【摘要】 本文以史鐵生作品中的現(xiàn)代性悲劇為研究對象，首先簡單闡述了本次的研究理由，隨后從史鐵生的人生經(jīng)歷出發(fā)，探討了史鐵生作品中現(xiàn)代性悲劇來源，最后從多個視角入手，闡述了史鐵生作品中現(xiàn)代性悲劇的文學價值，以供參考。

【關鍵詞】 史鐵生;文學作品;現(xiàn)代性悲劇

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0031-02

史鐵生作為當代文學獨具一格的作家，在文學作品創(chuàng)作方面有著非常鮮明的現(xiàn)代性悲劇特征。在人生最美好的年紀遭遇終身殘疾的災厄，史鐵生并未輕言放棄，而是以向死而生的勇氣，從獨特視角出發(fā)，觀察人類、觀察世界，探索人生的意義。史鐵生以個體靈魂作為衡量世界萬物的天秤，這賦予了他的作品鮮明現(xiàn)代性悲劇特征，通過對其加以研究，認識到其中的價值，對推動當代文學發(fā)展有著非常重要的意義。

一、研究緣起

閱讀史鐵生先生的作品不難發(fā)現(xiàn)，他的作品始終散發(fā)有一種由內(nèi)而外的獨特氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)在他的愛情觀、命運觀之下，賦予了他悲劇意識，有著非常鮮明的現(xiàn)代性特征。在如今這個以理性為主導的時代，個體自由與正義成了社會重要道德準則。正如馬克思主義文學理論家文化批評家特里·伊格爾頓所說，20世紀以后，悲劇已經(jīng)不再“高高在上”，它被現(xiàn)代主義所包裹，成了一種日常生活悲劇，本身承擔著對現(xiàn)實批判的作用價值。在史鐵生漫長的寫作歷程之中，由于常年被困于輪椅之上，他有一個重要的發(fā)現(xiàn)便是“人類的殘疾情結(jié)”。在他看來，這種情結(jié)并不是殘疾人專屬，而是屬于全體人類。而這種殘疾情結(jié)便是過度理性的人類在失去信仰后所產(chǎn)生的一種自卑感。20世紀以后，理性殺死了上帝，上帝也拋棄了人類，這難免會讓人類產(chǎn)生自我懷疑，現(xiàn)代生活悲劇便是以這種自卑為核心。由此也能夠表明，史鐵生創(chuàng)作有著典型的現(xiàn)代性悲劇特征。

另一方面，對現(xiàn)代悲劇而言，內(nèi)部還有著難以調(diào)和的矛盾，即個體無法實現(xiàn)絕對自由，屢屢在現(xiàn)實之中敗下陣來。從史鐵生創(chuàng)作歷程能夠發(fā)現(xiàn)，個體殘疾將這種難以調(diào)和的矛盾充分體現(xiàn)出來，史鐵生無比渴求能夠如正常人一樣走路，卻因為下肢癱瘓，一生都被困在輪椅之上。因此在寫作時，史鐵生從個人機遇出發(fā)，從恐懼、孤獨、荒誕、欲望等多種角度出發(fā)，以小見大，將現(xiàn)代人類的矛盾困境生動詮釋出來，這同時也使得其作品有著鮮明的現(xiàn)代性悲劇色彩。史鐵生通過寫作詮釋現(xiàn)代性悲劇時，不同于古希臘“崇高的悲劇”，現(xiàn)代性悲劇著眼于現(xiàn)實，沒有跌宕起伏、扣人心弦的戲劇性劇情，有的只是平淡的生活[1]。在富有想象力的文字表達中，史鐵生作品具備雖克制但又富有明顯個人主體性的色彩，因此人們能夠感受到史鐵生文字的淡淡哀傷，但不至于帶給人絕望，反而會讓人平靜下來，引人深思，讓人更加熱愛生活。

當前關于史鐵生作品現(xiàn)代性悲劇的研究，多以人生以及心靈困境的探索，很少有研究將現(xiàn)代性悲劇單獨列出進行研究，因此本文通過探索史鐵生作品中的一些悲劇性表現(xiàn)，并對史鐵生創(chuàng)作的文學作品現(xiàn)代性悲劇的時代價值加以闡述，希望能夠為相關研究提供一定的參考。

