劉建軍

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，明確提出了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷和思想，是一個(gè)重大理論創(chuàng)新，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和長(zhǎng)久的研究?jī)r(jià)值。研究、闡釋這“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重要意義，既可以著眼于“兩個(gè)結(jié)合”的整體，全面揭示其思想內(nèi)涵，特別是闡明“兩個(gè)結(jié)合”間的關(guān)系；也可以對(duì)其中的每個(gè)“結(jié)合”進(jìn)行單獨(dú)研究，特別是對(duì)第二個(gè)“結(jié)合”進(jìn)行深入的研究。由于第二個(gè)“結(jié)合”是首次提出，又涉及比較復(fù)雜的理論關(guān)系，尤其需要從學(xué)理上加以闡述和說明，因而本文聚焦于此。自然，對(duì)第二個(gè)“結(jié)合”的研究，必然會(huì)涉及第一個(gè)“結(jié)合”，并需要有對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的整體觀照。

一、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”提出的前提語(yǔ)境

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是思想文化領(lǐng)域的一對(duì)重大關(guān)系，長(zhǎng)期以來受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者和社會(huì)政治人士的關(guān)注。之所以如此，這首先是由馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化各自的重要性決定的。不論是從馬克思主義的世界影響力和對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)意義來說，還是從中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的意義以及對(duì)現(xiàn)代世界的意義來說，都是如此。同時(shí)，這也是由二者相遇相交的必然性所決定的。馬克思主義產(chǎn)生于近代歐洲并首先在歐美國(guó)家產(chǎn)生影響，而中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代中國(guó)，其影響力主要在亞洲特別是東亞，因而各自的存在時(shí)空特別是思想內(nèi)容并不相同，但由于近代以來世界歷史特別是中國(guó)歷史的演進(jìn)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化共存于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)時(shí)空中并必然發(fā)生了實(shí)際上的聯(lián)系，從而向全世界的學(xué)者提出了二者的關(guān)系問題。

這一關(guān)系對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的歷史發(fā)展特別是改革開放以來當(dāng)代中國(guó)的歷史發(fā)展具有特殊重要的意義，并成為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性課題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期始終關(guān)注著這一問題，并以某種方式在自覺不自覺地處理著這一問題，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到前所未有的高度，明確提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文化建設(shè)重要原則，最重要的是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的重大歷史節(jié)點(diǎn)上，明確而鄭重地提出了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的嶄新命題，代表著執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨空前力度地將這一重大關(guān)系問題擺到人們面前，特別是擺到馬克思主義理論工作者和文化研究者面前，這本身是非同尋常的。

從習(xí)近平在慶祝建黨百年大會(huì)上的講話可以看出，他提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不是抽象地談?wù)搩蓚€(gè)思想文化體系之間的問題，而是基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位，有其明確的基本前提、主要背景和具體語(yǔ)境。

首先，這一命題的提出是以強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位為基本前提的。習(xí)近平在總結(jié)了黨的百年歷史的成就和經(jīng)驗(yàn)之后，提出了“以史為鑒、開創(chuàng)未來”的九項(xiàng)基本要求，在論述第三項(xiàng)基本要求即“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”部分，明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”特別是第二個(gè)“結(jié)合”的命題。在這一部分的開頭，習(xí)近平重申了馬克思主義的指導(dǎo)地位：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。”(1)他進(jìn)一步提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”(2)確實(shí)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義中國(guó)來說，馬克思主義不僅是一種最初來自域外的思想文化，而且是揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，更是立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義制度的理論依據(jù)和社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)。馬克思主義的指導(dǎo)地位是馬克思主義中國(guó)化的前提，也是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本前提。

其次，這一命題的提出是以強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化方向?yàn)橹饕尘暗?。?xí)近平在重申了馬克思主義指導(dǎo)地位后緊接著指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命?！?3)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，12、13、12-13頁(yè)，北京，人民出版社，2021。我們黨從創(chuàng)立起就把馬克思主義作為指導(dǎo)思想寫在了自己的旗幟上，但在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)的過程中怎樣實(shí)行和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)，還需要一個(gè)探索的過程。事實(shí)證明，以教條主義態(tài)度直接照搬馬克思主義一般原理和經(jīng)典作家個(gè)別結(jié)論來指導(dǎo)中國(guó)革命是行不通的，而必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際來運(yùn)用馬克思主義，走馬克思主義中國(guó)化之路。毛澤東早在《反對(duì)本本主義》中就明確提出了“相結(jié)合”的原則要求，指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！?4)《毛澤東選集》，第1卷，111-112頁(yè)，北京，人民出版社，1991。后來在延安時(shí)期特別是在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)一步明確和強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則。如果沒有“馬克思主義中國(guó)化”的方向和“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的原則，我們黨就不可能在新時(shí)代進(jìn)一步提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一新命題。

