摘要：新時代構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平總書記以寬廣的全球視野對“建設(shè)一個什么樣的世界、怎樣建設(shè)這個世界”問題作出的創(chuàng)新性回答。當(dāng)前，在國際形勢和全球秩序變化、全球新冠肺炎疫情暴發(fā)等極不確定性的國內(nèi)國際環(huán)境下，構(gòu)建人類命運共同體迎來了全世界亟需謀求新發(fā)展的歷史契機。構(gòu)建人類命運共同體是新時代中國共產(chǎn)黨人在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的，具有堅實的歷史邏輯、實踐邏輯和理論邏輯。新時代構(gòu)建人類命運共同體必須凝聚共識，求同存異，加深國際認(rèn)同度;大道至簡，實干為要，增強國際公信度;開放包容，立足國情，提升國際影響力。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體;全球治理;“一帶一路”

中圖分類號：A811? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16738268（2021）05001007

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記總結(jié)國內(nèi)外歷史經(jīng)驗，著眼于人類未來發(fā)展命運，提出構(gòu)建人類命運共同體的新理念。新時代，構(gòu)建人類命運共同體是破解當(dāng)前全球治理體系無法解決的國際社會問題的新智慧、新方案，更是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義共同體思想引向現(xiàn)實對“馬克思主義過時論”的有力回?fù)簟?020年全球新冠疫情暴發(fā)更是將構(gòu)建人類命運共同體提上了世界歷史發(fā)展的日程。構(gòu)建人類命運共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新時代實踐經(jīng)驗，準(zhǔn)確把握新時代中國歷史方位，著眼于人類利益最大公約數(shù)，基于全球視野為全球治理體系改革貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案。厘清構(gòu)建人類命運共同體的歷史契機和三重邏輯，對我們在新時代更好地把握構(gòu)建人類命運共同體的實踐路徑具有重要意義。

一、新時代構(gòu)建人類命運共同體的歷史契機

構(gòu)建人類命運共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“人類社會走向何處、如何走”這一時代課題的智慧方案，在實踐中不斷倡導(dǎo)和構(gòu)建周邊命運共同體、亞洲共同體等。獨特的歷史語境和時代底版成為構(gòu)建人類命運共同體的時代契機。新時代，構(gòu)建人類命運共同體具有強烈的現(xiàn)實緊迫感、理論發(fā)展落腳點以及時代訴求，體現(xiàn)于新時代中國共產(chǎn)黨對國際國內(nèi)形勢的把握、21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展以及全球新冠疫情的催化。

第一，國際形勢和全球秩序變化是建構(gòu)人類命運共同體的國際性契機。當(dāng)前國際形勢和全球秩序的一系列變化正在改變國際社會的組建秩序和運行規(guī)則。長期以來，以美國為首的西方國家掌握著國際社會秩序的主導(dǎo)權(quán)，不平衡、不平等、不公正的“中心外圍”國際社會秩序格局仍未改變。但是，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際社會秩序正面臨前所未有的多重挑戰(zhàn)。特朗普勝選、英國“脫歐”、西方民粹主義和保護(hù)主義抬頭，一系列“黑天鵝事件”和“逆全球化”現(xiàn)象正以一種標(biāo)識性的浪潮沖擊著現(xiàn)有的國際社會秩序。與此同時，面對世界經(jīng)濟格局中存在的貿(mào)易摩擦和沖突、金融危機、全球生態(tài)危機、地方恐怖主義和局部戰(zhàn)爭等長期存在的全球性問題，以美國為首的西方國家的全球治理理念效力、主動承擔(dān)國際責(zé)任和義務(wù)以及擔(dān)負(fù)的全球公共產(chǎn)品投入越來越不能達(dá)到國際社會需求水平。17世紀(jì)中葉確立的“威斯特伐利亞”條約雖然確立了民族國家主權(quán)平等的原則，但其實質(zhì)仍然是以美國為首的西方國家在國際規(guī)則面前“目無王法”的肆無忌憚，仍然是資本邏輯支配下驕橫本性的歷史性還原。這些變化和挑戰(zhàn)都為世界未有之大變局背景下建構(gòu)人類命運共同體提供了歷史契機。綜上所述，構(gòu)建人類命運共同體是破解國際性治理難題、謀求全球新型世界秩序的呼喚。

