趙萬(wàn)里，韋麗飛

桂林旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西桂林541006

1 廣西壯錦元素的藝術(shù)特點(diǎn)

廣西壯錦是我國(guó)民族文化的重要組成部分,從宋代發(fā)展至今，經(jīng)歷了上千年的積淀，具有極高的文化和藝術(shù)價(jià)值。壯錦是一種紡織品采用通經(jīng)斷緯的工藝制作，主要以棉紡為經(jīng)線、以各色絲絨線為緯線織造。壯錦元素由圖案及紋樣和色彩組成，具有極強(qiáng)的民族性、裝飾性和意向性，是壯族人民文化的積淀與智慧的結(jié)晶，其豐富的圖案與斑斕的色彩背后飽含著先民對(duì)理想境界的追求，這也是中國(guó)傳統(tǒng)圖案與紋樣的核心所在。蘊(yùn)含著豐富的吉祥寓意，其承載著壯族人民對(duì)美好生活的希望與對(duì)親友的祝愿。

1.1 圖案元素

壯錦圖案與紋樣源于自然，高于自然，是壯族人民經(jīng)過(guò)審美意識(shí)的提煉、加工、重組，構(gòu)建的圖像符號(hào)。壯錦圖案多以生活之物為原型，尤以幾何紋為多，常見(jiàn)的有方格紋、回紋、云紋、水紋、同心圓紋、福田紋等，此類紋樣多以二方連續(xù)和四方連續(xù)出現(xiàn)；或以幾何紋為底，襯托花草、動(dòng)物圖案；常見(jiàn)的花草和動(dòng)物紋有梅、蘭、竹、菊、龍、鳳、獅子等；壯族人民日常生活中所見(jiàn)之物以及長(zhǎng)壽、吉祥、平安等美好寓意的漢字也經(jīng)常被使用，如萬(wàn)壽紋、福壽紋等。隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，這些圖紋也在不斷豐富和變化，組合穿插的形式越來(lái)越多的被使用，復(fù)合型紋樣、圖文結(jié)合式紋樣在后期的發(fā)展中占據(jù)主流，這些紋樣簡(jiǎn)潔大方、惟妙惟肖，具有很強(qiáng)的裝飾性、藝術(shù)性、民族性、文化性等特點(diǎn)，是壯族人民對(duì)生活的藝術(shù)表達(dá)，是經(jīng)過(guò)審美意識(shí)的提煉與重組，是民族智慧的積淀與精髓。

1.2 色彩元素

色彩是壯錦重要且特色鮮明的元素，壯錦色彩搭配以重彩為主，追求艷麗奪目，經(jīng)久耐看。壯錦藝術(shù)品通常用色彩艷麗的幾種顏色作為主色調(diào)，搭配多種輔助色組成，由于色彩配置大膽、合理，呈現(xiàn)出華而不俗的視覺(jué)效果，常見(jiàn)的有紅、黃、藍(lán)、綠高純度對(duì)比色作為主色調(diào)，有“紅配綠，看不俗”一說(shuō)，這種對(duì)比鮮明的色彩搭配形式使壯錦別具特色。

壯錦的色彩對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明，具有華而不俗、裝飾性強(qiáng)的特點(diǎn)。壯錦的色彩經(jīng)歷過(guò)一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，起初的色彩多素雅，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展物質(zhì)和審美的不斷提高，逐漸形成現(xiàn)在這一典范配色模式。多彩、鮮艷、大膽的配色不僅是廣西壯族的自然景觀的呈現(xiàn)，也是壯族人民熱情、開(kāi)朗、勇敢、樸實(shí)的性格體現(xiàn)。