最后，這一命題的提出是以新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化為具體語(yǔ)境的。習(xí)近平提出：“新的征程上，我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義!”(5)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，13頁(yè)，北京，人民出版社，2021?？梢姡@里不是著眼于對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史的得失審視，而是著眼于新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐要求。因此，我們固然可以把“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化的一般原則，并以此來重新梳理馬克思主義中國(guó)化的歷史過程，但重點(diǎn)還是著眼于未來，著眼于在新時(shí)代新征程中更加突出地提出和強(qiáng)調(diào)第二個(gè)“結(jié)合”的問題。

二、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”提出的理論邏輯

習(xí)近平并不是孤立地提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題的，而是在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出來的，或者更具體地說，是從前一個(gè)相結(jié)合中引申出后一個(gè)相結(jié)合的。這樣，就有一個(gè)從“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展成“兩個(gè)結(jié)合”的問題。這其中的發(fā)展邏輯是什么呢？或者更具體地說，“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”是什么關(guān)系？在“兩個(gè)結(jié)合”中，第一個(gè)“結(jié)合”與第二個(gè)“結(jié)合”又是什么關(guān)系？

我們要注意，“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系是兩個(gè)整體之間的關(guān)系，是從“一個(gè)結(jié)合”的整體具體展開為“兩個(gè)結(jié)合”的整體的過程。在習(xí)近平提出“兩個(gè)結(jié)合”之前，我們黨的原有表述是“一個(gè)結(jié)合”，即“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，這一表述當(dāng)然在具體行文中還有一些多樣性呈現(xiàn)，但總體上都是用一句話來表達(dá)馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的原則。盡管這一表述與現(xiàn)在“兩個(gè)結(jié)合”中的第一個(gè)“結(jié)合”表述相同，但它并不是一個(gè)不完整的表述。事實(shí)上，這一表述所表達(dá)的仍然是一個(gè)整體性的原則，它內(nèi)在地包含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求。隨著歷史的發(fā)展，當(dāng)“一個(gè)結(jié)合”的表述在新時(shí)代條件下具體展開為“兩個(gè)結(jié)合”表述的時(shí)候，是從一個(gè)抽象性整體走向了一個(gè)具體性總體。這是一個(gè)從抽象到具體的過程，而不是一個(gè)從片面到全面的過程，因而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，原來的一個(gè)“結(jié)合”只是后來“兩個(gè)結(jié)合”的一半，我們黨原來的表述是錯(cuò)誤的或不全面的。

其實(shí)，理論的具體化和抽象化是一個(gè)雙向的思維過程。從籠統(tǒng)的“一個(gè)結(jié)合”變?yōu)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”是一個(gè)抽象原則具體化的過程，有其理論上特別是實(shí)踐上的重要意義，但同時(shí)不能排除還有另一個(gè)過程，即具體原則抽象化的過程。這同樣也有其實(shí)踐上特別是理論上的意義。當(dāng)一個(gè)原理或原則因?yàn)榘鴥蓪右馑级枰脙删湓拋肀磉_(dá)的時(shí)候，就說明它的概括性和抽象性還沒有達(dá)到最高的程度。而從理論表述及其發(fā)展來說，一個(gè)原則如果能用一句話來精確地做出概括，那就是更經(jīng)典性的表達(dá)。就“兩個(gè)結(jié)合”來講，雖然它作為一種簡(jiǎn)稱可以表述為一句話甚至一個(gè)短語(yǔ)，但其正式表述則還是兩句話，因而也可以并應(yīng)該在理論上做進(jìn)一步升華，重新用一句話來對(duì)其做出概括。這樣，我們就不必在每次談到這個(gè)問題時(shí)都講兩句話了。

在“兩個(gè)結(jié)合”中，第一個(gè)“結(jié)合”與第二個(gè)“結(jié)合”之間的關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，可以從邏輯上區(qū)分為三個(gè)方面的關(guān)系，即從屬關(guān)系、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系。

