措。毫無(wú)疑問(wèn)，我們不只需要關(guān)于金融資本本性與邏輯的基礎(chǔ)理論理解，而且也需要建基于此的駕馭和超越之道的應(yīng)用理論研究。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，使金融資本研究切實(shí)有助于解決金融資本所引發(fā)的重要問(wèn)題，幫助人們實(shí)際地駕馭和超越金融資本，真正有益于人們良性的生存與發(fā)展，是更為關(guān)鍵的維度。探討當(dāng)代人類(lèi)和中華民族駕馭和超越金融資本之道，這是哲學(xué)通向現(xiàn)實(shí)的橋梁。

在研究方式上，應(yīng)更加自覺(jué)地以哲學(xué)的原則和方法探索同金融資本相關(guān)的重要問(wèn)題。單純思辨的哲學(xué)研究是空疏的。對(duì)金融資本的哲學(xué)反思，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)等各門(mén)實(shí)證科學(xué)的相關(guān)成果，它們是哲學(xué)思考的重要源泉。這要求哲學(xué)更加有機(jī)地同這些學(xué)科相結(jié)合，更為有效地吸收其研究成果，特別是提升閱讀和借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的能力，同經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)有足夠深度的對(duì)話(huà)，為補(bǔ)充和超越經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)造條件。應(yīng)該承認(rèn)，目前的哲學(xué)較為欠缺這種能力，這甚至是哲學(xué)對(duì)金融資本望而生畏的主要原因之一。但這些皆以哲學(xué)依據(jù)自己的本性探究金融資本作為保障。我們的研究必須足夠自覺(jué)地從哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，以哲學(xué)的方式展開(kāi)，而不能外在地以哲學(xué)話(huà)語(yǔ)乃至詞句進(jìn)行點(diǎn)綴，更不能在實(shí)證科學(xué)后面“邯鄲學(xué)步”。我們必須以哲學(xué)的智慧和精神使其機(jī)理綻露出來(lái)，令“隱形者顯形”，內(nèi)在地生發(fā)出有穿透力的思想。唯有如此，哲學(xué)才能彰顯自己的價(jià)值。最為關(guān)鍵的是，應(yīng)始終以辯證的、歷史的眼光審視金融資本及其所有相關(guān)問(wèn)題，包括其效應(yīng)與趨勢(shì)。這是哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)。馬克思在這方面為我們樹(shù)立了很好的榜樣。但相對(duì)而言，目前研究者們更習(xí)慣也更集中于對(duì)金融資本加以批判，而對(duì)其歷史進(jìn)步性和可能的積極意義重視不足，這需要調(diào)整。

從本體論、價(jià)值觀(guān)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)以至宗教哲學(xué)等眾多具體視角都可以分析金融資本，但最為重要的是從同現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展聯(lián)系最為緊密的人學(xué)、生存論、歷史觀(guān)的層面加以研究。對(duì)金融資本的解剖不能只是停留在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的層面，而必須將其進(jìn)一步提升至人學(xué)、生存論和歷史觀(guān)的高度。從一般的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面考察金融資本當(dāng)然是有意義的，但從人學(xué)、生存論、歷史觀(guān)視角透視，具有更高的思想高度。馬克思對(duì)資本的剖析從來(lái)都不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是從人類(lèi)的生存與發(fā)展，從社會(huì)歷史演進(jìn)的視野展開(kāi)的。對(duì)金融資本的當(dāng)代審視，也必須站在人的存在及其歷史發(fā)展的高度展開(kāi)。換言之，對(duì)金融資本的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)探索必須達(dá)到人學(xué)、生存論和歷史觀(guān)的層面。當(dāng)然，真正深刻的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也就是人學(xué)、生存論與歷史觀(guān)。不僅如此，在持續(xù)研究、取得進(jìn)展的基礎(chǔ)上，我們還需要始終自覺(jué)地優(yōu)化研究方式，完善理論范式，使金融資本的哲學(xué)研究不斷躍升至新的境界。

從功能作用上看，在理論反思與建構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)更充分地發(fā)揮批判、超越現(xiàn)實(shí)和引領(lǐng)、塑造未來(lái)的功能。建構(gòu)金融資本哲學(xué)基本理論在研究之初是迫切的，但依據(jù)基本理論批判和超越現(xiàn)實(shí)則是理論形成后的主要任務(wù)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[6]57較之理論的探索與構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)的批判與超越是中國(guó)馬克思主義金融資本哲學(xué)研究更核心的使命。這要求更好地發(fā)掘、求索和解答金融資本所生發(fā)的各種現(xiàn)實(shí)課題，最大限度地提示和促動(dòng)包括中華民族在內(nèi)的當(dāng)代人類(lèi)體察自己受金融資本支配的“實(shí)情”，進(jìn)而更為合理地應(yīng)對(duì)和改變這一根本性的生存狀態(tài)，有力地駕馭和超越金融資本，實(shí)際地創(chuàng)生和維護(hù)更高文明形態(tài)。當(dāng)然，基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究完全可以在良性互動(dòng)中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

在金融資本問(wèn)題上，哲學(xué)目前更多表現(xiàn)出的是“貓頭鷹”的形象，還應(yīng)積極地使自己成為“啄木鳥(niǎo)”“高盧雄雞”乃至普羅米修斯之火。這既有助于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，也有益于哲學(xué)的發(fā)展。思想引領(lǐng)時(shí)代，行動(dòng)構(gòu)筑未來(lái)。反思是重要的，但引領(lǐng)同樣重要。事實(shí)上，在洞悉金融資本的本性與邏輯的基礎(chǔ)上，哲學(xué)有能力預(yù)測(cè)進(jìn)而引領(lǐng)金融資本和社會(huì)歷史的未來(lái)，創(chuàng)造更加美好的前景。而且，人類(lèi)也需要哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的這種預(yù)測(cè)與引領(lǐng)。我們可以有這樣的自信。黑格爾說(shuō)得好：“對(duì)于優(yōu)秀的東西，我們必須抱有這樣的成見(jiàn)，相信它會(huì)使它自己有用并為人所喜愛(ài)?！盵13]哲學(xué)對(duì)未來(lái)的引領(lǐng)，既包括對(duì)現(xiàn)實(shí)未來(lái)的引領(lǐng)，也包括對(duì)理論未來(lái)的引領(lǐng)。哲學(xué)必須主動(dòng)地反思、批判和優(yōu)化包括自身在內(nèi)的各門(mén)科學(xué)對(duì)于金融資本的研究，使之走上更為良性和有益的道路，更好地促進(jìn)人們理解金融資本以及駕馭和超越金融資本。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)一步強(qiáng)化和提升對(duì)金融資本的哲學(xué)解剖，澄明金融資本的本性與邏輯，以金融資本透析和闡釋整個(gè)資本與資本世界，實(shí)現(xiàn)由工業(yè)資本和資本一般向金融資本的視域轉(zhuǎn)變、重心轉(zhuǎn)移和范式轉(zhuǎn)換，使金融資本哲學(xué)真正成為資本哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是新時(shí)代中國(guó)資本哲學(xué)發(fā)展的迫切要求和有效路徑。理論道路的開(kāi)拓離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)高峰的攀登。金融資本正是我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)高峰。更為自覺(jué)地從歷史演進(jìn)和理論發(fā)展的廣闊視野出發(fā)，對(duì)金融資本展開(kāi)有原則高度的反思與超越，促進(jìn)當(dāng)代人類(lèi)和中華民族通達(dá)更高的解放和自由之境，是中國(guó)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任與思想擔(dān)當(dāng)。

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