張玉娜

《說文》說，“圓，全也?！盵1]《呂氏春秋》說“圓乃豐滿也?！盵2]圓內(nèi)涵圓滿、周全、完備等之意。而“圓形時空觀”是人們基于對空間與時間、天與地等二元認知體系，以及對宇宙的直觀性認知結(jié)構(gòu)所提出的思維范式?！皥A形時空觀”同樣也在中國北方游牧民族建筑中被充分應用，并將這一思維范式與建筑相結(jié)合。

一、中國北方游牧民族對空間概念的獨特理解

特定的民族總是在一定的地域與生態(tài)環(huán)境中生成自我所獨具的民族文化特性，這種民族文化和所處的地理生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。[3]北方游牧民族圓形時空觀是在原始信仰和哲學思想相互交錯的認知體系基礎上，逐漸形成的游牧文明核心理念之一，是他們文化價值觀形成的基石，樹立了地為鋪、天為頂?shù)臍职娇臻g觀。

（一）中國北方游牧民族空間概念的形成因素

1.原始信仰和樸素哲學

中國北方游牧民族是在觀察和認識宇宙，同時，感悟歷史的過程中逐漸形成對空間概念的獨特理解，并發(fā)展成一種形象和抽象相結(jié)合的經(jīng)驗性認知體系。古代北方少數(shù)民族最初的信仰具有原始神話的演進、升華特征。認為任何地方在常規(guī)意義上都是臨時的住所，他們信奉這樣一條樸素的道理，因此，敬畏自然、順應自然，北方游牧民族廣泛流傳的樸素哲學思想，是在這種原始信仰宇宙時空觀基礎上形成的時空認知體系。

這種時空觀與敬畏天地自然的緊密相連，是北方游牧民族思想意識的主要特征。在牧民眼中蒙古包就是像圓天式的居處，云紋象征吉祥萬福、犄紋象征五畜興旺等等，穹乃蒼穹，表示蒼天，所以，蒙古包隱寓著更為深層的蒙古牧人的精神內(nèi)涵。

2.自然條件和社會發(fā)展

人類居住的條件如何，首先要取決于當?shù)氐淖匀坏乩項l件、社會經(jīng)濟的發(fā)展水平、經(jīng)濟文化類型等多種因素。[4]大體上看，我國北方民族的居住方式分為兩大類型：非定居式和定居式。前者多為漁獵民族和游牧民族，后者多為農(nóng)耕民族。而在我國古代，北方地區(qū)多為游牧民族和漁獵民族，而游牧民族的居住方式多以非定居式的游牧方式為主。

生于草原，融于草原，是游牧民族的天性。這種天性的形成與他們游牧經(jīng)濟的文化模式密不可分，然而，這種“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟文化常常受到自然界的限制。水源時盈時干，草場枯榮交替，在風調(diào)雨順的時候，牧人們也要隨季遷徙更換牧場，游牧民族的確需要有一個比農(nóng)耕民族更大的空間。

（二）中國北方游牧民族對空間的“直觀性認識結(jié)構(gòu)”

北方游牧民族主要從事游牧業(yè)，因此，他們對空間有“直觀性認識結(jié)構(gòu)”。對于圓的直觀感性的認識體現(xiàn)了自古以來中國北方的游牧民族通過經(jīng)驗和知識的積累，將自己的精神追求和對神秘事物的向往凝聚在一個圓上。比如，圓在蒙古族精神文化中，是最為原始、永恒，最富哲理性、內(nèi)涵最深刻的觀念之一。蒙古包建筑之圓形造型，所體現(xiàn)的正是這種傳統(tǒng)的觀念。

在茫茫的草原上，人們抬頭仰望蒼穿，直觀的概念就是一個巨大的圓形，太陽從東面升起，從西邊落下，就好像在一個巨大的圓周上滑行一樣。所以說，蒙古族建筑的特點就是以“圓”的哲學思想為他們外化物的精神內(nèi)涵的。

二、中國北方游牧民族典型建筑“流動式氈房”

徐英老師曾在2006 年內(nèi)蒙古大學出版社出版的《中國北方游牧民族造型藝術(shù)》一書中提及中國北方游牧民族典型的建筑“流動式氈房”：經(jīng)濟文化模式?jīng)Q定了居住的方式……選擇什么樣的居所能適應游牧的經(jīng)濟文化模式……中國北方游牧民族的居所是從早期的簡易窩棚，發(fā)展到后來從材料到結(jié)構(gòu)相對合理的流動式氈房的[5]。