首先，二者之間是從屬關(guān)系。第二個(gè)“結(jié)合”從屬于第一個(gè)“結(jié)合”，它曾包含于第一個(gè)“結(jié)合”之中，后來才從中分化出來，并且此后在有的情況下仍可以回歸到第一個(gè)“結(jié)合”中?？梢詮娜齻€(gè)環(huán)節(jié)上把握這種從屬關(guān)系：一是包含。第二個(gè)“結(jié)合”本來是包含于第一個(gè)“結(jié)合”之中的，是其中的應(yīng)有之義。“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”本來是一個(gè)獨(dú)立而完整的命題，本身就包含著第二個(gè)相結(jié)合的內(nèi)容在內(nèi)。因?yàn)檫@里的“具體實(shí)際”即指“實(shí)際國(guó)情”或“國(guó)情實(shí)際”，而“國(guó)情”本身就包含社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化國(guó)情兩個(gè)基本方面。只是由于革命斗爭(zhēng)時(shí)期和建設(shè)事業(yè)初期的現(xiàn)實(shí)需要，我們更多地把注意力放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情方面，而未能將歷史文化國(guó)情獨(dú)立地加以表述和強(qiáng)調(diào)罷了。二是派生。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)要求我們把歷史文化國(guó)情的方面獨(dú)立出來并加以強(qiáng)調(diào)，于是第二個(gè)“結(jié)合”才從第一個(gè)“結(jié)合”中分化派生出來，并獲得與原有的“結(jié)合”相并列的地位。三是歸總。盡管第二個(gè)“結(jié)合”已經(jīng)具有自身的獨(dú)立身份，但在兩種特定的情況下，仍然有必要把它包含和歸總到第一個(gè)“結(jié)合”之中。一種情況是：當(dāng)我們回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史時(shí)，特別是在表述我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)史時(shí)，沒有必要把原來的“一個(gè)結(jié)合”表述都置換成“兩個(gè)結(jié)合”的表述。比如，毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開創(chuàng)者，是馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合原則的提出者，他的論述中歷來都是講“一個(gè)結(jié)合”，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是充分而精確的表述，我們現(xiàn)在既沒有必要、更沒有權(quán)力更改他的論述，或批評(píng)他的論述不夠全面。另一種情況是：當(dāng)我們將目光投向世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在涉及馬克思主義普遍真理必須與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合的時(shí)候，特別是與某一個(gè)其他國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，也既沒有必要、更沒有權(quán)力去改動(dòng)其他國(guó)家共產(chǎn)黨人的表述，或強(qiáng)行套用我們最新的“兩個(gè)結(jié)合”的表述。

其次，二者之間是并列關(guān)系。當(dāng)?shù)诙€(gè)“結(jié)合”從第一個(gè)“結(jié)合”中分化獨(dú)立出來并與原有的“結(jié)合”相提并論時(shí)，二者之間的從屬關(guān)系就變成了并列關(guān)系。隨之，原來的唯一的“結(jié)合”就變成了第一個(gè)“結(jié)合”，它與第二個(gè)“結(jié)合”是并列關(guān)系。于是，第一個(gè)“結(jié)合”在內(nèi)涵外延上就從廣義變成了狹義，單指我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。而我國(guó)的歷史文化國(guó)情則由第二個(gè)“結(jié)合”獨(dú)自表述。那么，這種并列關(guān)系是否必要或重要呢？回答應(yīng)該是肯定的。我們固然可以在“一個(gè)結(jié)合”的框架內(nèi)更加突出地強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與我國(guó)歷史文化國(guó)情的結(jié)合，但這總不如把它單獨(dú)提出來更能起到突出強(qiáng)調(diào)的作用?！爸袊?guó)具體實(shí)際”雖然可以在廣義上理解為包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化國(guó)情兩個(gè)方面，但由于長(zhǎng)期以來我們關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)的原因，已經(jīng)習(xí)慣于在狹義上使用“中國(guó)具體實(shí)際”的概念，用它特指我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。在這樣的情況下，我們完全可以也應(yīng)該把歷史文化國(guó)情獨(dú)立出來，形成第二個(gè)“結(jié)合”。這樣才有利于大家高度重視這個(gè)問題。從近年來的實(shí)際情況看，盡管習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，但工作效果并不明顯和令人滿意。在這樣的情況下，為了更有力地推動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，也需要把第二個(gè)“結(jié)合”單獨(dú)提出來并加以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)?shù)诙€(gè)“結(jié)合”提出來并與第一個(gè)“結(jié)合”形成并列關(guān)系的時(shí)候，也就是形成了一種“兩個(gè)結(jié)合”的新格局，這將是當(dāng)前和今后需要堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的一個(gè)整體性要求。