第二，21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的理論性支撐。自15世紀(jì)末以來，西方資本主義國家憑借大工業(yè)的力量進(jìn)行世界性擴張。到20世紀(jì)初，壟斷資本主義時期的國際體系定型為“中心”與“外圍”的世界體系。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國際社會仍舊是“一球兩制”的時代特征。世界歷史發(fā)展的階段性特征和國際社會秩序體系的形成并不能在馬克思恩格斯著作中找到具體的指導(dǎo)思想。那么，在兩種社會制度并存成為人類社會未來發(fā)展的一種常態(tài)的歷史背景下，如何謀求人類社會發(fā)展利益的最大公約數(shù)成為時代課題。中國共產(chǎn)黨在秉承馬克思共同體思想的同時，依據(jù)新時代的世情、國情、黨情對馬克思所論述的社會共同體構(gòu)想進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出構(gòu)建人類命運共同體。究其本質(zhì)，人類命運共同體思想和馬克思共同體思想的價值旨?xì)w和目標(biāo)指向都是關(guān)于人類社會發(fā)展的理論設(shè)想，以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人類前途命運為根本關(guān)懷，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)旨向。但是，構(gòu)建人類命運共同體思想不是對馬克思共同體思想的簡單復(fù)制和套用，而是中國共產(chǎn)黨立足于當(dāng)今人類社會的實際情況，著眼于世界各國面臨的共同世界難題提出的新理念。人類命運共同體對馬克思共同體思想的創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：其一，從斗爭批判到包容共生的創(chuàng)新。馬克思共同體思想中人類社會最后階段的真正共同體，是以斗爭形式消滅了一切階級差別和資本主義私有制后的共同體，而人類命運共同體是包容不同社會制度、不同國家利益、不同文明差異，謀求世界共同發(fā)展，具有“異質(zhì)共生”特征的多元現(xiàn)實型共同體，“并不是馬克思所說的社會共同體本身，而只是社會共同體的次級范疇”[1]。其二，從單一領(lǐng)域到多重維度的創(chuàng)新。馬克思共同體思想是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的每一次飛躍為主線實現(xiàn)共同體形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而人類命運共同體是多方面、立體性的綜合性共同體模式，不僅涉及經(jīng)濟、政治、安全、文明等領(lǐng)域，而且遍布雙邊、地區(qū)、全球等區(qū)域，兼具整體性、系統(tǒng)性、多維性的特點。其三，從階級批判到互利共贏的創(chuàng)新。馬克思共同體的實現(xiàn)方式是階級斗爭，而構(gòu)建人類命運共同體的實現(xiàn)方式是國際合作。

第三，全球新冠肺炎疫情快速蔓延、世界政治經(jīng)濟不穩(wěn)定和社會動蕩強化了構(gòu)建人類命運共同體的時代訴求。人類社會在21世紀(jì)遭遇了一場突如其來的全球疫情肆虐，以集中暴發(fā)式的方式突出了舊有全球治理體系的思維弊端和困境。首先，全球新冠疫情帶來從衛(wèi)生系統(tǒng)引發(fā)的不確定性風(fēng)險和政治經(jīng)濟格局方面的挑戰(zhàn)。如巨大的醫(yī)療資源需求與國際公共衛(wèi)生產(chǎn)品供給能力之間的落差和鴻溝;美國股市在2020年3月份金融系統(tǒng)4次熔斷，可能導(dǎo)致整個經(jīng)濟體系危機的爆發(fā)。其次，全球新冠疫情導(dǎo)致國際社會中保守主義和“逆全球化”浪潮再次興起。全球疫情暴發(fā)后，許多國家為了自保利益采取邊境貿(mào)易保護(hù)措施，使得全球“逆全球化”思潮和民族保護(hù)主義再次抬頭。此次疫情成為全球以貿(mào)易失衡為中心點抵制全球化發(fā)展的“重磅武器”。美國政府甚至一度將新冠病毒稱為“中國病毒”“武漢病毒”，利用國際輿論力量將矛頭指向中國，甚至鼓吹“中國威脅論”“中國陰謀論”。與此同時，美國作為世衛(wèi)組織最大的單一捐助國，在全球亟需醫(yī)療物資時期宣布退出世界衛(wèi)生組織，這無疑是一種無賴、不履行大國責(zé)任的行為。新冠肺炎疫情的暴發(fā)以及世界各國面臨的公共醫(yī)療困境激發(fā)了全球沖動聯(lián)動效應(yīng)，使國際社會普遍認(rèn)識到構(gòu)建超越人類分歧、凝聚國際共識、惠及全人類利益最大公約數(shù)共同體的重要性。

