◎蔡春生

（江蘇蘇州 215000）

“蘇作”雕刻是中華藝術(shù)之林中精彩且華美的篇章。玉雕、硯雕、木雕、核雕等門類齊全，技藝精湛，各種材料、各種技術(shù)手段、各種藝術(shù)風(fēng)貌爭奇斗艷，構(gòu)成了豐富多彩、美不勝收的藝術(shù)長卷。在江南文化的浸染下，優(yōu)秀的吳地工匠創(chuàng)作的雕刻精品，往往精細之中透著雅致，工藝背后蘊藏著文人內(nèi)涵。

“蘇作”雕刻之所以享有盛譽，是一代代蘇作雕刻藝術(shù)家用手藝和智慧共同譜寫傳承的成果。尋根溯源，尋找古代優(yōu)秀作品，解讀古代優(yōu)秀手藝人的生活際遇、創(chuàng)作理念和美學(xué)思想，可了解蘇州雕刻發(fā)展軌跡和藝術(shù)特色，了解每一個工藝門類得以不斷發(fā)展的內(nèi)生動力，探究“蘇作”真正的內(nèi)涵所在。

玉雕：數(shù)千年光輝傳承

蘇州玉雕技藝，早在良渚文化時期就已非常成熟，并且有眾多精美的出土玉雕實物可以印證。20世紀70年代，蘇州草鞋山良渚文化時期的一個墓葬，出土了眾多的玉琮、玉璧、玉飾、玉斧，其中不乏造型和紋飾精美者，為中國玉器研究開創(chuàng)了一個新局面。同樣是在70年代，張陵山出土玉器也非常豐富，鐲式琮、瑗式璧堪稱同類中最早。蘇州博物館一件常年展陳的玉琮十分精致，該玉琮出土于昆山千燈少卿山遺址，分十二節(jié)，是良渚玉琮中的精品。據(jù)統(tǒng)計，在21世紀前，蘇州地區(qū)發(fā)現(xiàn)良渚遺址60多處，出土玉琮、玉璧數(shù)以百計。

20世紀八九十年代，春秋時期吳國玉雕的秘密逐漸揭開。其中，90年代真山大墓出土大大小小的玉器達1萬多件，不乏稀世之珍。在蘇州博物館的吳越文物展廳，有一組玉殮葬飾件，其雕飾精美絕倫。古人認為玉可以讓尸體不腐爛，讓靈魂長留駐，在西周時期，一種特殊的喪葬用玉——玉覆面出現(xiàn)。它用各種玉料對應(yīng)人的五官等面部特征，制成飾片，用于殮葬時覆蓋在死者面部，以及身體其他部位。蘇博的這一套玉殮葬飾件，由玉覆面、珠襦、玉甲、玉陽具飾組成。玉覆面共八件，覆蓋在墓主的面部?；⑿斡耧棇?yīng)雙眉，較小的拱形飾對應(yīng)雙眼，較大的拱形飾對應(yīng)鼻子，玉瑗對應(yīng)面頰，玉含對應(yīng)口部。珠襦是珠子串成的襦，是墓主的上衣，它由紅色的瑪瑙管、綠色的綠松石珠、乳白色的瑪瑙珠和無色透明的水晶珠相間串成。玉面飾、玉甲片、陽具飾上，都雕刻著精美而細致的紋飾，線條流暢，工藝非凡。這樣的玉飾件，被認為是漢代“金縷玉衣”的前身。盡管不像金縷玉衣那樣嚴嚴實實，但這些玉飾材質(zhì)多樣，珠光寶氣，而且雕刻精美，說其重要性高于金縷玉衣也并不為過。

此外，1986年4月，大批玉器在蘇州市通安鎮(zhèn)嚴山一個土坑里重見天日。這次出土器物非常特別，除了玉石，沒有任何其他文化遺物，是十分完整的一批吳國窖藏玉器。402件出土物中，204件是軟玉，其余為各色瑪瑙、綠松石、水晶器和玻璃器，種類涉及璧、環(huán)、璜、琮、鐲、觽、珌、瓏、玦、管、珠等，琳瑯滿目，精品佳制數(shù)不勝數(shù)。