最后，二者之間是遞進(jìn)關(guān)系。從屬關(guān)系和并列關(guān)系當(dāng)然不是一回事，而且是兩種很不相同的邏輯關(guān)系，但它們并不是兩種靜態(tài)的、毫不相關(guān)的關(guān)系，而是從前者到后者表現(xiàn)為一種演進(jìn)過程。更具體地說，是一個(gè)遞進(jìn)的過程，并進(jìn)一步凝結(jié)為遞進(jìn)關(guān)系。這兩個(gè)并列的相結(jié)合有一種遞進(jìn)的關(guān)系，是從第一個(gè)相結(jié)合遞進(jìn)到第二個(gè)相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，在不同時(shí)期的結(jié)合的著重點(diǎn)是不同的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以及社會(huì)主義革命和建設(shè)階段，馬克思主義基本原理著重與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，而當(dāng)改革開放以來特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，結(jié)合的著重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向了歷史文化國(guó)情，表現(xiàn)為同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了。這是逐步遞進(jìn)的過程，也是相結(jié)合由淺入深的過程。可以說，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一定發(fā)展階段上才提出來的。這并不是說第一個(gè)“結(jié)合”就不重要了，而是說以往我們?cè)诘诙€(gè)“結(jié)合”上做得不夠，現(xiàn)在應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)。

另外，在這里的多層次邏輯關(guān)系中，除了“一個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系、“兩個(gè)結(jié)合”中第一個(gè)“結(jié)合”與第二個(gè)“結(jié)合”的關(guān)系之外，還有一層關(guān)系是“一個(gè)結(jié)合”與“第一個(gè)結(jié)合”的關(guān)系。這一關(guān)系實(shí)際上是“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的兩層含義的關(guān)系，當(dāng)這一表述作為“一個(gè)結(jié)合”時(shí)是廣義表述，涵蓋馬克思主義基本原理與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、歷史文化國(guó)情的結(jié)合；而當(dāng)這一表述作為“第一個(gè)結(jié)合”時(shí)則是狹義表述，僅指馬克思主義基本原理同我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合。這種同一個(gè)命題表述兼具廣狹兩種不同語(yǔ)義的情況雖然在社會(huì)生活中難以避免甚至比較常見，但畢竟易于造成誤解和混亂，特別給馬克思主義理論的宣傳教育帶來表達(dá)困難。鑒于此，如果我們?cè)谛枰靡痪湓拋砀爬ā跋嘟Y(jié)合”原則的情況下，不宜完全重復(fù)原來的表述，而可以改為“馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合”。這里的“中國(guó)國(guó)情”當(dāng)然把我國(guó)歷史文化國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情都包括在內(nèi)了。

三、“馬克思基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的語(yǔ)義分析

為了把握這個(gè)命題的含義和內(nèi)容，需要對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行較詳細(xì)的語(yǔ)義分析。從這個(gè)命題的表述方式和語(yǔ)句順序可以看出，它并不是抽象地講對(duì)等雙方相結(jié)合的問題，并不是站在局外看待雙方的關(guān)系，而是站在局內(nèi)、站在雙方之中的一方來談?wù)搯栴}的。這里的雙方也不是平起平坐的關(guān)系，而是有主次之分(通過前后之分表現(xiàn)出來)的。就是說，有一個(gè)“誰(shuí)相結(jié)合誰(shuí)”的問題，誰(shuí)是主動(dòng)者，誰(shuí)是被動(dòng)者的問題。顯然，在這個(gè)正式表述中是“馬克思主義基本原理”在前，是主詞，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在后，是賓詞。這表明我們是在站在馬克思主義的立場(chǎng)上，去結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是站在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上去結(jié)合馬克思主義。

如果對(duì)這一命題進(jìn)行更具體的分析，可以看到它有四個(gè)環(huán)節(jié)：“馬克思主義基本原理”——“同”——“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”——“相結(jié)合”。這些都需要分別進(jìn)行考察。

首先，這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義“基本原理”，而不是一般地講馬克思主義或馬克思主義理論，也不是強(qiáng)調(diào)馬克思主義體系。這是值得注意的。無疑，在日常敘述特別是簡(jiǎn)明敘述中，我們可以省去“基本原理”四個(gè)字，徑直稱“馬克思主義”。但這一命題的正式表述中強(qiáng)調(diào)的是“基本原理”，這是一種更為具體而精準(zhǔn)的表述。之所以如此，是有歷史傳承和現(xiàn)實(shí)性針對(duì)性的。從黨的歷史上看，毛澤東在講這一問題時(shí)通常用的是馬克思主義“普遍真理”，一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為客觀真理的普遍適用性，二是為了避免把馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷絕對(duì)化。這兩個(gè)方面都有其現(xiàn)實(shí)意義：一方面我們必須堅(jiān)信馬克思主義的真理性、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，另一方面又要反對(duì)以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