二、史鐵生作品中現(xiàn)代性悲劇來源

本文主要從史鐵生個人經(jīng)歷來探討史鐵生作品中現(xiàn)代性悲劇來源。史鐵生生于上世紀五十年代，從小跟隨奶奶長大，在奶奶的關愛之下，史鐵生有一個幸福的童年，奶奶為史鐵生提供了生命最初的溫情與安全感，這讓史鐵生對奶奶有著深刻的感情，從他的作品《奶奶的星星》中便能夠充分感受到這份濃烈的情感。與此同時，隨著史鐵生逐漸長大，因為年少無知，史鐵生曾經(jīng)因奶奶出身問題，對奶奶心生嫌隙，這讓后來的史鐵生無比后悔與自責。在史鐵生創(chuàng)作的《一種謎語的幾種簡單的猜法》作品《A+X》篇章中，史鐵生向讀者呈現(xiàn)了同一個世界下，奶奶與自己不同的看法，并因此得出了世界存在具有相對性的結(jié)論。在史鐵生21歲時，便因為疾病導致雙腿癱瘓，這給史鐵生帶來了沉重的打擊，陷入了長時間的消沉，后來在母親的關愛之下，史鐵生才得以重新振作，《秋天的懷念》便是講述的這一故事[2]。殘疾剝奪了史鐵生行走的能力，也賦予了他超乎常人的生命體驗與感悟，使他對生命存在的意義有了更深度的思考，被人們視為“平凡又冗余”的生活印記，同時也成了史鐵生寫作的靈感源泉，在富有想象力的筆觸下，史鐵生為人們呈現(xiàn)了一個新的世界，引導人們對生命本質(zhì)開展深度思考。在史鐵生對生活的記憶之中，經(jīng)常會對一些印象深刻的意象著重描寫，并將其轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作靈感，從中產(chǎn)生新的感悟。例如“美麗的房子”便是史鐵生筆下經(jīng)常出現(xiàn)的一種生活意象，在《務虛筆記》中，史鐵生對美麗的房子進行了生動形象的描寫，細致到一根羽毛的擺放位置都描述得清清楚楚。毫無疑問，在早年生活記憶中，史鐵生曾經(jīng)到過這樣一個美麗的房子之中，這讓他印象深刻，并將其轉(zhuǎn)化為一個完美的化身，通過反復感悟自己第一次進入房子激動甚至略微慌亂的心情，史鐵生從中抽象出一個猜想，即當個體在面臨自己非常喜歡的美好事物時，總是不由自主地產(chǎn)生一種自卑心理。正如殘疾人面對健康的人會產(chǎn)生一種自卑，健康的人面對其他比較對象也會產(chǎn)生自卑一樣，正是這種自卑的存在，才產(chǎn)生了殘疾情結(jié)。因此無論是殘疾人還是健康的人，都會有殘疾情結(jié)。在這種縝密的邏輯推理之下，充分體現(xiàn)了人生經(jīng)歷以及生活記憶對史鐵生現(xiàn)代性悲劇創(chuàng)作帶來的影響，這同時也是史鐵生作品現(xiàn)代性悲劇重要來源之一。

三、史鐵生作品中現(xiàn)代性悲劇書寫價值

（一）對生命意義價值的追問

對生命形而上的追問，是史鐵生現(xiàn)代性悲劇創(chuàng)作最為重要的一項作用價值。史鐵生從人類整體困境探索出發(fā)，結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，給出了屬于自己的答案，引發(fā)人們進行深度思考。面對身體殘疾給自己帶來的痛苦，史鐵生并沒有自暴自棄，而是認真審視這一痛苦，從中引發(fā)新的思考。史鐵生認為，殘疾僅僅是人生限制的一種，雙腿殘疾的人無法走路，正如健康的人不能依靠自己飛翔一樣，歸根結(jié)底都是一種人生能力限制，而類似這種限制在整個人生中數(shù)不勝數(shù)，因此史鐵生認為應從廣義的視角來看待“人的殘疾”，嚴格意義上來說，人生來就是“殘缺不全”的，應理性看待這些殘疾，并主動走出作為個體的人的孤獨，去看整體人類的孤獨。史鐵生在創(chuàng)作過程中，通常滿懷慈悲之心，他認為文學創(chuàng)作應扎根于瞬息萬變的現(xiàn)實世界，并在其中上下求索，尋找萬變不離其宗的終極要義，直面各種人生困境，尋找人存在于世界的意義。人之所以為人，區(qū)別于其他動物，是因為人能夠反思、能夠不斷成長，能夠不斷自我超越。史鐵生通過現(xiàn)代性悲劇創(chuàng)作，將自己獨特的殘疾生命體毫無保留地通過文學作品呈現(xiàn)出來，成為一種純粹的審美對象。例如在《我的丁一之旅》中，主人公丁一與女孩娥彼此相愛，縱情享受性愛的愉悅，品嘗自由這一甜美的果實。但面對現(xiàn)實，丁一卻遭到消滅而死。史鐵生通過采用富有想象力的文字，直觀地呈現(xiàn)各種荒誕的情景。正是因為史鐵生敢于面對人生的困境與不堪，不斷追尋生命的意義，才使得自身活得更有尊嚴。中國傳統(tǒng)文化歷來主張?zhí)烊撕弦?、和諧共生，甚至曾經(jīng)走向過“存天理、滅人欲”的極端，鮮有關注個體生命意義的價值。而史鐵生通過現(xiàn)代性悲劇性創(chuàng)作進行了突破。在如今的物欲橫流的社會，史鐵生這種對個體人類探索人生困境的思索有著非常重要的現(xiàn)實意義。