第四，中國綜合實力和國際地位的增強為向國際社會倡議構(gòu)建人類命運共同體奠定了物質(zhì)實力和文化自信。習(xí)近平總書記指出：“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席。”[2]中國現(xiàn)代化道路不是西方現(xiàn)代化道路的簡單“翻版”，也不是傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的復(fù)刻“再版”，而是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從“一窮二白”到新時代創(chuàng)造的人類歷史上的“中國奇跡”的創(chuàng)新版。一方面，改革開放以來，截止到2019年底，中國GDP總量突破100萬億，人均GDP超過1萬美元，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得了一系列重大成果和成就。質(zhì)言之，在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族和中國人民實現(xiàn)了相應(yīng)的經(jīng)濟、科技、文化等方面的硬實力和軟實力基礎(chǔ)以及中國綜合國力和國際地位的日益提升，為提倡構(gòu)建人類命運共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，中國共產(chǎn)黨的治國理政理念、政黨自覺與民族自覺相結(jié)合，形成中華民族偉大復(fù)興的文明自覺，進(jìn)而將文明自覺轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與全球治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、新時代構(gòu)建人類命運共同體的生成邏輯

當(dāng)今，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[3]。各國之間的聯(lián)系和交往程度空前加深，各國之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系比歷史上任何時候都更深入、更密切。但是，馬克思所設(shè)想的社會形態(tài)最終為共產(chǎn)主義，而且是在所有資本主義國家同時爆發(fā)革命從而消滅資本主義。今天，“一球兩制”的背景下民族國家成為世界歷史發(fā)展和全球治理的主體。人類命運共同體既不是教科書中的神秘花園，也不是中國共產(chǎn)黨空洞的想象，而是馬克思世界歷史和共同體思想在當(dāng)今人類社會發(fā)展歷史實踐中的創(chuàng)新性延續(xù)和創(chuàng)造性發(fā)展，也是當(dāng)今世界各國的理性選擇。

（一）構(gòu)建人類命運共同體的歷史邏輯

從歷史邏輯來看，構(gòu)建人類命運共同體是世界歷史形成以來歷史發(fā)展的必然趨勢和理性選擇，是中國對“時代之問”的積極回應(yīng)。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”[4]404，“使每一個民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[5]。從此，資本主義開拓了世界歷史，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[6]。但是，人類社會發(fā)展的終點不是資本主義社會，而是共產(chǎn)主義。世界歷史發(fā)展趨勢是必然的、有規(guī)律的，但也是曲折的、多元的。

俄國十月革命將馬克思共產(chǎn)主義社會思想從理論引向現(xiàn)實，開啟了世界歷史發(fā)展的新紀(jì)元。它并不像馬克思、恩格斯所預(yù)判的是在終結(jié)資本主義世界歷史之后的新的社會形態(tài)，而是在資本主義世界歷史未到達(dá)終點的前提下，進(jìn)入社會主義制度和資本主義制度共時性并存的時代。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國家經(jīng)濟受到重創(chuàng)，世界社會主義運動得到了發(fā)展的歷史機遇。以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家陣營與以美國為代表的資本主義陣營進(jìn)行了勢均力敵的長期斗爭。20世紀(jì)末，西方顏色革命、“和平演變”的外部壓力以及蘇聯(lián)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)人放棄社會主義方向的內(nèi)部壓力導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、國際共產(chǎn)主義運動遭受嚴(yán)重挫折。此時，弗朗西斯·福山斷言西方文明形式是人類歷史的終結(jié)，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。但是，社會主義制度并沒有退出歷史舞臺。中國接過國際共產(chǎn)主義運動的接力棒，通過改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就破解了荒謬的“歷史終結(jié)論”，也證明了社會主義制度的優(yōu)越性，逐步提高了社會主義的國際影響力。當(dāng)今世界，在“一球兩制”的國際社會背景下，社會主義與資本主義之間的較量仍在繼續(xù)，但最終歸宿必然是共產(chǎn)主義。立足于對人類社會實踐發(fā)展的歷史規(guī)律和歷史邏輯的把握，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的新理念、新構(gòu)想，為世界歷史發(fā)展建立了具有科學(xué)性、真理性、價值性的“指明燈”。