現(xiàn)在講的“基本原理”，就是相當(dāng)于以往講的“普遍真理”，都是指馬克思主義中最基本、最具有普遍適用性的內(nèi)容。馬克思主義是一個(gè)博大精深的思想理論體系，馬克思主義經(jīng)典作家的著述浩如煙海，并不是其中的每一個(gè)論述或論斷都屬于“基本原理”。馬克思主義作為一個(gè)理論體系包含著不同層次，除了基本原理的層次外，還有基本經(jīng)驗(yàn)、個(gè)別結(jié)論的層次。馬克思恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義基本原理，但他們的論述中也有許多是關(guān)于某國(guó)(比如德國(guó)、法國(guó))的經(jīng)驗(yàn)性論述。列寧的論述中既有屬于馬克思主義基本原理的內(nèi)容，也有關(guān)于俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)的論述。他國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能當(dāng)作基本原理起指導(dǎo)作用，至于個(gè)別結(jié)論及提法就更是如此了。

其次，這個(gè)命題中另一個(gè)環(huán)節(jié)或重點(diǎn)項(xiàng)是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這種表述也是有講究的。關(guān)于我們的傳統(tǒng)文化通常有多種稱呼，比如“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”等，雖然這些表述不盡相同，但大體是等值的，不必刻意區(qū)別。而習(xí)近平“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的用法，由于突出了“優(yōu)秀”二字而與上面諸多用法不同。習(xí)近平繼承了毛澤東關(guān)于“精華—糟粕”的分析框架和“取其精華，去其糟粕”的價(jià)值取向，并以此來分析和評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)我們說“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時(shí)候，指的是其中“優(yōu)秀”的部分即“精華”，而不包括“糟粕”。

由此可見，不論是強(qiáng)調(diào)馬克思主義“基本原理”，還是強(qiáng)調(diào)中華“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化，都表明我們黨不是籠統(tǒng)地、抽象地談?wù)搯栴}，而是以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和方式來談?wù)搯栴}。同時(shí)也要注意，這里的“基本”與“優(yōu)秀”有其特定語(yǔ)義，不能隨意調(diào)換使用。正如我們?cè)谡劦今R克思主義吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”和黑格爾唯心主義辯證法“合理內(nèi)核”時(shí)的區(qū)別一樣。這兩個(gè)“內(nèi)核”是有很大區(qū)別的。其實(shí)，這里包含有兩種不同的分析框架：一種是“基本原理—個(gè)別結(jié)論”的分析框架，另一種是“精華—糟粕”的分析框架。前者是面向指導(dǎo)思想的，后者是面向思想資源的。對(duì)于指導(dǎo)思想，我們強(qiáng)調(diào)的是“堅(jiān)持和指導(dǎo)”，當(dāng)然也可以說“堅(jiān)持和發(fā)展”；而對(duì)于思想資源，強(qiáng)調(diào)的則是“吸取與借鑒”，至多是“轉(zhuǎn)化和發(fā)展”。因此，當(dāng)我們用前者來分析考察馬克思主義時(shí)，意味著馬克思主義的“基本盤”是正確而不過時(shí)的，至于“個(gè)別結(jié)論”當(dāng)然可以過時(shí)。因而，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理。當(dāng)我們用后者來分析考察中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，意味著我們所著眼的是吸取其中的“優(yōu)秀”成分或“精華”部分。

再次，還要考察一下命題中作為連詞的“同”的含義與特色。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，用來表達(dá)雙方關(guān)系的連詞有三個(gè)：與、和、同。這三個(gè)連詞的功能都是一樣的，但在感情色彩上有所不同。“與”體現(xiàn)一種純粹的連接表述功能，它所聯(lián)系起來的雙方通常是疏遠(yuǎn)的，甚至是相互對(duì)立的，比如“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”、《雇傭勞動(dòng)與資本》；“和”也是連接雙方，但具有較強(qiáng)的“親和”色彩，因而通常是用在連接兩個(gè)有一定親和關(guān)系的事項(xiàng)中，比如“我和你”“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”；而“同”則比“和”又前進(jìn)一步，體現(xiàn)著前后雙方之間的更加親密性的關(guān)系，通常是用于雙方具有相當(dāng)共同性的事物之間?？梢?，從“與”到“和”再到“同”，是一個(gè)親和色彩逐步加濃的過程。當(dāng)習(xí)近平講“馬克思主義基本原理同中華具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)候，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的一種情感傾向。

