靳超

一門父子三詞客，千古文章四大家。每提及蘇洵，最先映入人們腦海的是他有兩個出色的兒子——蘇軾和蘇轍。殊不知，蘇洵是一位極富雄辯特質(zhì)的古文大家，并在中國古代散文史上占據(jù)獨(dú)特的位置。同樣位列“唐宋八大家”的曾鞏曾評蘇洵文風(fēng)為“煩能不亂，肆能不流”。文如其人，這也恰好能反映出他心如鼎鎮(zhèn)、志如磐石、寵辱不驚、豁達(dá)寬廣的人格特質(zhì)。蘇洵對于人格修養(yǎng)的觀點(diǎn)莫不體現(xiàn)于《心術(shù)》——看似通篇在談兵法謀略，實(shí)則暗含著修心、治心之心法真諦。

一、修心之道——?dú)w悟真實(shí)的自己

撥開生活的冗蕪，我們需要回歸本真的狀態(tài);遇見真實(shí)的自己，我們需要細(xì)品心靈的聲音。生活，不僅是一個平凡的詞語，更代表著美好的際遇和程式化的節(jié)奏。如果我們在這種固定的節(jié)奏中迷失，那么我們將失去遇見自己的機(jī)會。因此，我們要跳脫出生活的冗雜，創(chuàng)造體悟心靈的特定環(huán)境，在安靜的氛圍、深夜的空寂，抑或于無聲的書籍中歸悟生命的真諦。

修心，一定是每個人體悟生命的必修課。幾千年前，至圣先師孔子曾這樣評價(jià)老子：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”連老子這樣道德與天地相匹敵的圣人，尚且借助極高明之言進(jìn)行修心，更何況是吾輩之凡軀？在蘇洵看來，一位好的將領(lǐng)的行軍用兵之道，莫過于先修煉自己的內(nèi)心。泰山訇然崩塌，但面容卻不失其色;麋鹿突然奔襲，但目光卻不閃爍。這樣的內(nèi)心需要修煉，達(dá)到“心定”的境界才可至，如此，將領(lǐng)便可權(quán)衡利害，滿懷信心地定而待敵，從而無往而不利。

修心之源便是“人性本善”。孟子曾云：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者;及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！卑凑彰献拥脑拋砝斫猓總€人生來便具有良知。只不過內(nèi)心在人生漫漫旅途中沾染上了蒙塵之蔽，因此，修心便是將心內(nèi)的蒙塵去除，回歸到清凈、光明的本真狀態(tài)。如此便能回歸自身本真的狀態(tài)，歸悟真實(shí)的自己。

二、治心之術(shù)——動與變中的博弈

如果說“道”是上乘的規(guī)律與境界，那么“術(shù)”便是下乘的技藝與方式。按道理來講，盡管應(yīng)該以“道”御“術(shù)”，但如何做到以“道”御“術(shù)”呢？譬如曾國藩在《治心經(jīng)》中說道“治心之道，先去其毒”，然而如何具體做到“去心中之毒”？蘇洵在《心術(shù)》中提出了一個重要的解決方式，即善用動于變的妙處。

于動態(tài)博弈中治心。毋庸置疑，治心之術(shù)是指向自己的，但仍然需要與外界的他人產(chǎn)生聯(lián)系，需要根據(jù)對方的行動、反應(yīng)做出預(yù)判、推斷，而這個過程便是重要的治心之術(shù)，即“動”。在文中，蘇洵用一例以蔽之：三國時(shí)期魏國名將鄧艾深諳兵法，在伐蜀的過程中，由于了解劉禪疲軟無能的特點(diǎn)，兵行險(xiǎn)招，從陰平小道行無人之地七百余里，并且用繩子拴著士兵從山上墜下深谷。如果對方是善于思考，精于謀略的孫權(quán)，那么鄧艾絕不會行此險(xiǎn)策。換個角度來看，如果劉禪并不昏庸無能，那么行此險(xiǎn)棋的魏軍也有可能被捆綁擒獲?？偠灾?，“治心”是一個博弈的動態(tài)過程，需要根據(jù)對方的強(qiáng)弱、虛實(shí)、反應(yīng)來衡量自己，從中獲得心之定數(shù)。

于逆向通變中治心。以己之長制他人之短，此乃人之常情，亦是常有的邏輯。然而蘇洵反其道而行，提出了在逆向通變中“治心”。他認(rèn)為，如果僅僅順應(yīng)正常的行事邏輯，拿出自己的長處去對抗敵人，把自己的短處隱蔽起來，那么如果對方明悉了這樣的心術(shù)，不對抗我之長處，竭力對抗我之短處，那么這一制敵之術(shù)便失去效能。因此，蘇洵提出了逆向的通變：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻;我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷入圈套。雖是御兵之術(shù)，但在通變博弈中“治心”卻是一個重要的法門。

三、歸心之境——光明坦途中求放心

修心、治心終將指向“歸心”，意即回歸本原的初心。明代心學(xué)大師王陽明在給陸原靜的書信中寫道：“‘是非之心，人皆有之，即所謂良知也。孰無是良知乎？但不能致之耳。”秉承孟子的人性本善，陽明先生認(rèn)為回歸本原的心便是達(dá)到了“良知”之境。原初的本心不同于徹悟后的良知，在這里需要加以區(qū)分。人生轉(zhuǎn)瞬，白駒過隙，白云蒼狗，生時(shí)無來一毫，逝時(shí)無帶一絲。本心正如來時(shí)的真醇，良知便為去時(shí)的返璞。修心、治心便是貫穿在生、逝之間的修煉，而這也即是修心、治心的意義所在。

歸心之境，人生修煉的真實(shí)奧義。人們常常反問自己：為何人生不能坦途一片，而會產(chǎn)生如此多的問題、痛苦與糾結(jié);人們也常常叩問自己：人生的意義究竟是什么？其實(shí)，人生正如一輛列車，無非是從一個起點(diǎn)到一個終點(diǎn)的過程，只不過，這個終點(diǎn)最終會和起點(diǎn)重疊恰逢，而沿途曼妙的風(fēng)景、灰暗的天空都是為了體驗(yàn)之后的回歸。只有到達(dá)了回歸的境界，人生的修煉才能得以圓滿完成！

放心之境，生命體驗(yàn)的光明時(shí)刻。在我們的人生中，生命的體驗(yàn)感尤為重要，如果這種體驗(yàn)感是幸福的，那么此刻人生便是幸福的;如果這種體驗(yàn)感是痛苦的，那么此刻的人生便是痛苦的。然而，人的一生總是交錯著喜怒哀樂，歡喜憂懼。當(dāng)我們在修心、治心中達(dá)到了歸心之境，那么便會迎來一次內(nèi)心光明的生命體驗(yàn)。正如王陽明在臨終時(shí)留給世人的遺言：“此心光明，亦復(fù)何言！”當(dāng)生命體驗(yàn)達(dá)到了光明、放心之境，那便意味著所有的喜怒哀樂，歡喜憂懼終將化為拭去之塵土、散去之陰云。這是一種灑然的快感，光明的體驗(yàn)！