世界歷史的動力來源于資本主義大工業(yè)，形成于資本主義殖民主義和霸權(quán)主義模式。但是，歷史的車輪不曾停止，當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的歷史時期，面臨許多共同的挑戰(zhàn)。西方資本主義國家主導(dǎo)的全球治理體系和治理模式并不能匹配現(xiàn)有全人類共同面臨的困難和亟需解決的問題。人類命運共同體不是虛幻的共同體，而是超越狹隘利己主義的利益共同體、和而不同的價值共同體、共建共享的安全共同體和同舟共濟的行動聯(lián)合體，并不是西方資本主義國家渲染下的中國試圖占據(jù)全球霸權(quán)地位、變相欺凌其他國家的中國霸權(quán)共同體。因此，新時代構(gòu)建人類命運共同體是歷史發(fā)展的必然趨勢和全人類共謀發(fā)展的時代呼吁。

（二）構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實邏輯

人類命運共同體摒棄資本主義全球治理體系內(nèi)含“先天性”的殖民、掠奪、侵略基因，順應(yīng)全球各國謀求和平、發(fā)展、合作、共贏的世界歷史趨勢。資本主義世界歷史體系下的全球化發(fā)展路徑充斥著剝削、掠奪、壓迫和殖民色彩。資本主義內(nèi)在矛盾的“先天性”決定了資本主義世界歷史進(jìn)程中的全球治理秩序是不平等、不公正和不正義的體系。全球化并未消除資本主義內(nèi)在矛盾，而是拓寬了資本主義市場、緩解了資本主義內(nèi)部的社會矛盾，為資本主義的資本增殖邏輯延長生命力。全球化為資本主義大工業(yè)披上文明的外衣，用生產(chǎn)力打開了資本主義的“潘多拉魔盒”，將資本主義無法摒棄的貪婪、虛偽、剝削基因擴散到世界各地。相較于資本主義早期，現(xiàn)代資本主義采用更為技術(shù)化、柔性化的全球治理體系取代了早期野蠻的、暴力的殖民掠奪方式。需要明確的是，第一，資本主義國家及其主導(dǎo)的世界市場體系仍舊固守資本邏輯，覬覦第三世界國家的資本資源，因此引發(fā)巨大的南北差異和全球利益失衡現(xiàn)象。第二，第三世界國家在國際社會中的地位仍處于被動局面。因此，第三世界國家呼吁開放技術(shù)型貿(mào)易壁壘，要求建立更為平等、公平和合理的全球治理秩序。

超越封閉保守的單一性思維，實現(xiàn)思維方式的革命性超越。省思全球化問題和全球治理秩序的困境，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，摒棄西方國家長期奉行的“零和博弈”發(fā)展模式，呼吁“構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標(biāo)，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標(biāo)。中國愿同廣大成員國、國際組織和機構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體的偉大進(jìn)程”[7]426。拒斥西方資本主義現(xiàn)代化一元性，揭開西方學(xué)者“文明沖突論”的神秘面紗，尊重和發(fā)揚世界文明多樣性。西方現(xiàn)代化道路本質(zhì)是以資本增殖邏輯為核心，以增強自身剩余價值掠奪和資本積累為目的的單一市場化過程。換言之，資本主義世界市場體系中，西方發(fā)達(dá)國家通過暴力、金融等方式從第三世界國家掠奪原材料、資本進(jìn)而“養(yǎng)活自己”。這種通過“體外循環(huán)”來實現(xiàn)資本利益和擴張本性的行為是損人不利己。西方學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，提出后冷戰(zhàn)時代世界局勢中最核心的要素是文明。因此，世界范圍內(nèi)的沖突可以最終歸為各民族、各國家之間的文明沖突。這一觀點夸大了不同文明之間的差異性和對立性，沒有看到不同文明之間的包容性和共生性，掩蓋了資本主義國家在21世紀(jì)仍固有的資本主義追逐剩余價值的本性。為此，習(xí)近平總書記指出，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突”，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體”[8]。