最后，“相結(jié)合”。什么是“相結(jié)合”呢？這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，應(yīng)該從黨的歷史、從我們黨在此問題上不斷深化的認(rèn)識(shí)中去把握。在黨活動(dòng)的初期，我們強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義對(duì)中國(guó)革命實(shí)際的指導(dǎo)。這當(dāng)然是沒有問題的，但這只是政治立場(chǎng)和基本原則，還需要具體化為操作性原則。毛澤東明確提出并強(qiáng)調(diào)了“馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合”?！跋嘟Y(jié)合”是比“指導(dǎo)”更具體而深入的概念，也更加凸顯了中國(guó)的主體性，凸顯了“中國(guó)革命實(shí)際”的地位。因?yàn)樵谝酝鶎?duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的認(rèn)識(shí)中，“中國(guó)革命具體實(shí)際”是沒有資格與馬克思主義相提并論從而能夠相結(jié)合的，而馬克思主義也沒有必要在中國(guó)具體化。但是，“相結(jié)合”的觀念打破了這種思想束縛，體現(xiàn)了馬克思主義從實(shí)際出發(fā)的原則。同樣，當(dāng)我們談?wù)摗榜R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的時(shí)候，也是提升了我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位。因?yàn)樵谝酝P(guān)于馬克思主義敘述中，在以往關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀念中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是沒有資格與馬克思主義相提并論的，更談不上與馬克思主義基本原理相結(jié)合。從哲學(xué)上看，這里的“相結(jié)合”是雙方的統(tǒng)一，但它是有差別的統(tǒng)一，它是有差別的雙方間的接合關(guān)系，而不是等同的關(guān)系；同時(shí)，它們又不是作為一種“對(duì)立”的關(guān)系而存在，也不是停留在雙方的差異上，而是求同存異，彼此接近，并逐步融合發(fā)展?！跋嘟Y(jié)合”有多種具體方式和路徑，是一個(gè)開放的過程。

總之，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和理論積淀而提出來的命題，并采取了鄭重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)方式以確保這一命題在思想范圍上的精準(zhǔn)性，它體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代的進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化，揭示出馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的文化文明維度，預(yù)示著新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化理論進(jìn)程的目標(biāo)和任務(wù)。

四、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的必要性

首先，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。馬克思主義中國(guó)化是我們黨提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的前提，在這一前提中內(nèi)在地包含著這一新命題的要求。馬克思主義基本原理是普遍真理，而把馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合也是一個(gè)普遍真理。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，就是要把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，走馬克思主義中國(guó)化的道路。從一定意義上說，所謂“馬克思主義中國(guó)化”或“馬克思主義在中國(guó)具體化”，其實(shí)就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。而這里的國(guó)情既包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，也包括歷史文化國(guó)情。所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”就是中國(guó)歷史文化國(guó)情的具體表達(dá)。只要我們堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，就必然要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化在新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的集中體現(xiàn)。“中國(guó)特色社會(huì)主義”之所以具有“中國(guó)特色”，非常重要的原因就是它來源于中華文明五千年的歷史發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?6)本報(bào)記者杜尚澤等：《“這里的山山水水、一草一木，我深有感情”——記“十四五”開局之際習(xí)近平總書記赴福建考察調(diào)研》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2021-03-27。因此，“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”也是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切要求。

其次，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播并深入扎根中華大地的必然要求。理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度，也取決于理論與這個(gè)國(guó)家的國(guó)情相結(jié)合的程度。馬克思主義基本原理必須與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，而且這種結(jié)合必然有一個(gè)由淺入深的過程。也就是說，不能僅僅停留于與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的相結(jié)合上，還要進(jìn)一步深入到與民族文化傳統(tǒng)的結(jié)合上。從這個(gè)意義上說，馬克思主義基本原理能否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)系到馬克思主義在中國(guó)能否生根、能否得到中國(guó)人民的心理認(rèn)同。如果馬克思主義基本原理不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，脫離了中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和中國(guó)人的民族文化心理，就不可能使馬克思主義扎根于中國(guó)文化土壤，也就不可能形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的馬克思主義。

從馬克思主義在中國(guó)的傳播和接受方式來說，也需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義大眾化離不開民族語(yǔ)言這一載體，而中華民族的語(yǔ)言是我們民族歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，要想使之在中國(guó)廣泛傳播并發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須讓馬克思主義說中國(guó)話，運(yùn)用中國(guó)人特別是普通群眾的語(yǔ)言來表達(dá)。要讓馬克思主義說中國(guó)話，就必須研究和熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)文化中有生命力的表達(dá)方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極為濃厚的文化積淀，其中有極為豐富而生動(dòng)的語(yǔ)言，充滿著富有智慧的表達(dá)方式。要使馬克思主義真正為中國(guó)人民所喜聞樂見，中國(guó)的馬克思主義者就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)的表達(dá)方式。