真山和嚴山出土如此大規(guī)模的高水平玉器，足以證明吳國擁有較大規(guī)模的琢玉作坊，作坊內(nèi)已具備當(dāng)時先進的琢玉設(shè)備和高技能的琢玉匠人。而且，如此規(guī)模、如此品質(zhì)的玉器手工作坊，決非尋常人所能興辦，應(yīng)該是宮廷官作。

蘇州玉雕的又一高峰，是明清時期。明代，蘇州商品經(jīng)濟活躍，手工業(yè)空前發(fā)展，宋應(yīng)星《天工開物》云：“良玉雖集京城，工巧則推蘇郡。”當(dāng)時蘇州玉雕的代表，自然是陸子岡（又寫作陸子剛）。文震亨（1585—1645）《長物志》記錄：吳中如賀四、李文甫、陸子岡皆后來繼出高手，第所刻必以白玉、琥珀、水晶、瑪瑙等為佳器。王世貞（1526—1590）的《觚不觚錄》：“今吾吳中陸子剛之治玉，鮑天成之治犀、朱碧山之治銀，皆比常價再倍，而其人有與縉紳坐者?！毙煳迹?521—1593）《詠水仙》：“略有風(fēng)情陳妙常，絕無煙火杜蘭香。昆吾鋒盡終難似，愁殺蘇州陸子剛”。由此類記載可見，陸子岡是活躍在16世紀的一位玉雕名家，具體年代與徐文長、王世貞等人相差不遠。張岱（1597—約1679）在《陶庵夢憶》“吳中絕技”條載：“陸子岡之治玉，鮑天成之治犀……俱可上下百年保無敵手。”陸子岡治玉被張岱列為吳中絕技之首，同樣也被后世玉雕從業(yè)者推崇，所以直到清代，眾多玉雕作品都仿刻陸子岡之款，借其名頭行世。

乾隆朝宮廷制玉技藝達到高峰，當(dāng)時造辦處很多玉工來自蘇州。宮廷玉器《桐蔭仕女圖》是最具代表性的作品之一，而且頗有故事。一整塊白玉籽料，最細膩、最核心的部分已被挖走，用以制作玉碗，殘剩下一塊留著黃皮的多余玉料，讓人驚喜的是，玉匠們巧妙地制作出《桐蔭仕女圖》，中心變薄的部分雕琢成兩扇墻門，裂痕處理成稍稍打開的門縫。作品還鐫刻有乾隆御制詩，詩后還有文字：“和闐貢玉，規(guī)其中作碗，吳工就余材琢成是圖。既無棄物，且仍完璞玉。御識?！弊阋娮髌肥翘K州工匠的杰出創(chuàng)造。

乾隆本人寫過的御制詩中，多次提到蘇州玉雕的集聚區(qū)專諸巷，如“相質(zhì)制器施琢剖，專諸巷益出妙手”“專諸巷中多妙手”“專諸巷里工匠紛”“專諸多巧匠”……顯然，明代“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”的局面，延續(xù)到清代，當(dāng)時中國的制玉中心在蘇州而非北京。

蘇州玉業(yè)還有自己的祖師爺廟，即著名的周王廟。晚清民國時期，周王廟的玉器廟會遠近聞名。每年陰歷九月十三至十六前后，全城大小近千家玉器作坊都要拿各自最精心之作前往陳列。廟會時期，同業(yè)相互觀摩，各路客商云集，市民蜂擁而至。

蘇州玉匠在中國玉雕史上掀起了一波又一波高潮，從新石器時代的良渚美器，到吳越春秋時的王室精品；從“上下百年保無敵手”的大師陸子岡，到乾隆時期造辦處的蘇州巧匠；從萬人空巷的玉器廟會，到群星薈萃的當(dāng)代蘇作……數(shù)千年的如琢如磨，見證著這座城市的精致與細膩。

硯雕：工匠文人的珠聯(lián)璧合

現(xiàn)在說起硯臺，很多人首先想到的一定是端硯歙硯，很少有人想到蘇州。然而幾千年浩瀚制硯史，最精彩的篇章偏偏是蘇州人鐫刻。

在古代，所有文人包括讀書寫字之人，手頭都需要一塊硯臺，因此硯雕行業(yè)頗為興盛。蘇州制硯業(yè)由來已久，靈巖山在漢代就叫“硯石山”，可見當(dāng)?shù)卦跐h代就有采石制硯的傳統(tǒng)，此后一直得以延續(xù)。宋代明代，蘇州制硯在江南一帶影響深遠，如今各大博物館都有當(dāng)時的蘇州澄泥石硯精品。