（三）構(gòu)建人類命運共同體的理論邏輯

從理論邏輯看，人類命運共同體是人類社會向真正共同體發(fā)展的過渡階段，是對世界歷史發(fā)展階段性特征和要求的自覺實現(xiàn)。世界歷史形成于資本主義時代，但是共產(chǎn)主義是其基本走向和最終歸宿。馬克思在其著作中稱資本主義社會為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”[4]406，其資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史。但是，馬克思指出資本主義大工業(yè)內(nèi)在的資本增殖邏輯的現(xiàn)實效應(yīng)是雙向度的，資本邏輯的內(nèi)在矛盾必然遵循自我否定的規(guī)律，即在促進(jìn)生產(chǎn)力不斷提高的同時，也帶來全球性危機。羅莎·盧森堡、大衛(wèi)·哈維等人也指出過這一點。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步明確詳細(xì)地指出人類社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展會依次存在的共同體類型：自然形成的共同體、抽象共同體、真正共同體。這三種共同體在世界歷史進(jìn)程中的表現(xiàn)形式分別為前資本主義階段、資本主義階段、共產(chǎn)主義階段。從這一理論邏輯看，人類命運共同體是世界歷史從抽象共同體向真正共同體過渡的共同體形式，具有階段性和過渡性的特質(zhì)。

馬克思所講的真正共同體是在否定資本主義私有制基礎(chǔ)上的真正共同體，是對未來社會的理論憧憬。值得注意的是，人類命運共同體是一種過渡性共同體，并不承載區(qū)分不同社會制度的社會形態(tài)演進(jìn)功能。但是，人類命運共同體思想并不是無根之木、無源之水，它有著深厚的理論根基和思想淵源 。人類命運共同體對馬克思共同體思想的繼承之處在于：第一，人類命運共同體思想秉承了馬克思共同體思想的宏觀歷史視野。馬克思共同體思想和人類命運共同體思想都秉承科學(xué)社會主義理論邏輯，聚焦于批判和超越資本主義、鞏固和發(fā)展社會主義制度的理論主脈和歷史視野。習(xí)近平總書記提出“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”[9]。當(dāng)代構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨立足于宏觀歷史視野，協(xié)調(diào)國際秩序，平衡國家與國家、人與人之間特殊利益與普遍利益的共同體。第二，人類命運共同體繼承了馬克思共同體思想中人的解放和自由發(fā)展的理論宗旨。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，在真正共同體中人的個性自由得到全面而充分的發(fā)展，個人與共同體之間的異化和對立關(guān)系不再存在。人類命運共同體以全新形式回答這一歷史課題，“人類命運”是將全人類總體的發(fā)展趨勢作為一個整體，“共同體”是追求全人類利益的、超越民族、超越地域的每個人利益的整體，凸顯出時代創(chuàng)新性、文明包容性、利益協(xié)調(diào)性、視野整體性、問題導(dǎo)向性的新形態(tài)。第三，人類命運共同體承接了馬克思共同體的平等思想。馬克思深刻揭露和批判了資本主義自身的剝削基因。二戰(zhàn)之后，以西方資本主義國家為中心形成了“中心外圍”特點的不平等、非平衡的國際結(jié)構(gòu)。這種不平等的國際交往模式早已引發(fā)全球許多國家的不滿。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體正是對國際社會呼吁建立公平、公正、合理國際關(guān)系的積極回應(yīng)。

三、新時代構(gòu)建人類命運共同體的實踐路向

構(gòu)建人類命運共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在宏觀世界歷史視野、堅持以中國人民和世界人民利益為人文關(guān)懷精神、秉承唯物主義歷史觀、順應(yīng)世界歷史發(fā)展根本趨勢的基礎(chǔ)上，提出的具有戰(zhàn)略性、全球性、創(chuàng)新性的全球治理模式。各國應(yīng)該凝聚共識、同舟共濟、務(wù)實實干、立足國情探索既符合本國的現(xiàn)代化道路，又有利于建構(gòu)人類命運共同體和新型全球治理體系的現(xiàn)實路徑。