2 二維構(gòu)成設(shè)計(jì)課程現(xiàn)狀分析

我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)延用構(gòu)成教學(xué)模式已有四十載，構(gòu)成設(shè)計(jì)教育理念誕生于現(xiàn)代主義時(shí)期的包豪斯，其內(nèi)容包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成三部分，分別是對(duì)圖形、色彩、空間形態(tài)的科學(xué)化、理性化學(xué)習(xí)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生基于邏輯思維的創(chuàng)造力，是國(guó)內(nèi)乃至世界藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)共同的基礎(chǔ)平臺(tái)。構(gòu)成設(shè)計(jì)主要研究人的生理和心理對(duì)于視覺(jué)現(xiàn)象的反應(yīng)，例如三角形具有穩(wěn)定性，紅色代表喜慶、熱烈、激情等。不可否認(rèn)包豪斯在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起步階段起到了積極作用，但當(dāng)下社會(huì)發(fā)展日新月異，對(duì)設(shè)計(jì)教育也提出了更新、更高的要求，因此僅有包豪斯也是不夠的。如何解決當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教育的問(wèn)題，還須結(jié)合我國(guó)當(dāng)下實(shí)際情況。

國(guó)內(nèi)當(dāng)下設(shè)計(jì)教育存在各地區(qū)及院校發(fā)展不均衡的狀態(tài)，一些院校在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課領(lǐng)域已經(jīng)超越包豪斯階段，但有的院校還比較落后。我國(guó)地大物博，是一個(gè)多民族的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與地域文化等在各地區(qū)都不盡相同，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育上也應(yīng)因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與文化特色。全球化時(shí)代背景下，藝術(shù)教育思潮也在不斷演變，強(qiáng)調(diào)多元性、折衷性與可復(fù)制性，中國(guó)設(shè)計(jì)教育必須要發(fā)揮自主性，各地區(qū)如何繼承與發(fā)展民族文化是發(fā)揮這一自主性的關(guān)鍵所在，筆者所在的廣西擁有豐富多彩的壯族文化，壯錦便是壯族文化的瑰寶之一。壯錦元素融入二維構(gòu)成設(shè)計(jì)課程具有得天獨(dú)厚的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，壯錦紋樣常見(jiàn)的幾何紋樣便是平面構(gòu)成所提倡的抽象、提取、簡(jiǎn)化的結(jié)果，具有高效、清晰傳達(dá)的效果；其它壯錦中常見(jiàn)的動(dòng)、植物紋樣亦是如此提煉表達(dá)。壯族先民結(jié)合織錦技藝將具象圖形提煉的表達(dá)，不但能夠較易實(shí)現(xiàn)織錦，同時(shí)也是一種對(duì)事物美的提煉表達(dá)。

3 壯錦元素在二維構(gòu)成設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用革新

20世紀(jì)80年代，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)了構(gòu)成的教學(xué)模式，包豪斯的構(gòu)成教學(xué)模式在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起步階段起到了積極作用，但不能永遠(yuǎn)停留在這一階段，對(duì)其進(jìn)行教學(xué)改革迫在眉睫。當(dāng)前藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)多元性、折衷性與可復(fù)制性的特色，豐富多樣的民族文化是保持其發(fā)展的必要條件，構(gòu)成設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目的，也不再只著眼于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，學(xué)科本位的藝術(shù)教育逐漸被消解與轉(zhuǎn)型，代之而起的是創(chuàng)意表達(dá)、多元文化、為生活而藝術(shù)，注重藝術(shù)內(nèi)涵能結(jié)合學(xué)生的興趣、生活與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，反映文化的認(rèn)知。

3.1 調(diào)整教學(xué)理念

注重學(xué)習(xí)過(guò)程，多方面拓展學(xué)生的思維方式是構(gòu)成學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。無(wú)論是二維構(gòu)成還是立體構(gòu)成，都是對(duì)“構(gòu)成”這一概念進(jìn)行理解和訓(xùn)練，構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是提升學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的理性分析能力，不能夠讓學(xué)生機(jī)械的做構(gòu)成練習(xí)，沒(méi)有理解與思考只為完成作業(yè)而練習(xí)的訓(xùn)練必然是枯燥和無(wú)效的，這樣也是偏離構(gòu)成學(xué)習(xí)本質(zhì)的。構(gòu)成設(shè)計(jì)是引自西方的對(duì)抽象思維訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)過(guò)程難免枯燥，會(huì)使學(xué)生感覺(jué)與生活脫節(jié)，引入民族壯錦元素就有必要和針對(duì)性。在二維構(gòu)成設(shè)計(jì)教學(xué)中汲取壯錦元素的同時(shí)也要防止盲目照搬，應(yīng)在深入理解壯錦元素視覺(jué)文化現(xiàn)象背后所包含的深層含義的同時(shí)，分析壯錦元素民族文化的內(nèi)涵與意義，引導(dǎo)學(xué)生掌握先民創(chuàng)作圖案與紋樣的思維方式。