在清代早期，專諸巷周圍從事各門類技藝的手工業(yè)者不計其數(shù)，然而最有名的卻是一個刻硯的女子：顧二娘。顧二娘一家是三代琢硯，而且三代人都大名鼎鼎。在古代，雖也有父子技藝相授的傳統(tǒng)，但三代都出名家的十分罕見，最具代表性的就是嘉興竹刻三朱及蘇州顧家制硯三代。所以，顧家堪稱蘇州古代工藝家族的代表，是家庭技藝傳承的典范。

顧家的制硯，要從明末清初的顧道人算起。據(jù)載：吳郡有顧德鄰，號顧道人者，讀書未就，工琢硯。在古代，有志男兒自然紛紛以讀書入仕為理想，但顧德鄰選擇制硯為生。蘇州文人朱象賢在《偶見聞錄》中說：“凡出其手，無論端溪、龍尾之精工鐫鑿者，即?村常石，隨意鏤刻，亦必有致，自然古雅，名重于世?！绷硪晃粎强h本地文人黃中堅更是一句話道盡顧氏制硯的高明：“他人雖模而仿之，終莫能及！”

顧道人將技藝傳給兒子顧啟明，但啟明早早去世。啟明無子，繼子名顧公望，因為善于制硯被召入內(nèi)廷，為皇帝琢硯。三代之中，聲名最盛的是啟明之妻顧二娘。當(dāng)時很多文人都管顧二娘叫“顧大家”，“大家”這樣的稱號，在中國古代工匠史上也是獨一無二的。朱象賢稱：“其所作，古雅之中兼能華美。名稱更甚，當(dāng)時實無其匹?！?/p>

顧二娘家的故事，除了三代制硯之外，還有一條工匠與文人之間特殊的關(guān)聯(lián)。說到顧二娘，有一首詩“一寸干將切紫泥，專諸門巷日初西。如何軋軋鳴機手，割遍端州十里溪?！苯o顧二娘寫詩的人，叫黃任。

黃任（1683—1768），字莘田，永福（今福建永泰縣）人。他最有名的是兩個身份，其一為詩人，他著有《秋江集》共六卷，收入詩作九百余首，七言絕句有六百余首，在當(dāng)時詩壇很有影響力；另一個身份便是藏硯家。黃任號十硯老人，他的十硯軒，在文人圈子里十分知名，就連乾隆皇帝也以擁有黃任的硯為樂事。

黃任的朋友林正青寫《十硯軒記》，講到黃任曾游吳、粵、燕、梁，訪故家之所藏，倒篋以求之，甚至典衣而不惜。得了十硯后，“乃就吳門顧大家琢磨之”，式必入古，裝以異木，鈐以玉石……也就是說，這十方頂級硯臺，都請吳門顧二娘琢磨加工過，可見黃任對顧二娘之信任，也足見顧二娘制硯技術(shù)之高明。

雍正十一年，黃任寫下一首詩：“古款微凹積墨香，纖纖女手為干將。誰傾幾滴梨花雨，一灑泉臺顧二娘?！笨钍焦叛诺囊环匠幣_，微微凹陷的硯堂間散發(fā)著墨的馨香，令黃任想起了當(dāng)時已辭世的蘇州顧二娘。

生前贊，逝后悼，黃任關(guān)于顧二娘的詩在文人間傳播，包括袁枚等文人都曾有輯錄。黃任的福建文人朋友圈，有多人喜歡收藏硯臺，均以獲得顧二娘作品為樂事。就這樣，推而廣之，顧二娘聲名日著，成了中國硯史的一座豐碑。

可以說，正是文人的青睞，文人的參與，使得吳地硯工的作品更具文人氣質(zhì)。清早期蘇州還有一位制硯大家王岫君，以刻山水硯著稱。清代中晚期的王子若，以生命的代價，將《高鳳翰硯史》鐫刻上石，由于他本身是金石篆刻高手，才能擔(dān)此重任，比較文氣地將硯臺樣式摹刻至石頭上；硯雕巨匠陳端友是常熟人，師從蘇州名匠，技藝高超，后與“海上題襟館”諸位文人交游，提升了視野，硯雕創(chuàng)作更上層樓。