（一）凝聚共識，求同存異，加深國際認(rèn)同度

人類命運共同體是追求全人類共同利益、幸福生活的新理念。西方資本主義國家一貫宣傳“普世價值”，堅持恃強凌弱的單邊主義思維觀念。這種思維是在資本主義世界歷史中逐步建立起來的，曾經(jīng)影響了人類社會較長時期的全球化進(jìn)程。構(gòu)建人類命運共同體就是對這種西方現(xiàn)代化的歷史產(chǎn)物的反思與批判。各國應(yīng)該重新審視和反思現(xiàn)代文明的曲折發(fā)展歷史，突破狹隘的冷戰(zhàn)思維與“零和思維”的舊框架，克服殖民型發(fā)展和征服型發(fā)展模式的短板。構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨對“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代之問的創(chuàng)造性回答，是立足于世界各國共同利益為解決全球性問題貢獻(xiàn)的中國智慧，得到國際社會的廣泛認(rèn)可。面對風(fēng)云變幻的國際形勢，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[10]491。故此，習(xí)近平總書記倡議各國樹立“利益交融、命運與共、一榮俱榮、一損俱損”[10]63的共識，“堅持與鄰為善、與鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念”[10]65。習(xí)近平總書記也多次強調(diào)，“沒有一個國家能憑借一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定”[10]255， “中國堅定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[10]89。全球正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界各國應(yīng)該運用正確角色觀，凝聚各方共識、促進(jìn)對話交流、加強協(xié)作共商，認(rèn)清各國發(fā)展與實際的關(guān)系，弄清本國在世界格局演變中的地位，堅持以共商共建共享為原則、以相互尊重合作共贏為基礎(chǔ)、以公平公正等理念為共識，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的思想旗幟，齊心協(xié)力構(gòu)建人類命運共同體。只要世界各國“樹立人類命運共同體理念，一起來規(guī)劃，一起來實踐，一點一滴堅持努力，日積月累不懈奮斗，構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)”[7]5。

（二）大道至簡，實干為要，增強國際公信度

中國是一個負(fù)責(zé)任的大國，堅定奉行互利共贏的外交戰(zhàn)略，是構(gòu)建人類命運共同體的先行者、倡導(dǎo)者、共建者。中國的發(fā)展得益于世界歷史發(fā)展，也必將回饋國際社會大家庭。習(xí)近平總書記將構(gòu)建人類命運共同體理念貫徹到國際事務(wù)實踐中，在聯(lián)合國教科文組織的演講、在德國科爾伯基金會的演講、在布魯日歐洲學(xué)院的演講等國際交流中多次倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體。并且，習(xí)近平總書記強調(diào)要加強中國在聯(lián)合國、二十國集團(tuán)、七十七國集團(tuán)等國際性組織中的溝通和協(xié)作，充分運用好金磚國家、上海合作組織、亞太經(jīng)合組織等區(qū)域性國際合作平臺。中國的發(fā)展絕不以犧牲他國利益為代價，不對任何國家構(gòu)成威脅，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴張。中國堅持打開國門搞建設(shè)，以“一帶一路”為依托，建設(shè)“以互聯(lián)互通為‘龍頭、以產(chǎn)能結(jié)合為支柱、以資金融通為保障、以人文交流為紐帶”[11]的多層次、多領(lǐng)域、多方位的實踐平臺。中國步履堅定、扎實推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體宏偉藍(lán)圖，通過“一帶一路”平臺與相關(guān)國家的貿(mào)易額超過5萬億美元，促進(jìn)了相關(guān)國家的經(jīng)濟發(fā)展，而且對外投資超過600億美元協(xié)助“‘一帶一路沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等”[10]179相關(guān)基礎(chǔ)性項目的建設(shè)，成為拉動全球經(jīng)濟增長的重要引擎。另外，中國“一帶一路”的務(wù)實行動推動了沿線國家的鐵路交通設(shè)施建設(shè)，開工建設(shè)了中老鐵路、中泰鐵路、亞吉鐵路、匈塞鐵路等鐵路工程，讓沿線民眾實實在在地獲得利益。中國愿意與參與共同構(gòu)建人類命運共同體的世界各國共享、共創(chuàng)和平發(fā)展的機遇和空間，歡迎各國搭乘中國的“列車”“便車”。“一帶一路”在國際社會提升了我國的國際感召力和構(gòu)建人類命運共同體的國際公信力。