《史記·匈奴列傳》載，早在遙遠的古代，居住在“北地”的匈奴人祖先就穿皮衣，披氈裘，住穹廬（氈帳）。[6]又據(jù)《后漢書》卷九十《烏桓鮮卑列傳》中載：烏桓、鮮卑“隨水草放牧，居無常處，以穹廬為舍，東開向日?！盵7]另外，《隋書》卷八十四《突厥傳》亦載：突厥“其俗畜牧為事，隨逐水草，不恒厥處，穹廬氈帳”?！端螘肪砭攀濉端魈攤鳌份d：柔然“無城郭，逐水草畜牧，以氈帳為居，隨所遷徙。”[8]中國北方游牧民族最常見的居所就是氈房，其造型大小、形式各異，但基本上都是適應游牧生活的習慣而設置的。

隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和牧民建筑經(jīng)驗的積累，穹廬與氈帳逐漸被流動式的氈房所代替，即便是這種流動式的氈房的歷史至少也有四千多年，后來才發(fā)展成今天蒙古包的樣子。柳逸善2005年在其《關于蒙古包的審美研究》一文中就在介紹蒙古包的藝術(shù)審美特性時，闡釋了蒙古包作為一種特殊的民族建筑，所蘊含的圓形時空觀。蒙古族遠祖在太陽的影響下，形成了天地的哲學觀念，蒙古包的生命力和天地觀念加在一起，也暗含了人類生生不息和循環(huán)往復的思想觀念。

三、“流動式氈房”實用價值觀與文化審美內(nèi)涵

為人類提供一個棲居之所，遮陽避雨，擋風避寒是建筑最基本的特征和最基本的功能，是任何不同地域的任何民族對于建筑的最基本的要求，中國北方游牧民族對這一點有深切的體驗。蒙古包作為一種“流動式氈房”，所蘊含的蒙古人的圓形時空觀可以從兩個方面去把握：其一是在社會實踐中，蒙古包圓形空間的實用性；其二是蒙古包圓形的象征性。

（一）“流動式氈房”的實用價值觀

中國北方草原上牧人的居所是以棚帳式氈房為代表的，是適應草原生活的自然選擇，所使用的建筑材料是自然環(huán)境中較為容易獲得的原生態(tài)材料，即便是廢棄不用后對整個環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)也并無多大危害，還可多次使用。建筑構(gòu)造因受材料的限制而較為單一，但這不影響草原牧民在實際生活中的使用，尤其是發(fā)展到后來的蒙古包，更是同自然環(huán)境和諧共存。就其使用功能而言，同樣大小的空間，圓形居所的實用面積要超過方形的居所。

隨著蒙古人對自然環(huán)境的適應，他們選擇了蒙古包，在蒙古人居住狀況和蒙古包發(fā)展變化的過程中，這種形狀的居所最適應蒙古高原風沙大、多干早的自然環(huán)境。而圓形的重要作用不僅僅體現(xiàn)在蒙古包上面，在蒙古人的生產(chǎn)、生活中隨處都可以見到圓形，這種形狀在蒙古人的所有生活中都占有極為重要的地位，也格外受到蒙古人的青睞。對圓形的偏愛反映了生活在草原上的蒙古人的某種審美傾向，也體現(xiàn)出他們的某些價值取向。

（二）“流動式氈房”的文化審美內(nèi)涵

蒙古包作為一種“流動式氈房”不僅僅是蒙古民族物質(zhì)意義上的家園，它已經(jīng)積淀為蒙古民族獨特的文化內(nèi)容之一，在更深遠的意義上升華為蒙古民族精神上的家園。更為重要的，蒙古包作為蒙古人生產(chǎn)、生活的中心，它的意義和價值決不僅僅局限在物質(zhì)層面，更在于物質(zhì)背后蘊含的蒙古人的精神世界。包括蒙古人如何看待蒙古包文化，蒙古人如何看待自己的家園，蒙古人對方位空間概念的認知等等，只有理解了這些蘊含在蒙古包物質(zhì)層面下的蒙古人的精神世界，才有可能更客觀地審視和研究蒙古傳統(tǒng)游牧文化。

中國北方游牧民族氈房或后來的蒙古包的門，開啟的方向通常都是朝向東南，這首先與中國北方游牧民族的民俗有關，因為，北方草原上的游牧民族崇尚太陽，有朝拜太陽的習俗。黑夜大地入靜，日出游牧勞作，這也許是草原游牧民族的先人重復了無數(shù)次生命體驗，在草原牧人心中留下的歷史痕跡，經(jīng)年積淀成為草原牧人的一種“集體無意識”。

四、結(jié)語

“圓形時空觀”在中國北方游牧民族典型建筑中的利用十分廣泛，折射出了中國北方游牧民族獨特的生命體驗和民族情懷，從而在無形中造就了中國北方游牧民族獨特的審美模式。他們的住房多似穹廬的蒙古包式的建筑，其結(jié)構(gòu)方式和構(gòu)造基本相同。在民族大融合的歷史潮流中，文化越來越朝著多元的方向發(fā)展，建筑作為一種文化形態(tài)符號也未能逃脫，中國北方游牧民族的建筑藝術(shù)也是在獨特性和多元性的有機統(tǒng)一中蓬勃發(fā)展。