杰出的硯雕家，大多是在與文人的交流中提升了眼界和審美，從而提升了硯臺的制作水準(zhǔn)。除了硯雕，蘇州雕刻技藝之所以能廣受稱許，正是因為工藝家們深受當(dāng)?shù)匚娜撕臀幕諊挠绊憽?/p>

木雕：不可思議的寶幢和寶樓

陸涵生黃楊木雕《五龍嬉玉環(huán)》

2012年，《國家人文歷史》雜志曾邀請考古、文博方面的專家，評選國寶中的國寶，最終評出9件國寶。其中工藝品，選擇的真珠舍利寶幢。20世紀70年代，瑞光塔密室中被發(fā)現(xiàn)的寶貝很多，但真珠舍利寶幢無疑是最為重要的，現(xiàn)為蘇州博物館鎮(zhèn)館之寶。這件122.6厘米高的寶幢，制作完成于北宋大中祥符六年（1013）。寶幢精美華麗，令人震撼——其用材選用名貴的水晶、瑪瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、銀，單單用于裝飾的珍珠，就用了4萬多顆。工藝運用了玉石雕刻、金銀絲編制、金銀雕刻、木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、鑲嵌、彩繪等十幾種工藝技法，稱之為北宋蘇州工藝的“集錦”是最合適不過的。寶幢的主體為楠木，并刻有十幾個異常精美的木雕人物，尺寸雖小，但從其工藝價值和珍稀程度，都堪稱國內(nèi)現(xiàn)存木雕的扛鼎之作。足見在北宋時期，蘇州木雕技藝就已爐火純青。

宋元明清，無論是園林構(gòu)件上的圖案，家具器用上的紋飾，書房案頭的小品，都可以見到蘇州木雕高超的技藝。

說到木雕，蘇州人都知道東山雕花樓。蘇州很多古建筑都有雕花，但坐落于東山的春在樓是特別的一座。春在樓從1922年開建，一直造到了1925年，參與的工匠250多人，大多是香山幫能工巧匠。大樓各部件選用的木料，也全都是優(yōu)質(zhì)木材。由于不惜工本，這棟樓最后花了17萬銀元，折算成黃金是3741兩。

春在樓有磚雕，有石雕，而木雕是其最大特色。在前面大廳，無論梁、柱、窗、軒，都可見繁縟的雕飾，可謂滿堂木刻，題材有“三國演義”“二十四孝”等。雕花樓的主廳叫鳳凰廳，廳內(nèi)總共雕了172只鳳凰。而在后廳，即內(nèi)廳、女廳，雕刻有《西廂記》題材，恰與前面的三國等題材形成對比，多了一些生活氣息和女性色彩。如今，雕花樓總是能夠吸引大量觀眾，驚嘆于這些繁復(fù)的雕花。

1962年，蘇州木雕驚艷了當(dāng)時規(guī)模最大、水平最高的工藝美術(shù)作品展覽會——北京團城工藝美術(shù)展覽會。陸涵生領(lǐng)銜的蘇州紅木雕刻廠攜帶裝飾類13件、幾座類91件、燈類15件、盤盒類17件、柜架類24件、文房類11件、日用小商品類31件作品參展。陸涵生（1905—1994）參展的《松鼠樹根幾》《雙龍樹根幾》《梧桐葉》三件作品，均獨樹一幟，向世人呈現(xiàn)著蘇州工藝的精與美。

陸涵生的紅木小件技藝超群，收藏于蘇州工藝美術(shù)博物館的黃楊木雕《五龍嬉玉環(huán)》是其代表作，五條螭龍精美生動，富有靈氣。

作為一個民間手藝人，陸涵生特別善于從生活中汲取營養(yǎng)，以反哺自己的作品。年輕時，為了創(chuàng)作《英雄出世》木雕，他找到一只行將破殼待孵的喜蛋，在喜蛋前靜觀了足足一天，捕捉小雞沖破蛋殼剎那的動感。老年時，為了創(chuàng)作《出水五螺》筆架，他捉了五枚田螺放到水中，觀察其在水中游曳的姿態(tài)，后又將水放干，細觀田螺脫水后收縮的瞬間狀態(tài)。這樣的創(chuàng)作狀態(tài)，很能代表蘇州手藝人的刻苦和用心。