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性。興趣是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)的必要條件，這也是構(gòu)成設(shè)計(jì)課程引入壯錦元素的重要原因，筆者利用廣西區(qū)域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建立考察與實(shí)習(xí)基地的形式，充分利用這一地域資源，讓學(xué)生在“讀萬(wàn)卷書(shū)”的同時(shí)“行萬(wàn)里路”，在生活中體驗(yàn)與領(lǐng)悟理論知識(shí)，通過(guò)提升學(xué)生的參與性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。

3.2 調(diào)整課程結(jié)構(gòu)

不同院校根據(jù)地理和區(qū)域優(yōu)勢(shì)，結(jié)合自身專業(yè)的性質(zhì)和特點(diǎn)，確立二維構(gòu)成設(shè)計(jì)在各自課程體系中的定位，處理好與其他課程的關(guān)系，合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)與學(xué)時(shí)分配。例如，在制訂專業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，可以將民族文化、設(shè)計(jì)思維、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等課程安排在二維構(gòu)成設(shè)計(jì)課程之前。及時(shí)的將民族文化、思維方式和表現(xiàn)技能的學(xué)習(xí)用于實(shí)踐，不僅提高了二維構(gòu)成設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效率，也有利于之前所學(xué)課程的鞏固和吸收。將壯錦元素融入二維構(gòu)成設(shè)計(jì)課程中便是我院結(jié)合廣西區(qū)域優(yōu)勢(shì)在教學(xué)改革的一次嘗試，合理的課程結(jié)構(gòu)是其實(shí)行的保障。

3.3 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

二維構(gòu)成設(shè)計(jì)包括平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)必修課，將壯錦圖案融入平面構(gòu)成教學(xué)具有先天優(yōu)勢(shì)。如，壯錦圖案的表現(xiàn)形式有抽象、具象和意向三種，其中抽象、提煉手法占多數(shù)，這與平面構(gòu)成的實(shí)質(zhì)是一致的，抽象表現(xiàn)注重“神”的傳達(dá)，以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?；與此同時(shí)，其形的簡(jiǎn)化與提煉處理也恰到好處，簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)化重“神”的傳達(dá)與壯錦的織造技藝和國(guó)人對(duì)藝術(shù)申美重“神”傳達(dá)相關(guān)，這種對(duì)圖案的處理手法不僅提高了織造的效率，同時(shí)提升了壯錦的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)下信息時(shí)代，視覺(jué)信息的傳達(dá)與產(chǎn)品外形的設(shè)計(jì)同樣需要提煉來(lái)表達(dá)。平面構(gòu)成設(shè)計(jì)所提倡的對(duì)圖像簡(jiǎn)化、提煉與整合能力與壯錦的意向表達(dá)有很多共通之處，在教學(xué)中導(dǎo)入壯錦應(yīng)用案例，引導(dǎo)學(xué)生理解和吸收壯錦圖案高度提煉背后的東方設(shè)計(jì)思維與文化。在思維拓展、理解的基礎(chǔ)上，擬定一定主題將傳統(tǒng)壯錦圖案進(jìn)行解構(gòu)與重組進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

壯錦色彩斑斕，華而不俗，非常值得色彩構(gòu)成課程中的導(dǎo)入，如，以壯錦實(shí)物為素材融入課堂，使學(xué)生觀之有物，通過(guò)了解壯錦五行配色基礎(chǔ)上，結(jié)合色彩構(gòu)成理性分析的方法，分析色彩的色相對(duì)比、明度對(duì)比、純度對(duì)比、冷暖對(duì)比、面積對(duì)比等，加深學(xué)生對(duì)東西方色彩觀念異同的比較，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)色彩知識(shí)的理解和實(shí)踐應(yīng)用，了解多元文化的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)科本位藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型。用色彩構(gòu)成的理論分析與再設(shè)計(jì)壯錦元素，不僅可以強(qiáng)化對(duì)色彩構(gòu)成理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)壯錦的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新也大有裨益。