（二）推動當代文學發(fā)展

在經(jīng)濟全球化背景下，世界各個地區(qū)不僅經(jīng)濟交流日益頻繁，思想文化碰撞也日益激烈。以往由于國家綜合實力相對較弱，外來文化對國內(nèi)文化大肆入侵，如今國力日漸強盛，中國當代文學也在不斷崛起，以往外來文化對中國傳統(tǒng)文化壓倒式優(yōu)勢已經(jīng)不再，傳統(tǒng)文化正以其厚重樸實逐漸融入了中國現(xiàn)代生活之中。通過文學開展文化征服的過程，通常比較溫和，以史鐵生為代表的中國當代作家在批判和反思現(xiàn)代性的同時，開始融入傳統(tǒng)文化的因素，使得現(xiàn)代文化意識更加符合中國實際國情。外來現(xiàn)代性文學影響力在逐漸削弱，并逐漸與中國本土文化融合在一起，說明具有中國特色的現(xiàn)代性文學正逐步成長。史鐵生現(xiàn)代性悲劇創(chuàng)作，本身便是一種以中國傳統(tǒng)文化融合外來文化的一種嘗試。在史鐵生的作品中，能夠深切感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的激烈碰撞，他的現(xiàn)代性悲劇創(chuàng)作為中國當代文學注入了新的活力，使得整個當代文學不斷完善、不斷發(fā)展。

（三）關注社會問題

縱觀史鐵生創(chuàng)作歷程，能夠發(fā)現(xiàn)他的作品跨越了三個時代，從新中國成立前三十年特殊時期開始，描述了當時的政治病殘，再到九十年代國內(nèi)市場經(jīng)濟空前繁榮，描述了物欲橫流的欲望病殘。史鐵生在現(xiàn)代性悲劇創(chuàng)作中，結(jié)合當下時代背景，使得“殘疾”這一意象被不斷升華，將當下的時代發(fā)展生動詮釋出來。在史鐵生作品中，包含了很多“時代隱喻”，描繪了時代的隱疾。正如蘇珊桑塔格所言，主題并非身體殘疾，而是通過身體殘疾這種隱喻修辭手法，來展現(xiàn)當下的情形，因此能夠體現(xiàn)出更加深刻的意義[3]。從史鐵生的作品中能夠?qū)Ξ斚聲r代發(fā)展有一個更加深刻全面的認知，他的最大作用價值就在于，在現(xiàn)代悲劇性的創(chuàng)造下，成為映射當下社會發(fā)展的一面鏡子，引導人們關注被忽略的社會問題，這對推動社會發(fā)展而言有著重要的作用價值。

四、總結(jié)

綜上所述，在史鐵生創(chuàng)作過程中，非常具有現(xiàn)代悲劇性特點，面對命運帶來的苦難，史鐵生并沒有輕言放棄，而是將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作力量，積極地探索人生的意義，對人類生命提出終極關懷的同時，還能夠以史為鑒，注重現(xiàn)實問題的解讀。史鐵生現(xiàn)代性悲劇作品能夠帶給人們非常多新的感悟與收獲。

參考文獻：

[1]楊楠.在命運的迷障中穿行——論史鐵生創(chuàng)作中的悲劇意識[D].浙江大學，2016.

[2]薛文竹.《秋天的懷念》中的悲劇性意蘊[J].名作欣賞：評論版（中旬），2019，（17）56-57.

[3]于承琳.苦難與超越——奧尼爾與史鐵生悲劇意識的比較研究[D].上海外國語大學，2016.

作者簡介：王樹君，男，江蘇人，無錫城市職業(yè)技術學院，講師，主要研究方向：文學創(chuàng)作心理。