最后，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于古代并在近現(xiàn)代傳承下來，它是否應(yīng)該現(xiàn)代化？能否實(shí)現(xiàn)和怎樣實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化？這是擺在現(xiàn)代中國(guó)人面前的重大問題。毫無疑問，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該且必須現(xiàn)代化，而不能僅僅留在古代的發(fā)展階段或作為古董而保存下來。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不只是像保護(hù)和傳承某件歷史文物那樣原封不動(dòng)，而是要在時(shí)代和實(shí)踐中激活它，讓它煥發(fā)出新的生機(jī)活力?，F(xiàn)在中華民族正在逐步實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而這個(gè)過程也可以說是中華文明的復(fù)興，其中就包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。習(xí)近平揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本途徑，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要做多方面的工作。其中有一個(gè)根本性的工作，就是正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。這一結(jié)合體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本方向。要跳出就傳統(tǒng)文化來談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的局限，要站在馬克思主義理論的制高點(diǎn)上，用科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性的要求去審視中華傳統(tǒng)文化，并在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造性新實(shí)踐中，促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和未來發(fā)展。離開了馬克思主義的思想引領(lǐng)和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就會(huì)失去正確的前進(jìn)方向。

五、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的可能性

不可否認(rèn)，無論是從思想文化體系來說，還是從其時(shí)代性、階級(jí)性及其社會(huì)功能來說，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都是不相同的。但我們認(rèn)為，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅必須相結(jié)合，而且是能夠相結(jié)合的。這種結(jié)合的可能性取決于馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的特質(zhì)以及所處的社會(huì)條件。

首先，馬克思主義基本原理的科學(xué)性和普遍性決定了它能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是世界性的科學(xué)理論，它是在繼承和改造人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并服務(wù)于全人類解放的使命和目標(biāo)，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。馬克思和恩格斯是德國(guó)人，但他們創(chuàng)立的馬克思主義卻并不僅僅屬于德國(guó)，甚至也不僅僅屬于歐洲，而是屬于全世界和全人類的。馬克思主義經(jīng)典作家無疑會(huì)使用本民族的語(yǔ)言以及思維方式，但他們所創(chuàng)立和發(fā)展的馬克思主義理論在內(nèi)容上則是超越民族界限的。當(dāng)我們講“馬克思主義基本原理”或“馬克思主義普遍真理”的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的不是馬克思主義的表達(dá)形式方面，而是它的理論內(nèi)容方面。馬克思主義基本原理具有普遍適用性，因而能夠在不同國(guó)家和民族的文化土壤中生根并得到認(rèn)同。也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義在全世界得到了廣泛傳播。馬克思主義基本原理既然可以用德國(guó)的或俄國(guó)的民族形式來呈現(xiàn)，那么同樣也應(yīng)該可以用中國(guó)的民族形式來呈現(xiàn)，只是需要中國(guó)馬克思主義理論工作者的努力罷了。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性決定了它能夠與馬克思主義相結(jié)合。中華民族之所以能夠形成并不斷發(fā)展壯大，很重要的原因是它具有極大的包容性。這種包容性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到集中的體現(xiàn)，體現(xiàn)為我們民族文化和而不同的理念和海納百川的氣度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從根本上說是人本文化，而不是宗教性文化，不具有宗教排他性的色彩。在中國(guó)文化史上，既有東學(xué)西漸，也有西學(xué)東漸，宗教從來沒有在中國(guó)文化中處于完全主導(dǎo)和支配地位。作為一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，從而有助于實(shí)現(xiàn)與馬克思主義新文化的結(jié)合。當(dāng)然，這里并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化單方面地包容馬克思主義，而是一種相互的包容性。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的學(xué)說，它具有開放性，而開放性就是包容性，它能夠包容不同民族在不同時(shí)期創(chuàng)造的文化成果，并從中吸取有益的滋養(yǎng)。

再次，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在視域、內(nèi)容和方法上的契合性，決定了二者能夠相結(jié)合。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是包羅萬象的思想體系，但其思想聚焦領(lǐng)域是相同的，都是聚焦于人類社會(huì)歷史領(lǐng)域。正因?yàn)槿绱耍咴趦?nèi)容和方法上有許多契合之處，比如都關(guān)注社會(huì)生活和追求社會(huì)目標(biāo)、都反對(duì)自我中心和個(gè)人主義、都講求辯證思維等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、和諧思想、國(guó)家治理思想以及素樸的唯物主義和辯證法等，都與馬克思主義有某種程度的兼容性，可以說對(duì)馬克思主義有親和力。應(yīng)該肯定，這些相契合的內(nèi)容并不是個(gè)別的、偶然的，而是豐富多樣的。正是由于有這些共性和契合之處，才使二者各自的差異性方面能夠互補(bǔ)而不是完全排斥。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許許多多內(nèi)容都體現(xiàn)著中華民族的獨(dú)有特色，能夠?yàn)轳R克思主義所吸收并起滋養(yǎng)作用。