（三）開放包容，立足國情，提升國際影響力

中國提倡的構(gòu)建人類命運共同體是文化自信、思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一。中國歷史上曾經(jīng)是一個實力雄厚的東方大國，但是沒有留下侵略、奴役以及殖民他國的劣跡。中華民族血液中流淌著愛好和平、尊重差異的文化傳統(tǒng)，自古就提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，繼承和發(fā)揚了“和而不同”“以和為貴”“己所不欲勿施于人”等尊重差異、開放包容的品德。各國國情不同、文化各異、看法不同不應(yīng)該成為合作共贏的阻力，而應(yīng)該成為各國優(yōu)勢互補、實現(xiàn)包容性共贏的重要動力。中國現(xiàn)代化道路是超越西方現(xiàn)代化道路唯一性的特殊道路，是立足國情探索中華民族偉大復(fù)興的光輝道路。自二戰(zhàn)以來，西方發(fā)達(dá)國家逐步將重污染、高耗能的項目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家，導(dǎo)致許多發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生環(huán)境污染嚴(yán)重、資源消耗過度、可持續(xù)發(fā)展困難的問題。因此，構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索社會主義現(xiàn)代化道路取得顯著成績的背景下，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)提供的“中國智慧”“中國方案”，也為發(fā)展中國家或不發(fā)達(dá)國家提供了另類現(xiàn)代化道路的最佳選擇。廣大發(fā)展中國家不必亦步亦趨地沿著西方資本主義國家現(xiàn)代化道路走下去，可以在發(fā)達(dá)國家的“歷史啟示”下，立足本國具體國情，以人類命運共同體為依托，縮短矛盾的解決過程，以“跳躍式”的發(fā)展方式實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)。構(gòu)建人類命運共同體要運籌好同大國之間的關(guān)系，維持總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的國際關(guān)系框架，也要尊重廣大發(fā)展中國家的具體國情，堅持正確的義利觀，不以犧牲他國利益為自身發(fā)展的代價謀求自身利益。中國是一個負(fù)責(zé)任的大國，為謀求全人類共同利益和可持續(xù)發(fā)展，必將自身發(fā)展寓于世界發(fā)展潮流之中，承擔(dān)構(gòu)建人類命運共同體的“穩(wěn)定器”和“發(fā)動機”的作用。

四、總結(jié)

人類命運共同體是在新的時代語境中提出來的新概念[12]，是中國共產(chǎn)黨站在宏觀歷史視角和國際戰(zhàn)略高度，為全球治理和尋求合作共贏的國際交往提供的中國智慧和中國方案。面對全球新冠肺炎疫情的暴發(fā)，習(xí)近平總書記指出，“新冠疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與共的命運共同體，重大危機面前沒有任何一個國家可以獨善其身”[13]，世界各國不得不重新審視惠及各國的新發(fā)展路徑。對于構(gòu)建人類命運共同體的再思考不僅要從理論上對其加以論證，而且要面對這一造福于全人類的構(gòu)想并付諸實踐，從實踐層面對人類命運共同體進(jìn)行研究并實施。

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Rethinking Building a Community of Human Destiny

ZHAO Yinghong

（School of Marxism， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract：

Building a human community with a shared future in the new era is Xi Jinpings innovative answer to the question of what kind of world to build and how to build it， from a broad global perspective. At present， against the backdrop of highly uncertain domestic and international circumstances， such as changes in the international situation and global order， the development of 21st century Marxism and contemporary Chinese Marxism， as well as the global outbreak of COVID19， the building of a human community with a shared future has ushered in a historical opportunity for the world to urgently seek new development. The building of a human community with a shared future is proposed on the basis of the CPCs understanding of the law of human social development in the new era， and is based on solid historical， practical and theoretical logic. To build a human community with a shared future in the new era， we must pool consensus， seek common ground while reserving differences and deepen international recognition. Great truths are always simple. We should do what is necessary and enhance international credibility. Based on national conditions， we should be open and inclusive so as to enhance international influence.

Keywords：

human community with a shared future; global governance; The Belt and Road Initiative

（編輯：蔡秀娟）

收稿日期：20200917

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目：馬克思主義社會發(fā)展理論的當(dāng)代重大問題研究（19ZDA020）;國家社會科學(xué)基金項目：中國道路自信的空間辯證法研究（BZX180018）;中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項目：馬克思東方社會發(fā)展理論視域下中國現(xiàn)代化道路研究

作者簡介：

趙英紅（1992），女，山東日照人，博士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。