核雕：技亦靈怪矣哉

大明晚期的某天，一個姓王名毅，字叔遠的蘇州常熟人，隨朋友來到了李日華的新家。大概是出于對主人身份和才華的尊重，王叔遠將自己親手雕刻的一枚核雕贈給了李日華。對于眼前這位“地位不高”的手藝人，通常情況下李日華是不會太在意的，但當(dāng)他把這枚核雕端在手中仔細打量之時，不由自主地發(fā)出驚嘆：“余何幸！見是異人，得是異物！從此印昔木鳶斫鼻，悉非寓詞，咸成實詣矣！”他覺得古人傳說中那些不可思議的絕技，無論是棘刺之端刻猴子，還是射箭貫穿虱心，抑或是做出木鳶飛上天，揮刀砍去鼻上泥，都不像是傳說。

李日華（1564—1635）是浙江嘉興人，萬歷二十年進士。他的《六研齋筆記》安插了一段，介紹王叔遠送來的這枚核雕：

杜士元核雕《漁家樂》

虞山王叔遠，有絕巧，能于桃核上雕鐫種種，細如毫發(fā)，無不明了者。一日同陳良卿、屠用明，顧余春波新第，貽余核舟一，長僅八分許。中作篷櫳，兩面共窗四扇，各有樞可開闔。開之，則內(nèi)有欄搪。船首一老，皤腹匡坐。左右各一方幾、一書卷，右?guī)滓粻t，手中乃挾一冊。船尾一人側(cè)坐，一櫓置篷上。其一旁有茶爐，下仍一孔，爐上安茶壺一，仍有咮有柄……

當(dāng)然，民間更為熟知的，是魏學(xué)洢那篇收錄在初中課本里的《核舟記》，同樣講述了王叔遠。王叔遠，常熟人，明熹宗時期微雕家。他沒有李日華、魏學(xué)洢那樣的社會地位，對自己辛苦制作的作品恐怕也并未視作珍寶，在遇到社會名流時作為禮物贈給了他們。正是因為無意間的饋贈，不經(jīng)意間卻讓自己青史留名，也讓核雕這門中國技藝永載于史冊。

王叔遠的實物如今無處可見，但常熟博物館收藏有蘇州名家的一件核雕作品，這便是杜士元《漁家樂》。1980年，蘇州收藏世家過云樓第五代顧榴女士與丈夫何杲，將8件文物捐獻給常熟博物館。其中有2件是杜士元的核雕作品，一件是桃核雕《十八羅漢》，另一件就是這個橄欖核雕《漁家樂》。

《漁家樂》核雕，縱1.4厘米，橫3.5厘米，寬1.2厘米。作品根據(jù)橄欖核天然的外廓弧線，隨形雕琢成船底與船篷，核舟前方三人圍坐飲酒高談，舉頭看天；船尾有一童子蹲于爐前烹茶，一艄公持篙撐船，另一孩童伏于船篷頂上，收拾漁具。全船六人大如米粒，動作生動，顧盼有神，刀工犀利。核舟底部，刻有“乾隆乙丑年造，仙傳杜士元”行書款。

相比于傳統(tǒng)的《核舟記》，杜士元的這件作品是很有新意的。題材上，杜士元《漁家樂》更有創(chuàng)意，擺脫了陳陳相因的“赤壁泛舟”題材，而以現(xiàn)實生活元素作為素材。在整體包裝設(shè)計方面，杜士元這件并非是孤立的核雕，還有特殊的“配件”——核舟有個底座，是乳白色象牙雕刻成的水浪，營造出舟行水中的立體畫面；并配有紫檀雕刻的外盒，外盒活脫脫做成了一個橄欖形狀。而且，杜士元在象牙座底刻詩：“皮肉生來有益長，其中將他造船行。網(wǎng)船家家多子孫，漁翁得樂嘗端陽?！备@得個性十足。