3.4 創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)內(nèi)容與形式

建立民間考察、實(shí)習(xí)基地，為師生深入和親身學(xué)習(xí)壯錦藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵提供便利和保障。在實(shí)踐環(huán)節(jié)前，從壯錦歷史文化知識(shí)講起，逐步深入到圖案、紋樣與色彩，著重講解壯錦圖案的“模件”與二維構(gòu)成設(shè)計(jì)理論的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及分析東、西方思維的不同，進(jìn)行驗(yàn)證教學(xué)，使學(xué)生真正掌握理論知識(shí)。在對(duì)課程內(nèi)容初步學(xué)習(xí)后，組織學(xué)生前往基地考察，收集一手資料，重點(diǎn)采集壯錦的圖案、紋樣、色彩，同時(shí)深入了解對(duì)應(yīng)視覺(jué)現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵?？疾煲允占瘎?chuàng)作素材為主，形式可以是照片、手稿或?qū)嵨铮瑸檎n程實(shí)踐做準(zhǔn)備工作。在考察中要求學(xué)生切身觀察和體會(huì)不同壯錦用品在居民生活、節(jié)令紀(jì)念、喜慶宴席、民俗活動(dòng)等場(chǎng)景中的應(yīng)用，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中接觸壯錦藝術(shù)，了解其背后的文化?？疾旖Y(jié)束后，讓學(xué)生重回課堂，將收集的素材進(jìn)行分析與提取，比較不同壯錦素材的圖案、紋樣、色彩異同，結(jié)合一定理念與主題，將素材運(yùn)用點(diǎn)、線、面、空間的形式進(jìn)行解構(gòu)與重組，引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)與現(xiàn)代，理性與感性做結(jié)合，創(chuàng)造性的運(yùn)用構(gòu)成手法將自己的思想表達(dá)出來(lái)，最后，運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助軟件結(jié)合實(shí)物載體進(jìn)行創(chuàng)新模擬運(yùn)用，部分合適的作品可與制作商或壯錦傳承人合作制作成品。

除此之外，學(xué)院可結(jié)合不同專業(yè)建立相應(yīng)文創(chuàng)工作室，將學(xué)生作品與市場(chǎng)結(jié)合，組織學(xué)生積極參加創(chuàng)意集市或利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣與銷(xiāo)售；此外還可組織師生積極參加國(guó)內(nèi)外文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究興趣的同時(shí)，也是對(duì)壯錦這一民族精粹的宣傳、繼承、創(chuàng)新與推廣。

4 結(jié)語(yǔ)

從構(gòu)成的目的來(lái)講是以理性、邏輯的概念來(lái)研究視覺(jué)現(xiàn)象，以及各種視覺(jué)現(xiàn)象對(duì)人的生理和心理產(chǎn)生的影響，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是分析的深入細(xì)致，但容易忽略各部分之間的聯(lián)系，以及整體的把握。東方思維不同于西方，整體的、感性的、模糊的把握占據(jù)主導(dǎo)地位，感悟是接受知識(shí)的重要方式，通過(guò)感悟的方式，更能夠激發(fā)學(xué)生的興趣和提升對(duì)問(wèn)題理解的深度。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與地域文化等在各地區(qū)都不盡相同，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育上也應(yīng)因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)

發(fā)展需求與文化特色。壯錦是中華民族文化的隗寶，是筆者所在廣西的文化特色，其精美圖案、多彩色彩元素應(yīng)用的背后是東方思維與文化的反應(yīng)，將壯錦元素導(dǎo)入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，不僅可以彌補(bǔ)構(gòu)成思維學(xué)習(xí)的局限性，同時(shí)可以提高學(xué)生對(duì)生活事物的感知度，在學(xué)習(xí)民族文化內(nèi)涵與意義的同時(shí)，加深對(duì)民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)關(guān)懷社會(huì)的情操。與此同時(shí)，針對(duì)二維構(gòu)成設(shè)計(jì)的教學(xué)改革是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，還需要不斷的探索，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行完善。