最后，生機(jī)勃勃的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為二者相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)和平臺(tái)。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性，不僅在于這二者自身以及二者的相互關(guān)系，還在于它們并存和結(jié)合的共同基礎(chǔ)。相結(jié)合當(dāng)然是雙方的事情，但也不只是雙方的事情，因?yàn)檫@種結(jié)合需要相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件。正是由于有了這種現(xiàn)實(shí)的條件和平臺(tái)，再加上人們的共同努力，才能把相結(jié)合的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)代中國(guó)，生機(jī)勃勃的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了基礎(chǔ)和平臺(tái)，并推進(jìn)著二者的結(jié)合不斷深化。

六、“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的原則要求

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅(jiān)持正確的方向和原則，并探索多樣化的實(shí)施途徑。

首先，要自覺堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和馬克思主義中國(guó)化方向，特別是堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。這是相結(jié)合的政治前提和政治方向，如果離開了這個(gè)正確方向，相結(jié)合就可能走向否定馬克思主義、同化馬克思主義的邪路。這一政治方向上的要求不是一句可有可無的空話，而是具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。因?yàn)樵隈R克思主義及其中國(guó)化的理論成果中，有一套完整的指導(dǎo)文化事業(yè)的思想理論和工作方針。馬克思主義科學(xué)地揭示了文化的生存基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，揭示了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，為無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家觀察和處理文化問題、發(fā)展和繁榮文化事業(yè)指明了正確方向。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的過程中，始終關(guān)注文化工作，特別是如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問題，形成了黨的文化工作方針、政策。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了極為豐富的論述，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。只要始終處在正確的方向和軌道上，我們就一定能實(shí)現(xiàn)最快的前進(jìn)速度。

其次，反對(duì)文化虛無主義和文化復(fù)古主義錯(cuò)誤傾向。文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾，認(rèn)為它們不可共存、更不能相合，只要堅(jiān)持馬克思主義就必須徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一種幼稚而錯(cuò)誤的思想。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，我們必須時(shí)時(shí)注意不能犯否定傳統(tǒng)、與傳統(tǒng)徹底決裂的錯(cuò)誤。與此同時(shí)，也要防止文化復(fù)古主義，不能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化與尊孔讀經(jīng)簡(jiǎn)單等同起來。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，雖然儒家學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，但其他各家各有所長(zhǎng)、各有貢獻(xiàn)；同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化不限于漢族主體和中原中心的文化，還包括各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來的優(yōu)秀文化，這些還有待我們?nèi)V泛深入地發(fā)掘。我們應(yīng)全面研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是重視研究儒家學(xué)說，因?yàn)樗侵匾奈幕z產(chǎn)，其中包含許多寶貴的思想財(cái)富，但不能把重視中國(guó)傳統(tǒng)文化變?yōu)閺?fù)興儒家的文化復(fù)古。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的以血緣為紐帶、以宗法制度為依托的文化，具有歷史和時(shí)代的局限性。我們應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)代，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法重新詮釋傳統(tǒng)文化，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理吸收，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

再次，以時(shí)代問題為中心，圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷推進(jìn)相結(jié)合的進(jìn)程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，并不是兩種思想體系的拼接和組合的理論游戲，而是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，以實(shí)踐為導(dǎo)向，以問題為中心，在分析和解決中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的新課題過程中，發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和滋養(yǎng)作用，并使二者相互促進(jìn)和彼此結(jié)合。因此，真正體現(xiàn)二者結(jié)合的，并不是各種可能的理論嫁接方案或拼圖，而是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中產(chǎn)生出來的馬克思主義中國(guó)化理論成果。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這些理論成果本身既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，它作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，更鮮明、更充分地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和風(fēng)采。這就深刻啟示我們，不能離開在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，來抽象地討論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。

最后，馬克思主義理論工作者和傳統(tǒng)文化研究者共同努力。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)該是人們積極努力和創(chuàng)造性工作的結(jié)果。這其中既有實(shí)踐工作又有理論工作，既有經(jīng)濟(jì)、政治方向的工作，也有文化方面的工作。從文化理論研究角度來說，涉及兩個(gè)學(xué)術(shù)共同體，一是致力于馬克思主義理論研究和宣傳的馬克思主義理論工作者群體，二是致力于中華傳統(tǒng)文化研究和弘揚(yáng)的文化研究者群體。這兩個(gè)群體雖然在許多方面有所不同，但應(yīng)該攜起手來，共同促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的事業(yè)。馬克思主義理論工作者要認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不會(huì)也不能取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，而應(yīng)發(fā)揮自身特有的世界觀和方法論的指導(dǎo)作用，推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，使其既保持民族性又體現(xiàn)時(shí)代性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者應(yīng)該重視對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的基本理論和方法，并運(yùn)用于對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。這樣，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都可以在相結(jié)合中得到豐富和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于馬克思主義的指導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代需要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，馬克思主義則由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國(guó)特色。