錢泳在《履園叢話》中描述了一個迥異于其他古代工匠的杜士元形象：“乾隆初年，吳郡有杜士元，號為鬼工，能將橄欖核或桃核雕刻成舟，作東坡游赤壁……每成一舟，好事者爭相購得，值白金五十兩。然士元好酒，終年游宕，不肯輕易出手，惟貧困極時始能鏤刻，如暖衣飽食，雖以千金，不能致也?！倍攀吭巡虐廖铩⒎爬诵魏〉乃囆g(shù)家個性，躍然紙上。

《履園叢話》又說杜士元被召入宮中，但過不慣受到束縛的日子，通過裝瘋的方式回到蘇州，依然過著那種隨心所欲的自在生活。在中國古代，技能高超的工匠并不罕見，但如杜士元這般追求自由、充滿個性的雕刻師，非常少見。

誰也沒有想到，自20世紀90年代末，核雕市場突然爆發(fā)，個別“奇巧人”的絕活，已經(jīng)演化成蘇州西部一個巨大的產(chǎn)業(yè)。在太湖舟山村以及光福、藏書、東渚等地，不可計數(shù)的年輕人以核雕為業(yè)。隨著雕刻工具的改良和對雕塑知識的吸收，如今雕刻一艘核舟已不再稀罕。今天的蘇州核雕人，拿出了一件件更具新意、更有情趣的核雕作品。

門類齊全 百花齊放

蘇州雕刻門類齊全，而且各門類都有極具代表性的作品，都可以看到長時期的傳承和延續(xù)。

蘇州石雕現(xiàn)存眾多優(yōu)秀作品，如雙塔羅漢院大殿遺址石柱，表面浮雕嬰戲圖，充分展示了宋代石雕文雅和寫意的藝術(shù)風(fēng)格。在連綿不絕的、柔和的田田荷葉間，在慈姑花葉間、叢叢牡丹間，藏著許多形態(tài)生動、姿態(tài)各異的孩童，整個畫面極具美感。靈巖山腳下的韓世忠神道碑，曾有“天下第一碑”之稱，原本碑身高度達到5.46米，可惜已摔斷破碎。碑下的龜趺也已與碑分離，雖然殘缺不全，但雕刻水準(zhǔn)極高，雄壯殘軀足可讓觀者震撼。

清人錢泳在《履園叢話》中這樣說蘇州人家：“大廳前必有門樓，磚上雕刻人馬戲文，玲瓏剔透?！闭\然如此，磚雕藝術(shù)是蘇州民居建筑藝術(shù)不可分割的組成部分，無論是城市間的蘇州園林，還是古村落的名門老宅，都少不了精美的磚雕門樓。今天走進園林的游客，未必會在意這些門樓；但若有時間細細品味，必能被那些精湛的磚雕藝術(shù)折服。

朱碧山造銀槎杯

在金屬鑄造和鏨刻方面，蘇州工匠也是技藝高超。20世紀50年代，呂師孟夫妻墓在蘇州虎丘被發(fā)掘，這個曾被文天祥痛斥的南宋降元官吏，墓葬中出現(xiàn)了大量精美絕倫的隨葬金銀器，比如纏枝花果長方形金飾件、如意紋金盤等。而張士誠母親“娘娘墓”出土的銀奩和銀鏡架，工藝也極為考究。20世紀70年代，蘇州吳縣藏書公社社光大隊在“旱改水”（旱田改水田）之時，在乾隆年間刑部尚書、蘇州人韓崶之墓處，無意間發(fā)現(xiàn)了一件黑乎乎的金屬器物，這就是現(xiàn)展陳于吳中博物館的朱碧山銀槎杯，它用白銀鑄成槎舟狀，枝杈錯落，形態(tài)奇崛，中空可以貯酒，槎上一老人仰坐，神態(tài)悠然，仙風(fēng)道骨。作品采用鏤刻和焊接等手法，鏨刻精細傳神，令人嘆為觀止。

……

當(dāng)我們走進博物館，走進園林，走進古村寨，走進古跡遺址，我們都能看到形形色色的蘇州雕刻，它們反映了雕刻工匠高超的技藝，也真實呈現(xiàn)了從前人們的生活以及對美的追求。